現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-追尋歲月的河——論程寶林詩(shī)風(fēng)的嬗變.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-追尋歲月的河論程寶林詩(shī)風(fēng)的嬗變論文關(guān)鍵詞程寶林詩(shī)歌風(fēng)格時(shí)代特征雙重文化燭照論文摘要程寶林在二十多年的創(chuàng)作生涯中積累了大量的詩(shī)作，其詩(shī)風(fēng)鮮明而富于變化。上世紀(jì)八十年代末思想解放大潮和詩(shī)人的旅美經(jīng)歷對(duì)于詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變起到了關(guān)鍵性的作用，以這兩件大事為界可將程詩(shī)創(chuàng)作分為三個(gè)階段，主導(dǎo)風(fēng)格分別是單純明朗、隱晦遠(yuǎn)奧、從容雋永。程寶林，荊門(mén)市高陽(yáng)鎮(zhèn)人，生于1962年l2月4日，畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)新聞系，系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員?，F(xiàn)任美國(guó)舊金山美華文學(xué)季刊編委、責(zé)任編輯。程寶林上世紀(jì)80年代初期，以詩(shī)歌登上文壇，成為“學(xué)院詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”的代表詩(shī)人之一；90年代初，涉足散文、隨筆寫(xiě)作，迅即成為中國(guó)新生代散文代表作家之一。二十年來(lái)，他的詩(shī)歌、散文被收入約90種選集，作品曾獲得文化部第2屆“全國(guó)文化新聞報(bào)道獎(jiǎng)”、“四川省文學(xué)獎(jiǎng)”、成都市“金芙蓉文學(xué)獎(jiǎng)”(兩度獲獎(jiǎng))、美國(guó)舊金山“保護(hù)天使島征文”、美國(guó)紐約彼岸月刊“國(guó)際李白詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽”獎(jiǎng)等十多項(xiàng)中美重要獎(jiǎng)勵(lì)。其英文詩(shī)作和中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌譯作，發(fā)表在美國(guó)、歐洲的l0多種英語(yǔ)文學(xué)刊物上。1998年5月，作為美國(guó)移民局(LNS)核準(zhǔn)的杰出人才，程寶林舉家移居美國(guó)舊金山。曾任職某中文大報(bào)專業(yè)編譯數(shù)年，現(xiàn)任美國(guó)華文文藝界協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、“美華文學(xué)”季刊副主編，在學(xué)業(yè)之余從事專業(yè)編譯、專欄撰稿和雙語(yǔ)寫(xiě)作。上世紀(jì)80年代初，活躍于高校的“學(xué)院派”詩(shī)人中，程寶林可算是個(gè)佼佼者。他的輝煌不是曇花一現(xiàn)，二十年的不輟筆耕成就了累累碩果。從開(kāi)始成名的80年代初到現(xiàn)在，其創(chuàng)作生涯已有20余載。