現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-說(shuō)不盡的哈姆雷特.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-說(shuō)不盡的哈姆雷特摘要本文通過(guò)對(duì)莎士比亞名劇哈姆雷特的全面分析，揭示了劇中主人公思想內(nèi)涵的成因，試圖走進(jìn)這一圓型人物，體會(huì)其永久的藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞哈姆雷特內(nèi)涵成因自哈姆雷特誕生以來(lái)，不同的時(shí)期對(duì)于他的內(nèi)涵有著不同的闡釋。人們對(duì)于他的研究也早已超出了文學(xué)評(píng)論的領(lǐng)域，拓展到了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人格學(xué)等各個(gè)層面，這說(shuō)明哈姆雷特這一形象有著豐富的內(nèi)涵。本文試圖將這一形象置身于具體作品中，從時(shí)代、作者、環(huán)境以及人物的相對(duì)獨(dú)立性幾個(gè)方面來(lái)探討一下其豐富內(nèi)涵的成因，從而盡可能地走近這一文學(xué)形象，比較客觀真實(shí)地去把握他。一、時(shí)代的烙印哈姆雷特誕生于一個(gè)特殊的時(shí)代：文藝復(fù)興時(shí)期，這一時(shí)期的意識(shí)形態(tài)有三個(gè)鮮明的時(shí)代特色，都可以從哈姆雷特身上得到反映。1.自我意識(shí)的覺(jué)醒。中世紀(jì)將人看成沒(méi)有任何能動(dòng)性的奴隸，到了文藝復(fù)興時(shí)期，隨著物質(zhì)和精神活動(dòng)的增多，人們對(duì)自身的本質(zhì)和地位開(kāi)始有了新的認(rèn)識(shí)。哈姆雷特正是在“whatapieceofworkisaman？”(人是怎樣一件特殊的造物？)的追問(wèn)中，陷入了對(duì)人的本質(zhì)的思索。2.理性代替信仰。中世紀(jì)的宗教力量對(duì)暫時(shí)穩(wěn)定社會(huì)秩序具有一定的進(jìn)步意義，但它不可能永遠(yuǎn)蒙蔽人們的雙眼。隨著人類自我意識(shí)的覺(jué)醒、科技的發(fā)展以及對(duì)真理的向往，理性勢(shì)必會(huì)代替信仰，暫時(shí)統(tǒng)一的“心靈場(chǎng)”也勢(shì)必會(huì)遭到破壞，從而喪失心靈的棲息地。哈姆雷特就是因?yàn)槿狈π叛龆撵`無(wú)所依托，因?yàn)檫^(guò)于理性而陷入了思想的迷霧的。3.觀察與思考，懷疑與探索的并存。在文藝復(fù)興這樣一個(gè)新舊交替的時(shí)代，舊的神學(xué)體系已不能維持住自己的地位，而新思想尚不能完滿地解釋這個(gè)時(shí)代。觀察與思考、懷疑與探索的并存成為這個(gè)時(shí)代的又一特征。這既是這個(gè)時(shí)代的特征，也是哈姆雷特的性格品質(zhì)。這些品質(zhì)使哈姆雷特成了一個(gè)內(nèi)燃似的人物，在不斷地觀察與思考中，他的思維變得越來(lái)越細(xì)密，同時(shí)在不斷的懷疑和探索中，他也陷入了迷惘。二、作者自身的影響作者是文學(xué)活動(dòng)的又一基本要素，一部作品在很大程度上也是作者自身素質(zhì)的一種反映。莎士比亞的詩(shī)人才情和哲學(xué)思想在哈姆雷特身上有著充分的體現(xiàn)。1.獨(dú)一無(wú)二的自然詩(shī)人。莎士比亞被視為是獨(dú)一無(wú)二的自然詩(shī)人，哈姆雷特身上無(wú)疑也繼承了他的這種詩(shī)情，與其說(shuō)哈姆雷特是一個(gè)復(fù)仇的王子，不如說(shuō)他更像是一個(gè)憂郁的詩(shī)人，他的熾熱與敏感，猶豫與迷茫，孤獨(dú)與自尊，充滿才氣而又遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，完全是一個(gè)詩(shī)人應(yīng)具有的品質(zhì)。大量充滿詩(shī)意的語(yǔ)句和多種意象的運(yùn)用也增加了作品的朦朧、隱晦，使得哈姆雷特這一形象具有了豐富的內(nèi)涵。2.充滿思辨性的哲學(xué)思想。我們對(duì)莎士比亞哲學(xué)思想的研究，不能用某一主義、某一派別去牽強(qiáng)附會(huì)地闡釋。