西方文化論文-格薩爾史詩(shī)的源頭及其歷史內(nèi)涵.doc

西方文化論文-格薩爾史詩(shī)的源頭及其歷史內(nèi)涵格薩爾史詩(shī)是藏族民間文學(xué)的總匯，是藏族人民對(duì)幾千年歷史文化的記憶。只要細(xì)心解讀這部史詩(shī)的文本，藏族古代社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其相關(guān)的精神風(fēng)貌就將具體、形象地展現(xiàn)在我們眼前。一、格薩爾史詩(shī)的本體認(rèn)定格薩爾史詩(shī)，藏語(yǔ)中稱為“格薩爾的故事”，簡(jiǎn)稱“仲”或“嶺仲”，意譯即“故事”、“嶺國(guó)的故事”。后來(lái)，受佛教術(shù)語(yǔ)的影響，一些文化人稱“仲”為“傳記”或“本生”。于是出現(xiàn)“嶺格薩爾王傳”的稱呼。近年來(lái)，由于學(xué)術(shù)交流的需要，藏族也吸收了“史詩(shī)”這一術(shù)語(yǔ)，“格薩爾史詩(shī)”這一詞組，已成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的專用學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)。二、格薩爾史詩(shī)的流傳形式在藏文產(chǎn)生前，格薩爾史詩(shī)以口耳相傳的形式流傳；藏文產(chǎn)生之后，出現(xiàn)藝人“說(shuō)唱形式”和“文本形式”同時(shí)在民間流傳的情況，其中藝人的說(shuō)唱形式占最大的比例。說(shuō)唱形式由民間藝人講唱，眾人席地而坐，數(shù)日不散。這些說(shuō)唱藝人一般都不會(huì)讀書寫字，但他們都是天才的詩(shī)人和歌唱家，有驚人的記憶力和表演才能。講唱格薩爾史詩(shī)時(shí)，藝人們用詩(shī)的歌唱為主，散文的講解為輔，是一種“詩(shī)、文、曲”三結(jié)合的講唱。若不錄音、錄像，僅以文字難以描述藝人講唱時(shí)聲情并茂的動(dòng)人場(chǎng)景。一些杰出的民間藝人，自稱“天啟”、“神授”的說(shuō)唱者，只要有“施主”供應(yīng)茶食，他們便能連續(xù)不斷地演唱下去，據(jù)傳已故著名的扎巴老人曾在功德林講唱“霍嶺大戰(zhàn)”時(shí)就用了十三天!據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)80年代，在藏區(qū)還有40多個(gè)老藝人，每人都能演唱40120部格薩爾史詩(shī)，據(jù)此我們能整理出幾千部格薩爾史詩(shī)本子?？梢?jiàn)蘊(yùn)藏在民間藝人中的史詩(shī)數(shù)量是巨大的。目前，藏區(qū)處在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)代化的傳煤如廣播、電影、電視、卡拉OK吸引了絕大多數(shù)原有的史詩(shī)聽眾，青年人發(fā)現(xiàn)外面的世界更精彩，對(duì)圍坐篝火旁聽老人詠唱農(nóng)耕游牧文化生活沒(méi)有興趣。另外隨著時(shí)間的推移，老的史詩(shī)藝人也相繼過(guò)世，格薩爾史詩(shī)的口頭傳唱在稍稍地消亡，這也是我們能切身感覺(jué)到的變化。盡管史詩(shī)作為一種重要的民間社會(huì)通迅方式的時(shí)代的終結(jié)早已是一種世界性的歷史現(xiàn)象，但史詩(shī)所具有的獨(dú)具魅力的文化功能并不會(huì)隨著職業(yè)化游吟詩(shī)人的消亡而減退。文本形式目前，全國(guó)六七家出版社已經(jīng)出版了近百部格薩爾史詩(shī)的文本。