20多年在滾滾歷史長(zhǎng)河中實(shí)在不算什么，然而這20多年對(duì)于正在崛起的中華民族來(lái)說(shuō)卻是國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)的關(guān)鍵。改革開(kāi)放帶來(lái)的不僅是物質(zhì)資料的豐足，而且有思想的解放、文化的沖擊、精神的震蕩；而國(guó)門(mén)的打開(kāi)，更使出國(guó)接受外來(lái)文化成為可能。親歷80年代末思想解放大潮且旅居美國(guó)長(zhǎng)達(dá)十年之久的程寶林決不是消極出世的隱逸詩(shī)人，其詩(shī)歌也不可能絲毫不受文化變遷的影響，從詩(shī)風(fēng)的嬗變，不僅可以見(jiàn)出詩(shī)人的個(gè)人經(jīng)歷、精神追求的軌跡，更能在詩(shī)篇的流淌中，重現(xiàn)歷史及文化于變遷中的綽綽身影。詩(shī)歌的形成和發(fā)展，與先天的秉賦氣質(zhì)有關(guān)，但更要受到客觀社會(huì)條件的制約和影響?！叭魏蝿?chuàng)作個(gè)性和風(fēng)格，都毫無(wú)例外地要受到他所在的社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文化等等的制約和影響。這些影響是復(fù)雜的、多方面的，既影響其世界觀和人生態(tài)度，也影響其文化心理和情感意緒。”同樣，程寶林所處的時(shí)代變革及其旅美經(jīng)歷都通過(guò)其人間接地影響到了其詩(shī)，從而使詩(shī)歌的總體風(fēng)格在80年代末和19972001年中發(fā)生了兩次較明顯的轉(zhuǎn)變。以這兩次轉(zhuǎn)變?yōu)榻纾蓪⒊淘?shī)創(chuàng)作分為三個(gè)階段，分別以單純明朗、隱晦遠(yuǎn)奧、從容雋永為主導(dǎo)風(fēng)格。一、單純明朗的早期詩(shī)風(fēng)感受青春、禮贊生命、吟頌民族之魂是程寶林早期詩(shī)歌的主題。或抒個(gè)人情愫，或發(fā)民族情感，無(wú)論是清新綺麗還是激昂雄渾，都體現(xiàn)出單純明朗的個(gè)人風(fēng)格與時(shí)代風(fēng)格。在1983年所作的季節(jié)河中，詩(shī)人自喻為河，來(lái)自雪山奔往大漠。這條年輕而又清澈的河沖下漸融的冰峰，呼嘯著狂放的野性，涌動(dòng)著執(zhí)著的期待，泛濫著溫柔的渴望，跳動(dòng)著青春的脈搏。他的詩(shī)歌不僅為詩(shī)壇帶來(lái)了一股新鮮凈朗的氣息，更為時(shí)代之曲的譜寫(xiě)添上了美妙的一筆。無(wú)論是初戀J(的單純清澈、羞澀遲疑，還是野浴的歡快淋漓、叛逆不羈都給蘇醒中的華夏大地增添了新的生機(jī)；南方啊，我的搖籃描寫(xiě)飽滿而豐盈的生活與情感，往事歷歷在目、故人盈盈可親，一柄油紙傘觸發(fā)了遐想無(wú)盡；天氣預(yù)報(bào)采擷云雨雪晴，于輕松明快中再現(xiàn)人與人之間的關(guān)懷，充滿了對(duì)生活的熱愛(ài)。這些詩(shī)篇既與詩(shī)人的少年情懷相恰，又與80年代中期整個(gè)社會(huì)煥發(fā)出青春活力的時(shí)代風(fēng)貌不無(wú)關(guān)系。如果說(shuō)大西北，一群年輕人少年的朝氣與銳氣、年輕的自信與豪情唱響了時(shí)代的強(qiáng)音，那么雨季來(lái)臨則貼切地表達(dá)出具有時(shí)代特征的社會(huì)心態(tài)：久盼甘霖而得，初沐春風(fēng)而樂(lè)。