莎士比亞的哲學(xué)思想是比較復(fù)雜的，這緣于這個(gè)復(fù)雜的時(shí)代和莎士比亞復(fù)雜的自身素質(zhì)。莎士比亞哲學(xué)思想的核心是什么呢？他又是如何在哈姆雷特身上體現(xiàn)的呢？以下從自然觀、歷史觀、倫理觀三個(gè)方面作一個(gè)分析。（1）自然觀。自然觀就是對(duì)自然規(guī)律總的了解與認(rèn)識(shí)。文藝復(fù)興時(shí)期，隨著對(duì)自然的接近，人們產(chǎn)生了驚人的好奇心與求知欲，莎士比亞就是這一時(shí)期多才多藝、全面發(fā)展式的人物，他的這種品質(zhì)在哈姆雷特身上也有所體現(xiàn)。除了真正科學(xué)的萌芽外，魔術(shù)、巫術(shù)、占星術(shù)、煉丹術(shù)等偽科學(xué)的存在，使這一時(shí)期充斥著一種神秘主義的氣氛，莎士比亞明顯受到了這種氣氛的影響，從劇中哈姆雷特父王鬼魂的出現(xiàn)，以及面對(duì)正在祈禱的叔父，哈姆雷特行動(dòng)的遲疑（殺死正在祈禱的人，他的靈魂會(huì)進(jìn)天堂）都可以看出來(lái)。我們可以把莎士比亞的自然觀定位成不太成熟的唯心主義自然觀，莎士比亞對(duì)舊的神學(xué)觀產(chǎn)生了懷疑，新的自然觀還沒(méi)有完全建立起來(lái)，正處于一種困惑迷惘的狀態(tài)中，這也可以視為是哈姆雷特的自然觀。（2）歷史觀。歷史觀，又稱為社會(huì)歷史觀，是人們對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)程總的觀點(diǎn)和看法。莎士比亞所信奉的人文主義歷史觀，歸根到底是一種唯心史觀。這種歷史觀必然導(dǎo)致英雄史觀和天才論，把人民群眾與英雄人物對(duì)立起來(lái)，哈姆雷特在知道了自己的復(fù)仇任務(wù)之后，仍然不肯行動(dòng)的原因之一就是他在內(nèi)心深處是反對(duì)用暴力方式來(lái)解決矛盾的，他想通過(guò)個(gè)人努力來(lái)實(shí)現(xiàn)他個(gè)人英雄主義的夢(mèng)想。（3）倫理觀。倫理觀是主要研究人們的行為準(zhǔn)則以及對(duì)客觀事物和人本身進(jìn)行價(jià)值判斷的社會(huì)觀念。莎士比亞倫理觀的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：從強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活的價(jià)值到表現(xiàn)人性中“惡”的成分，再到以犧牲自己來(lái)獲得道義上的勝利。這一倫理思想在哈姆雷特身上也可以得到應(yīng)證，哈姆雷特一生經(jīng)歷了從快樂(lè)王子憂郁王子延宕王子復(fù)仇王子的悲劇命運(yùn)。三、環(huán)境因素環(huán)境是人物生活的場(chǎng)所、行動(dòng)的條件、性格形成發(fā)展的客觀根據(jù)。一個(gè)典型人物的形成和他所處的典型環(huán)境是密不可分的。莎士比亞筆下的主人公往往置身于強(qiáng)烈的矛盾沖突中，形成了一種無(wú)法擺脫的悲劇性格，從而具有了更加豐富的內(nèi)涵。從大環(huán)境來(lái)看，哈姆雷特處在文藝復(fù)興這樣一個(gè)充滿了矛盾的特殊時(shí)代，身上無(wú)疑留有這個(gè)時(shí)代的特征。環(huán)境的突變使哈姆雷特的心緒被打亂了，產(chǎn)生了一種無(wú)所依托的斷裂感，他陷入了一種憂郁、迷惘、近乎瘋顛的狀態(tài)，這也是哈姆雷特性格中最為復(fù)雜豐富的地方。四、人物的相對(duì)獨(dú)立性一個(gè)文學(xué)人物的產(chǎn)生，并不完全受制于作者，當(dāng)人物成熟起來(lái)時(shí)，可能會(huì)和作者的意圖發(fā)生沖突，按照自己的性格軌道行進(jìn)，以保持其內(nèi)在的一致性。這種人物的相對(duì)獨(dú)立性會(huì)賦于作品作家不曾明確的意識(shí)，增加作品的內(nèi)涵。這也是哈姆雷特具有豐富內(nèi)涵的原因之一。哈姆雷特一經(jīng)產(chǎn)生就有了自己相對(duì)獨(dú)立的思想體系，他的思想行為應(yīng)符合其性格發(fā)展的邏輯，我們不能人為地去拔高或貶低他。從上述可見(jiàn)，對(duì)于一個(gè)文學(xué)人物的分析既不能囿于文學(xué)為政治服務(wù)的樊籬，也不能受制于作家的名聲地位，而是應(yīng)