對(duì)這些文本稍加分析，不難發(fā)現(xiàn)其中有古代抄本、木刻本；也有文人加工整理的本子；文人根據(jù)格薩爾的故事而創(chuàng)作的本子；還有個(gè)別藝人自己創(chuàng)作的本子。當(dāng)然更多的是根據(jù)錄音整理出的記錄本。因此，研究格薩爾史詩(shī)，必須對(duì)這百十部文本加以分類，鑒別出哪些本子是接近格薩爾史詩(shī)的原生形態(tài)，哪些本子是后期藝人、文人修改過(guò)的本子。因?yàn)楦袼_爾史詩(shī)是活的史詩(shī)，它的絕大部分還保存在民間，只有一小部分形成文本供人閱讀，所以，格薩爾史詩(shī)至今沒(méi)有一個(gè)完整的、統(tǒng)一的、公認(rèn)的、定型的文本。這表明格薩爾史詩(shī)內(nèi)容的浩博繁雜。出版一部完整、定型的格薩爾史詩(shī)雖然是大家的共同愿望，但恐怕很難實(shí)現(xiàn)。三、格薩爾史詩(shī)的核心內(nèi)容和整體結(jié)構(gòu)格薩爾史詩(shī)雖然浩博繁雜，但核心內(nèi)容卻基本一致，整體結(jié)構(gòu)也十分清晰。格薩爾史詩(shī)的核心內(nèi)容就是講述自己的祖先“董”氏的來(lái)源、世系、傳承，以及格薩爾率領(lǐng)“三十個(gè)眾兄弟南征北戰(zhàn)，建立豐功偉績(jī)的英雄故事”?，F(xiàn)已出版的世界形成、董氏預(yù)言授記、天界篇等書，講述了格薩爾祖先“董”氏族的來(lái)源、世系和傳承；誕生篇和賽馬篇等書，講述格薩爾誕生和“董”的“父系三兄弟”從衛(wèi)藏輾轉(zhuǎn)遷徙到黃河源頭，并占領(lǐng)其地的經(jīng)歷。遷徙到嶺地的“董”氏父系三兄弟與當(dāng)?shù)仄渌献迓?lián)姻，組成更大的群體，史詩(shī)中稱為“嶺地六部”。“嶺地六部”的同輩男子互為兄弟，當(dāng)格薩爾降生時(shí)，嶺地六部共有三十個(gè)眾兄弟。格薩爾率領(lǐng)這三十個(gè)兄弟首先征服的“四方四敵”(指“魔部”、“霍爾部”、“門部”、“姜部”)，其后相繼征服了鄰近的“十八大宗”；然后占領(lǐng)了邊遠(yuǎn)的“三十六小宗”。在征服這58個(gè)部落或邦國(guó)的過(guò)程中，格薩爾為嶺地的民眾奪取了牛、羊、馬、金、銀、綢緞、水晶、茶葉等生活必須的物質(zhì)財(cái)富，并把它作為遺產(chǎn)留給后人，這就是史詩(shī)中反復(fù)描述的格薩爾的豐功偉績(jī)。通過(guò)以上對(duì)百十部史詩(shī)粗略的內(nèi)容分析，順序排列，看似繁雜龐大的史詩(shī)卻有嚴(yán)密的整體結(jié)構(gòu)，每個(gè)單行的史詩(shī)本子，在整體結(jié)構(gòu)上都有自己的位置，不會(huì)出前后的錯(cuò)亂。所以，格薩爾史詩(shī)的整體結(jié)構(gòu)可以概括為：以格薩爾為中心，縱向追溯了格薩爾祖先的淵源、傳承，以及遷徙到黃河上游的過(guò)程；橫向則鋪陳了格薩爾的戰(zhàn)斗一生，以及他的豐功偉績(jī)。四、用藏文的歷史文獻(xiàn)驗(yàn)證格薩爾史詩(shī)這個(gè)史詩(shī)唱段告訴我們，“董”氏族的發(fā)展線索是：古代六氏族“穆布董”嶺六部三十個(gè)眾兄弟。這是貫穿在整個(gè)史詩(shī)的歷史線索。研究史詩(shī)的歷史內(nèi)涵時(shí)絕對(duì)不能脫離各種史詩(shī)文本所提供的這條脈絡(luò)。而這條一脈相承的歷史線索隱含在各種史詩(shī)文本中，應(yīng)該引起史詩(shī)研究者的高度關(guān)注。追溯“董”氏族的淵源，必然涉及整個(gè)藏族的族源問(wèn)題。歷史文獻(xiàn)中藏族族源是多元的。如：薩迦世系譜主張人類祖稱“天神下降”說(shuō)；朗氏家譜主張藏族祖先從“卵中衍化”說(shuō)；德吾宗教源流第227頁(yè)有類似漢族的“開天辟地”的記載，等等?？傊?