“在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)長(zhǎng)的旱季之后雨季來(lái)臨”。充滿著誘惑、焦躁與渴盼，孕育著幻想、美妙與生機(jī)，在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)長(zhǎng)的旱季之后，“咸澀而潮濕的海風(fēng)”吹送了雨季的來(lái)臨，它“沖斷亞熱帶密密設(shè)防的緯線撲進(jìn)每一雙因渴盼而流淚的眼睛”。這以震撼人心的力度呼嘯而來(lái)的正是時(shí)代變革的洪流、創(chuàng)造力與生命力的覺(jué)醒。瀏覽程寶林早期的詩(shī)作，可以發(fā)現(xiàn)“土”與“水”是經(jīng)常出現(xiàn)的兩個(gè)意象。“土”與“水”這兩種截然不同的因素，正是生命的源泉。在程詩(shī)中，故土意象俯拾即是：那家鄉(xiāng)的獨(dú)木橋和瀟瀟雨巷，那春日里的梨云桃霞，那陽(yáng)光明媚的早晨，那長(zhǎng)勢(shì)喜人的麥子苧麻，那兌了陽(yáng)光新釀的苞谷酒；還有那些生活在土地上的人們，那追隨春天而來(lái)的放蜂女郎，那秋夜的平原上，銅鈴兒叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)鸟R幫，那個(gè)走南闖北卻鰥居而死的講古佬，那些多情而又活潑的南方的女人們。對(duì)于土地的眷戀是程寶林終生難以釋?xiě)训那榻Y(jié)，無(wú)論是遷居屋頂還是困守高樓，無(wú)論是逢著小雨還是遇到冰雹，他對(duì)故土的癡念都注定了無(wú)法變更。然而，在遠(yuǎn)方，還有另一種東西招引著他，慫恿著他的渴望與追求。那是雋永深邃的古謠，是生生不息的沖動(dòng)，是深沉遼闊的雄心，是成澀神秘的磅礴。那是水，是大河、是大海，是奔騰、是激越，是藍(lán)色的幻影，是永恒的誘惑。它一忽兒是男性的?！懊恳淮温懵兜臎_動(dòng)都會(huì)給渴望擁抱的陸地帶來(lái)痛苦，和痛苦之后勃勃的生機(jī)”(臺(tái)風(fēng)季忽兒又變成女性的河，彈奏潺潺淙淙的伯牙之曲，濺濕青石上晾曬未干的詩(shī)經(jīng)閃耀著古典美的流光溢彩，彌漫著書(shū)卷氣的淡淡芬馨。這種透明的液體，是那么神秘莫測(cè)，它讓祖祖輩輩生長(zhǎng)并安葬在土地中的人們感應(yīng)自己體內(nèi)血液的流動(dòng)，“讓住在狹隘的山谷里的都跟著長(zhǎng)江走出，投向東方那沉淀著藍(lán)色血液的古遠(yuǎn)的遼闊!”(跟著長(zhǎng)江)生命源于水而歸于土?！睂?duì)故土深深的愛(ài)是人生的根基，對(duì)大海的崇拜與追求是生活的動(dòng)力?！巴痢彼淼暮駥?shí)的穩(wěn)固感與“水”所代表的流動(dòng)的生命力相反相成，不僅鼓蕩著詩(shī)人的心胸，而且暗合著時(shí)代的脈搏。吟頌民族之魂是程寶林早期詩(shī)歌的又一主題。屈原感慨對(duì)故國(guó)詩(shī)篇、中華血脈的無(wú)限崇拜，世紀(jì)之初痛陳對(duì)清朝昏庸、國(guó)人愚昧的無(wú)比憤恨，寫(xiě)大字的人切言對(duì)國(guó)學(xué)漸微、文化承傳的無(wú)盡思索；而廢墟上的玉米聊以玉米的堅(jiān)韌不屈、蓬勃生長(zhǎng)象征中華民族不能被暗殺的生命力量，使民族性格躍然紙上；令人掩卷深思的百年茶客則講述了一個(gè)故事。