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對滁州民歌保護與傳承的思考 謝慧敏 （滁州學院音樂學院，安徽滁州239000） 摘要：民歌起源于勞動，產(chǎn)生于勞動人民的社會實踐中，在長期流傳中沉積了鮮明的民族文化特征。滁州民歌歷史悠久,旋律優(yōu)美動聽，曲調豐富多變，種類繁多，具有獨特的藝術魅力。本文從文化的層面探討了滁州民歌傳承與發(fā)展的意義和途徑。 關鍵詞：滁州民歌；保護；傳承 ：J607：A：1673-2596（xx）04-0205-02 基金項目：安徽省教育廳人文社會科學研究一般項目：滁州民歌與方言語調關系之研究（SKxxB352）；滁州學院科研啟動基金資助項目：滁州民歌的地域性文化傳承研究（xxqd071） 滁州地處皖東，自隋文帝開皇三年（583年）建州以來，已有1500多年的歷史?！皡穷^楚尾”的優(yōu)越地理位置，使華夏南北文化在此交融，注定了滁州文化的源遠流長，豐富多彩。滁州民歌是對滁州地區(qū)民歌的統(tǒng)稱。民歌作為一個民族和地方文化的象征，它承載了太多的東西，生活習慣、方言口語、審美傾向、民俗風情等，可以說地方民歌就像一幅幅當?shù)厝藗兩畹娘L情畫卷。近年來，在外來音樂和商業(yè)音樂的侵蝕下，一些通過口傳心授的民族民間文化現(xiàn)已瀕臨滅絕，民歌生存空間也步步萎縮，如何保護和傳承這一民族的精神財富成了刻不容緩的問題。 一、滁州民歌概況 滁州民歌種類豐富，體系完整。根據(jù)演唱內容和產(chǎn)生時代可分為勞動號子、山歌、小調、秧歌、革命歷史歌曲等。（1）勞動號子。伴隨著各種體力勞動而產(chǎn)生，曲調簡單，節(jié)奏性強，歌詞多為即興發(fā)揮。采用“一領眾合”的演唱形式，把統(tǒng)一動作、統(tǒng)一節(jié)奏的實用性功能與提神解乏、振奮精神的娛樂性有機地結合起來。在滁州民歌中，號子又分為多個小類，主要包括勞作時所唱的車水號子、耕田號子，打漁時所唱的扯蓬號子、絞關號子等。（2）山歌。產(chǎn)生于山野勞動中，其內容多與各種田間、山野勞動有關，曲調高亢嘹亮、粗獷豪邁，音域寬廣。滁州民歌中的山歌主要包括高腔山歌、平腔山歌和矮腔山歌。如山頭調、過山鳥、鼻碰稻尖心里香等。（3）小調。小調是滁州民歌中數(shù)量最大的一類，它曲調委婉細膩、柔美流暢，結構簡單、規(guī)整，大多為分節(jié)歌，如鳳陽歌、王三姐趕集、楊柳青等。（4）秧歌。指在進行車水、插秧、除草等農田勞動時所唱的歌，主要起到減輕疲勞、鼓舞精神的功用，如斑斑蘆柴花田這頭栽秧田那頭青等。（5）革命歷史歌曲。滁州市革命老區(qū)有定遠縣藕塘、來安縣半塔、天長市抗大八分校等地。革命歷史歌曲由舊民歌重新填詞而來，結構短小精干、旋律活潑、曲調優(yōu)美動人，如劉少奇到半塔等。 二、滁州民歌的藝術特征 （1）風格色彩的兼容性。在中國民歌的色彩劃分中，滁州民歌屬于江淮民歌色彩區(qū)。所謂“五里不同風，十里不同俗”，就滁州市而言，北三縣（市）（定遠縣、鳳陽縣、明光市）的民歌風格相對就高亢、嘹亮、氣韻悠長，聲音運用上比較剛直一些，如定遠民歌豐收歌、明光民歌慢趕牛等；南四縣（市、區(qū)）（來安縣、全椒縣、天長市、南譙區(qū)）的民歌風格相對就委婉輕盈一些，如南譙去章廣民歌剪不斷情思萬里長；山區(qū)的民歌風格相對豪爽一些，圩區(qū)的民歌風格相對就細膩含蓄一些。（2）唱詞的方言特色。每一個地區(qū)的民歌都有其方言特色及習慣用語，方言具有強烈的地方性，對民歌的演唱上影響很大，對當?shù)孛窀璧奶厣财鸬胶苤匾淖饔?。滁州民歌的歌曲色彩受到滁州地方方言的影響，具有自己獨特的民歌色彩。如滁州全椒縣十字民歌張家大姐真正好里的“對”、“脆”就是全椒方言，意思是你說的話或辦的事，正符合我的心意。（3）虛詞的廣泛使用。滁州民歌中虛詞襯詞俯首即是，基本上每首歌曲中都有襯詞的加入，如“哎”、“啊”、“呦噢呵”、“呀哈”等，這些虛詞的廣泛運用使整歌曲表達的情緒感情更加飽滿，增強了旋律的流動和裝飾性，更突出了地方風格。如滁州南譙區(qū)民歌挑擔號子里沒有一個實詞，全由虛詞組成。歌手在演唱時可以根據(jù)當時的情況即興編詞演唱。（4）調式類別的多樣化。中國漢族民歌主要以宮商角徵羽五個正音為基礎的五聲性調式為主，調式色彩較柔和，旋律性強。從調性的角度來看，宮調式和徵調式屬于大調性的，因此色彩較明亮，商調式、角調式和羽調式屬于小調性的，因此色彩較暗淡。