，藏文史書中關(guān)于藏族的族源記載是多樣的，目前比較普遍的則采取“神猴與巖魔女結(jié)合，繁衍出藏族的各個(gè)氏族”的說(shuō)法，我們把它稱為“藏族族源獼猴之種說(shuō)”。著名的藏文史書柱間史記載：神猴和巖魔女結(jié)合，生下六個(gè)似人似猴的孩子，父母把他們放置在林中，不久繁衍四百多個(gè)子孫。神猴根據(jù)子孫的相貌把他們分成“董”、“冬”、“斯”、“穆”四個(gè)群體(氏族)。這就是史書常稱的“原初四氏族”。格薩爾史詩(shī)中經(jīng)常提到的“董”氏族，原來(lái)是藏族“原初四氏族”之一，“董”氏族最初居住在“約茹”，也就是現(xiàn)今西藏山南地區(qū)的雅隆。1、關(guān)于“古代六氏族”的史料格薩爾史詩(shī)中經(jīng)常談及的“古代六氏族”，按藏族歷史文獻(xiàn)的記載是從“原初四氏族”中分化來(lái)的。藏文歷史文獻(xiàn)中，把“原初四氏族”稱為“舅父氏族”，把“古代六氏族”稱為“外甥氏族”，他們是甥舅關(guān)系。所以，從“原初四氏族”中分裂出“古代六氏族”其實(shí)質(zhì)是舅父氏族中分化出外甥氏族的?！肮糯献濉痹趶V袤洪荒的青藏高原上各自以血緣氏族為單位，隨水草任意遷徙，每次遷到新的地方就認(rèn)為自己是該土地的主人，藏文史料和格薩爾史詩(shī)中把它稱為“占地”或“分地”。在遠(yuǎn)古時(shí)代，“古代六氏族”就已經(jīng)走出了衛(wèi)藏，遷徙到了“漢藏交界的地方”。漢藏史集第13頁(yè)在記載“古代六氏族”遷到漢藏交界的地方時(shí)，“在瑪卡學(xué)熱帶達(dá)巴這個(gè)地方，吐蕃的三父六子分地居住”這與史詩(shī)中談及的董氏父親三兄弟占據(jù)“瑪康嶺”，即占地稱王的說(shuō)法是極其相似的。這表明，史詩(shī)與歷史事實(shí)始終互為表里，即有其事才有其說(shuō)，不是藝人異想天開編造出來(lái)的。2、關(guān)于“穆布董”“嶺”(“嶺六部”)的史料我們從藏文歷史文獻(xiàn)中終于找到了“嶺巴”這氏族(部落)。它原來(lái)是穆布董氏族中的“尊者六系”之一，并不像格薩爾史詩(shī)中描寫的那么強(qiáng)大。但“嶺巴”這個(gè)氏族(部落)在歷史上的確存在，它的確有“古代六氏族”“穆布董”“嶺巴”的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史發(fā)展線索。這個(gè)悠久的歷史不僅被格薩爾史詩(shī)反復(fù)歌誦，在可靠的藏族典籍中也有明確記載，兩者完全吻合。這有力地證明史詩(shī)中詠唱的“董”氏族的歷史故事并非民間藝人的胡編亂造，而是有歷史根據(jù)的，難怪民間藝人始終堅(jiān)持說(shuō)他們講唱的是真實(shí)的歷史故事，這些歷史珍藏在一代又一代的藝人的記憶中。五、格薩爾史詩(shī)與藏族最早故事集瑪桑故事的比較格薩爾史詩(shī)大致在什么年代初具雛形，這也是史詩(shī)研究的一大難題。本文找出藏族最早的瑪桑故事作為“參照物”，與格薩爾史詩(shī)相比較研究，以探索格薩爾史詩(shī)形成的相對(duì)年代。藏族的著名史書智者喜宴(上冊(cè))第164頁(yè)在記述止貢贊普事跡時(shí)寫到：“藏族最早的故事書有遺體變金的故事、瑪桑故事、麻雀的故事等?！笨梢?jiàn)故事已經(jīng)成為一種文體，故事的名目也繁多，民間講唱故事十分盛行，看來(lái)人類的童年是在故事中度過(guò)的?，斏９适率遣刈遄罟爬系墓适拢上б呀?jīng)失傳。但“瑪桑”是藏族歷史上非?；钴S的一個(gè)氏族，藏文史書中有斷斷續(xù)續(xù)的記載。下面我把“瑪?！钡氖妨洗笾碌卮B起來(lái)，以窺視瑪桑故事的大概內(nèi)容。1、“瑪桑”是藏族遠(yuǎn)古的氏族之一，起源于阿里地區(qū)，其勢(shì)力一度波及衛(wèi)藏。