故事中的百年茶客不滿因循守舊的沒(méi)落文化，他“痛感這百年老店的金字招牌比大清的龍旗更不易腐爛”。他抱著一絲幻想，希望等到一壺茶，于是在茶館的一角坐下，一坐就是一個(gè)世紀(jì)，不問(wèn)世事，木然飲茶。百年茶客懂茶、等茶，卻縮在一個(gè)角落里獨(dú)酌，寄希望于等待之后的賜予，可他卻等來(lái)了一杯棕黑色的液體，滋味既澀又苦，“百年茶客就這樣死于一口咖啡”。事變遷，茶館悄然改變?？Х却淼漠愘|(zhì)文化裹脅而來(lái)，沖垮了百年茶客的最后防線；那把硬朗的紫砂茶壺也作為他的棺槨葬人土中，讓位于當(dāng)下流行的咖啡壺。茶客作為舊時(shí)代的老古董，他的存在似乎是不和諧的、可笑的，然而他的存在本身就是對(duì)民族情愫的固守，所以他的消失讓人不禁感喟萬(wàn)端，而他的木然、孱弱、一層不變的冥頑、閉目塞聽(tīng)的枯朽，又讓人扼腕憤然、怒其不爭(zhēng)。憤恨未過(guò)，心頭卻又一驚：如果人人都在啜飲咖啡、追逐“情調(diào)”，那流傳百世的“茶”還有誰(shuí)能記起?茶的奧妙、茶的精神、茶的血脈又將交付給誰(shuí)?這正是一個(gè)民族于進(jìn)退之間的艱難選擇。感受青春、禮贊生命、吟頌民族之魂，但不停留于表面的顯附。哲學(xué)層面上詩(shī)歌立意的深化使詩(shī)的格調(diào)既高且豐，境界為之闊大，底蘊(yùn)為之深厚；這也使得詩(shī)歌在風(fēng)格上的單純明朗不會(huì)流于輕淺單薄。二、隱晦遠(yuǎn)奧的中期詩(shī)風(fēng)人生的思考、艱難的選擇、難解的困惑，這是程寶林中期詩(shī)歌的主題。異質(zhì)思潮和多元文化隨著改革開(kāi)放大潮一擁而人，令人耳目一新的階段過(guò)后，這些因素在文化層面的影響進(jìn)人了一個(gè)更加深刻的階段，并于八十年代末達(dá)到了峰值。此時(shí)的詩(shī)人恰從學(xué)院走出數(shù)載，正好經(jīng)歷了這一思想解放和文化整合的過(guò)程。面對(duì)著接踵而至的思考、選擇和困惑，他的詩(shī)風(fēng)也漸漸脫盡了早期的單純明朗，而變得隱晦遠(yuǎn)奧起來(lái)。創(chuàng)作于1988年的病鳥(niǎo)與優(yōu)美、自由、快樂(lè)無(wú)關(guān)，一句“天空粘住了靈魂的悲鳴”奠定了陰郁隱晦的基調(diào)?！翱刺炜淳淳械奶旌吞焐系木S多鳥(niǎo)深陷其中翅膀在空氣中腐爛”，天和井意味深長(zhǎng)的錯(cuò)位，使人在天空中看不到自由，卻看到了鳥(niǎo)的深陷和腐爛。而這種錯(cuò)位象征著什么?若渴望高飛的“鳥(niǎo)”是人的理想愿望、歡樂(lè)幸福、愛(ài)情詩(shī)意的象征，那么本該提供自由空間卻淪為閉塞枯井的“天”又象征著什么?這種消極的感情意緒到底是什么造成的?是內(nèi)心的矛盾和困惑?如果是，那么造成人們矛盾困惑的社會(huì)因素又是什么?詩(shī)風(fēng)的隱晦遮掩了答案，卻激起了無(wú)盡的追尋和考問(wèn)。再看栽培葡萄這首1989年的作品。“每一粒葡萄都至少面臨三種方式但你一生不能同時(shí)栽培三粒葡萄一粒釀酒一粒贈(zèng)美人一粒懸掛枝頭被風(fēng)無(wú)謂地吹落”。