從中國民間歌曲集成安徽卷滁縣地區(qū)分卷中的大量作品來看，滁州民歌徵調式較多，占滁州民歌的一半左右，其次是宮調式、羽調式、商調式，角調式民歌最少。在滁州民歌中六聲調式和七聲調式的作品也有，但仍以五聲調式占主導地位。（5）曲式結構的簡樸性。滁州民歌的曲式結構較為簡單，主要為一段體的分節(jié)歌，可以分為起、承、轉、合的一段體和上下句結構的一段體的結構形式。如南譙區(qū)花山一條扁擔為上下句組成的單樂段結構，共有8小節(jié)，而燈籠調只有5小節(jié)，兩句歌詞。有的歌曲中間可以插一兩句歌唱段的呼喚，如南譙區(qū)黃泥、常山的放牛號子等。 三、滁州民歌保護與傳承的建議 進入新世紀以來，在商業(yè)音樂的侵蝕下，如何傳承與發(fā)展滁州民歌，對滁州地區(qū)文化特質的傳承與保護具有深遠的意義。 （一）充分利用學校平臺傳承滁州民歌 學校是培養(yǎng)人才的搖籃，也是文化傳承的基地，能為民歌的傳承和發(fā)展創(chuàng)造最直接的人力和文化資源。學校的音樂教學有利于滁州民歌的保護和傳承，也能讓學生懂得滁州音樂文化的意義和價值所在。高校的民族民間音樂教育工作者必須利用自己的專業(yè)優(yōu)勢，在保護我國民間音樂文化，尤其是當?shù)孛耖g音樂中起到應有的作用。 （二）當?shù)卣跋嚓P部門的支持是傳承滁州民歌的重要保障 近些年來，滁州政府文化部門對滁州民歌的保護和傳承高度重視，對已留存的民歌采取了積極的保護措施，進行并成冊，錄成音像歌集，同時也對其加大宣傳力度。這些無疑對滁州民歌的保護與傳承起到了非常重要的作用。在滁州民歌的保護和傳承中，要進一步發(fā)揮縣（市、區(qū)）政府文化部門的主導作用，建立協(xié)調有效的保護工作領導機制，并設立滁州民歌保護研究的專門機構，保證人力、財力、物力到位。定期組織有關專家學者召開以滁州民歌為主題的研討會，同時組織表演、演唱、演奏滁州民歌，擴大滁州民歌的知名度，宣讀、出版有關專家學者的滁州民歌的論文，將滁州民歌的創(chuàng)作研究工作不斷向前推進。 （三）通過文化旅游產(chǎn)業(yè)傳承滁州民歌 在文化旅游產(chǎn)業(yè)中傳承滁州民歌，也是對滁州民歌保護和傳承的重要手段之一。將滁州民歌融入現(xiàn)代經(jīng)濟生活中，融入市場經(jīng)濟中，也是一種有效的保護措施。不能單純依靠民間的傳承途徑，而是應該在開發(fā)文化旅游產(chǎn)業(yè)的同時，采取不同的表演形式讓更多的外地游客了解滁州民歌。這就需要滁州的文化旅游管理部門和滁州的文化團體聯(lián)合起來組成表演團，在一些重要的節(jié)日，如每年的滁州大年初九瑯琊山廟會和全椒正月十六走太平時將滁州各地的民歌以多種形式展示給游客和本地民眾，也可以以教唱或對唱的形式讓游客和民眾參與其中，讓游客感受到自然景觀之美的同時感受滁州民歌之美，讓民歌在豐富旅游業(yè)內涵的同時，推動動滁州民歌傳承與保護。 （四）利用申遺推動保護傳承滁州民歌 聯(lián)合國教科文組織于2000年4月正式啟動了人類口頭和非物質文化遺產(chǎn)代表作項目。“傳統(tǒng)表演藝術”是“非物質文化遺產(chǎn)”六大范圍之一，民歌也屬于“非物質文化遺產(chǎn)”保護范疇。當前各地政府都積極參與非遺保護的申報工作，滁州早在xx年就啟動了“非物質文化遺產(chǎn)保護工程”，將民歌列入其保護項目。經(jīng)過普查、搜集建立了電子檔案數(shù)據(jù)庫，確定傳承人名錄及文本、音像、圖片資料。將具有地方特色、旋律優(yōu)美的滁州民歌申報非物質文化遺產(chǎn)，是滁州民歌傳承和發(fā)展的重要途徑。 （五）借助現(xiàn)代科技傳承滁州民歌 利用現(xiàn)代先進技術手段，將事先做好的民歌的錄音、錄像、曲譜、歌詞等有關資料進行專門化管理。舉辦滁州民歌歌唱比賽、演唱會，讓大家唱，讓大家演，讓大家參與，并且出版、發(fā)行滁州民歌的專輯，讓人們認識滁州民歌、理解滁州民歌、學習滁州民歌。滁州文化音樂界的工作者應該積極參與到滁州民歌的搶救工作中，深入鄉(xiāng)村，走訪群眾，更好地挖掘、收集、滁州民歌遺產(chǎn)，結合新時代特征，運用新的創(chuàng)作手法、新的傳播媒介，改編、發(fā)展、創(chuàng)作出新題材新民歌，讓滁州民歌在傳播中傳承，在傳承中傳播。 滁州民歌在歷史的發(fā)展變遷中經(jīng)歷了漫長的沉淀，已經(jīng)成為滁州厚重的傳統(tǒng)文化不可缺少的部分。作為一名音樂教育工作者，必須清醒地認識到滁州民歌的意義和價值，積極行動起來