在吐蕃王朝以前曾在高原掌權(quán)。2、“瑪?！笔献宓囊恢撬_迦“昆”氏的始祖。此時(shí)“瑪?！边€征服了格薩爾的祖先“董”氏族。3、到了吐蕃時(shí)代，大臣羅昂殺死止貢贊普，并一度奪取吐蕃政權(quán)。據(jù)柱間史第58頁(yè)記載，大臣羅昂的全名叫“瑪桑羅昂”，可見(jiàn)，吐蕃王朝的初期，瑪桑氏族還很強(qiáng)大。引用以上三條史料的目的要證明“瑪?！庇质且恢в兄廨x歷史的遠(yuǎn)古氏族，與格薩爾的祖先有過(guò)激烈的沖突。藏文史書中把瑪桑故事推崇為藏族最早的故事集之一，據(jù)我個(gè)人的推測(cè)，瑪桑故事的內(nèi)容可能是一本講述“瑪?！笔献迤鹪础l(fā)展、壯大的故事，具備了史詩(shī)的性質(zhì)，在古代民間廣為講唱，所以被佛教徒視為佛教經(jīng)典的先聲或預(yù)示，并為格薩爾史詩(shī)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了文化借鑒?，F(xiàn)在，我們換個(gè)視角，考察一下格薩爾史詩(shī)是如何看待瑪桑氏族的，史詩(shī)和瑪桑故事有何關(guān)系。第一，格薩爾史詩(shī)中聲稱“瑪?！笔歉袼_爾的父系氏族，是母系社會(huì)的產(chǎn)物。在母系時(shí)代，“董”的血統(tǒng)按女性計(jì)算，氏族實(shí)行外婚，氏族中的女性只能與外族的男子婚配，但子女與母親、舅父生活在本氏族中，父親則是外族的人，子女們依稀知道自己父親的族系。所以格薩爾史詩(shī)中把“瑪桑”認(rèn)定為自己的父親，反映了史詩(shī)對(duì)母系社會(huì)的遙遠(yuǎn)、模糊的記憶。第二，格薩爾史詩(shī)中常常用“瑪桑”兩字為格薩爾命名，以表示對(duì)遠(yuǎn)古父系的懷念。第三，格薩爾史詩(shī)中有“瑪桑”字樣的書名。通過(guò)瑪桑史料與格薩爾史詩(shī)的比較，不難發(fā)現(xiàn)格薩爾史詩(shī)與瑪桑氏族有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從格薩爾有“瑪桑好漢”的名字，格薩爾史詩(shī)也有稱之為瑪桑的書名，我們能否這樣大膽地推斷：藏族最古老但已失傳的瑪桑故事是否就是我們現(xiàn)在就能讀到的格薩爾史詩(shī)呢?如這種推斷還欠歷史資料，從以上的歷史資料我們完全可以斷定；如果說(shuō)瑪桑故事是最古老的，那么與“瑪?！庇星Ыz萬(wàn)縷聯(lián)系的格薩爾史詩(shī)也同樣的古老。這些故事從遠(yuǎn)古傳來(lái)，至少在吐蕃第八位贊普止貢贊普時(shí)代就已初具史詩(shī)的型態(tài)，并在民間有人講唱，有廣大的聽眾，就是說(shuō)格薩爾史詩(shī)距今至少有兩千多年了。六、史詩(shī)研究的兩種誤導(dǎo)1、“文化中心論”的誤導(dǎo)20世紀(jì)3040年代，一些中外專家初步接觸到格薩爾史詩(shī)時(shí)，由于語(yǔ)言障礙難能與史詩(shī)藝人交流，而當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的史詩(shī)文本珍藏在寺院和貴族手中，難得一見(jiàn)。盡管他們連格薩爾史詩(shī)的皮毛都沒(méi)有碰著，卻匆匆談?dòng)^點(diǎn)、下結(jié)論，說(shuō)什么“格薩爾是羅馬凱撒(Kai-Sir)，說(shuō)什么“格薩爾是關(guān)公”，“格薩爾史詩(shī)是藏三國(guó)”。據(jù)說(shuō)這些專家運(yùn)用的是高深莫測(cè)的“歷史語(yǔ)音考證法”。他們從事學(xué)術(shù)，事先帶著某種成見(jiàn)和情緒。2、“歷史演義小說(shuō)”思維定勢(shì)的誤導(dǎo)用這種思維定勢(shì)研究格薩爾史詩(shī)，認(rèn)定史詩(shī)是歷史演義小說(shuō)，是依據(jù)某種史實(shí)創(chuàng)作出來(lái)的故事。