人生的選擇多而又多，可以執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)，干出一番大事業(yè)，可以溫柔繾綣、沉湎于溫柔之鄉(xiāng)，還可以散漫自在、與世無(wú)爭(zhēng)；然而卻只能選其中的一條路來(lái)走。這首詩(shī)言在“葡萄”而意在人生抉擇，雖遠(yuǎn)奧卻更有余味，是一種形象化的哲學(xué)思考。體現(xiàn)隱晦遠(yuǎn)奧詩(shī)風(fēng)的還有創(chuàng)作于1989年的玻璃(和鼓手。前者以蒼蠅的附著與飛離表現(xiàn)玻璃的透明空虛，給人一種強(qiáng)烈的視覺(jué)感，仿佛是影視藝術(shù)中的現(xiàn)代手法；后者表現(xiàn)鼓手在舞臺(tái)上的荒誕感，與荒誕派戲劇的手法相類，像是莫名其妙的夢(mèng)魘。也許隱晦遠(yuǎn)奧的背后并不總是藏著固定的答案，而只是意欲表達(dá)一種心理、一種意緒，一種對(duì)于社會(huì)和人生的困惑。“對(duì)中國(guó)人我說(shuō)向前走吧對(duì)外國(guó)人則說(shuō)goahead沒(méi)有誰(shuí)知道我是真正迷途的人”。(詩(shī)人的最后四句正是內(nèi)心困惑的某種反映。面對(duì)紛繁雜蕪的多元文化思潮，一時(shí)的困惑在所難免。由于暫時(shí)無(wú)法接受容納這些復(fù)雜多元的文化形態(tài)，詩(shī)人思想上的二元對(duì)立也成為一大特征。如開(kāi)闊地中，平原的開(kāi)闊平坦藏不下人的自由走動(dòng)，來(lái)自隊(duì)伍的不安與敵意將他瞄準(zhǔn)；再如廚房中的兩位廚師，一位將刀拿在左手，一位將刀握在右手，他們彼此警惕和恐懼。無(wú)論是平原上那一個(gè)人和一支隊(duì)伍，還是廚房中的兩位廚師，他們之間的關(guān)系都是不理解、不信任，和充滿敵意的相峙。當(dāng)然，程寶林這一時(shí)期的詩(shī)作并不僅僅是顛覆和諧的相峙、象征暗示的隱晦，也有前一時(shí)期思鄉(xiāng)主題的延續(xù)。1996年的你被剪掉的頭發(fā)”和夏天正是他只身在美的思親、思鄉(xiāng)之作。前者講述詩(shī)人作為父親，兩年不見(jiàn)幼子，偶見(jiàn)自己襯衣中兒子的胎發(fā)，勾起了無(wú)盡的思念和無(wú)端的憂愁。后者描繪詩(shī)人在滿眼都是路燈光的紐約，在不堪忍受的刺目、耀眼中，卻辨認(rèn)出有一點(diǎn)故鄉(xiāng)的流螢，飛抵了這個(gè)夏天。這種思親懷鄉(xiāng)的暖意給中期的隱晦遠(yuǎn)奧帶來(lái)了一抹亮色。三、從容雋永的近期詩(shī)風(fēng)穎悟現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜，容納文化的多元，于荒誕和無(wú)理之間找到恰當(dāng)?shù)奈恢茫删鸵环N別樣的、藝術(shù)化的人生，這是旅美數(shù)載之后，步人不惑之年的程寶林的精神狀態(tài)和內(nèi)心追求，也是其詩(shī)作轉(zhuǎn)入從容雋永風(fēng)格的內(nèi)在依據(jù)。在19972001年之間，詩(shī)人鮮有詩(shī)作問(wèn)世，這是一個(gè)積累和蛻變的過(guò)程。當(dāng)2002年作者再度提筆的時(shí)候，擦亮馬燈所顯示的力量確與往昔大不相同。海外寫(xiě)作提供了雙重的文化視角，正如詩(shī)中提著馬燈“在電燈與霓虹的城市摸黑趕路”的意象所象征的雙重文化燭照?！榜R燈”所象征的古老中國(guó)的文化傳統(tǒng)與“電燈”、“霓虹”所象征的資本主義美國(guó)的現(xiàn)代文化并非互相排斥，而是相互區(qū)別、各有優(yōu)劣。在到處閃耀著電燈與霓虹的城市依然可能摸黑趕路，馬燈的光線雖然微弱，卻可以“照亮腳尖前的小路”，在燈火輝煌的現(xiàn)代化都市中，馬燈并沒(méi)有喪失存在的意義，雖然銹跡斑斑，但依然有人將它點(diǎn)燃，將它輕輕擦亮，在電燈照不到的黑暗中，用它的微光散布光明和溫暖。這不僅體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)美國(guó)文化的接受、對(duì)中國(guó)文化的珍視，更體現(xiàn)出詩(shī)人海納百川的胸懷和應(yīng)對(duì)從容的氣度，以及在雙重文化燭照下開(kāi)闊而嶄新的視野和具有穿透力的睿智。在美國(guó)文化中浸染數(shù)年的經(jīng)歷為詩(shī)人提供了又一文化背景，而人到中年的沉穩(wěn)豁達(dá)則為思考的明晰透徹提供了內(nèi)在心理依據(jù)。不惑之年的思考是濾去色彩的線條，嚴(yán)肅而冷靜。詩(shī)作中深藏了激越的情感、澄澈了繽紛的才情，雖簡(jiǎn)約卻有力，發(fā)一言而雋永；這都是因?yàn)椴换蟮哪抗獠辉偻Ａ粲谑挛锏谋砻?，而是切近了事物的?shí)質(zhì)。在對(duì)比中，乍一看“蘋(píng)果”和“子彈”被聯(lián)系在一起進(jìn)行對(duì)比，不由得會(huì)感到匪夷所思，而一旦洞穿了它們的實(shí)質(zhì)，不禁要感佩于詩(shī)人見(jiàn)解的獨(dú)到和精辟：“蘋(píng)果”可以被吃掉，用來(lái)滋潤(rùn)生命，而“子彈從不會(huì)被吃掉它們只是飛翔，并且吃掉”；這正是在生命主題下一個(gè)嚴(yán)肅的對(duì)比。同樣，在紙的鋒刃中，詩(shī)人也發(fā)現(xiàn)了刀片和紙之間的關(guān)聯(lián)，“紙可以像刀片一樣將人割傷甚至殺歹E但刀片卻無(wú)法像紙那樣折疊成小船在小溪里順流而下”“紙”是文明的載體，“刀片”是暴力的象征，文明可以比暴力更有力，而暴力卻永遠(yuǎn)也無(wú)法超越文明。較之對(duì)比聯(lián)想，“他者”主題更具有哲思的魅力。自由女神雕塑下(P165)一詩(shī)中，淺灘上的魚(yú)就是一個(gè)“他者”意象。魚(yú)兒被海浪或誆騙或裹脅，來(lái)到自由女神雕塑下，卻無(wú)法呼吸著岸邊自由的空氣而活下來(lái)，只能漸漸停止了與海浪的搏擊，窒息而死。跳摟之前一分鐘里的“我”是美國(guó)這個(gè)黃金國(guó)度里的他者?！耙粋€(gè)陌生者、一個(gè)外國(guó)人”，“我”登上雙塔的頂部，準(zhǔn)備“把我的死亡發(fā)表在水泥地上”，卻正趕上一架飛機(jī)飛來(lái)，“此刻是早晨8點(diǎn)45分，2001年9月11日”，“我的名字被錯(cuò)誤地加在遇難者長(zhǎng)長(zhǎng)的名單上”。結(jié)尾以一種近乎滑稽的幽默實(shí)現(xiàn)了“他者”向主流文化圈的融人，而融人的方式卻是名字被加人罹難者的名單。無(wú)論是自由女神雕塑下的魚(yú)，還是“罹難”于911的“我”，都是“自由國(guó)度”里的“他者”。他們的存在和死亡都向所謂的“自由”提出了不容回避的質(zhì)疑。詩(shī)作的意味悠長(zhǎng)、含義雋永與詩(shī)人的旅美經(jīng)歷和自身修養(yǎng)是分不開(kāi)的