他們說(shuō)“格薩爾基本上是吐蕃人按照吐蕃時(shí)期的基本史實(shí)創(chuàng)作出來(lái)的長(zhǎng)篇詩(shī)體作品”(參見(jiàn)格薩爾學(xué)集成第二卷，甘肅民族出版社1987年版，第1007頁(yè))，并進(jìn)一步斷定“格薩爾是墀松德贊的文學(xué)形象”(也就是說(shuō)格薩爾史詩(shī)是依據(jù)墀松德贊的歷史事實(shí)創(chuàng)作出來(lái)的)。因此對(duì)史詩(shī)中的征戰(zhàn)情節(jié)作了大量的歷史考證，認(rèn)為史詩(shī)描寫的征戰(zhàn)與墀松德贊進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)完全吻合。我認(rèn)為，首先，格薩爾史詩(shī)不是歷史小說(shuō)，格薩爾史詩(shī)是董氏族的先民向后人講述的氏族發(fā)展史，是董氏族的先民世世代代積累和記憶下來(lái)的祖先業(yè)績(jī)，史詩(shī)沒(méi)有作者，也不需要某個(gè)作者創(chuàng)作。把口頭傳說(shuō)記錄下來(lái)就是杰出的作品。其次，吐蕃和“嶺”有共同的族源，但后來(lái)的發(fā)展是不同的，吐蕃以拉薩為中心，嶺在黃河上游的“瑪康嶺”。吐蕃贊普是“穆”氏族，嶺格薩爾是“董”氏族，還有格薩爾和墀松德贊是否同時(shí)代的人，也需要認(rèn)真考察。如果說(shuō)“歷史演義”小說(shuō)是根據(jù)史實(shí)的再創(chuàng)作，那么史詩(shī)僅僅是對(duì)祖先歷史的回憶，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。如果把史詩(shī)當(dāng)作歷史小說(shuō)，一味去尋找、考證歷史原型，就容易在歷史考據(jù)中陷入捕風(fēng)捉影、牽強(qiáng)附會(huì)的泥潭。另外也容易走上只信文字記載的史書，而否認(rèn)口碑史料，否認(rèn)老人記憶，否認(rèn)民間傳說(shuō)的極端。所以我認(rèn)為用“歷史小說(shuō)”的研究方法去研究史詩(shī)也是一種誤導(dǎo)。七、簡(jiǎn)短的小結(jié)本文對(duì)格薩爾史詩(shī)進(jìn)行了粗略的追根溯源的工作。若問(wèn)格薩爾史詩(shī)的源頭在哪里，我的回答是：史詩(shī)的源頭在藏族的猴子變?nèi)说膫髡f(shuō)里；在藏族“原初四氏族”、“古代六氏族”的衍化過(guò)程中。說(shuō)得具體一點(diǎn)，格薩爾的祖先“董”氏族從西藏的山南雅隆出發(fā)，輾轉(zhuǎn)阿里，遷徙到了“黃河源頭，發(fā)展成為強(qiáng)大的“嶺”部落，這些人群自稱“嶺巴”，也就是住在黃河源頭的人，他們的英雄也稱之為“嶺格薩爾”。格薩爾史詩(shī)是他們留下的寶貴文化遺產(chǎn)。這部史詩(shī)產(chǎn)生于藏族先民中，是歷代先民積累、創(chuàng)造的，是土生土長(zhǎng)的民間文學(xué)。格薩爾史詩(shī)的歷史內(nèi)涵是什么?格薩爾史詩(shī)在幾千年的代代輾轉(zhuǎn)傳授過(guò)程中，吸納了不同的時(shí)代的內(nèi)容，難免有“累層”的增添和重塑。研究格薩爾史詩(shī)的歷史內(nèi)涵必須抓住核心的東西，這就是“董”氏族的起源、發(fā)展、遷徙的歷史，“董”氏族遷徙到“瑪康嶺”(即黃河源頭)后，與散處在“河、湟、江、岷間”的150多個(gè)氏族、部落聯(lián)姻、結(jié)盟、征戰(zhàn)，這是格薩爾史詩(shī)的主要內(nèi)容。宏偉的格薩爾史詩(shī)畫卷是在黃河源頭150多個(gè)氏族、部落