馬克思主義論文-從馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)性看馬克思主義理論教學(xué)的緊迫性.doc

馬克思主義論文-從馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)性看馬克思主義理論教學(xué)的緊迫性論文關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化馬克思主義理論教學(xué)現(xiàn)實(shí)性緊迫性論文摘要：近幾年來(lái)，馬克思主義理論發(fā)展面臨兩方面的緊迫問(wèn)題：一方面是進(jìn)一步有效地大眾化問(wèn)題，目的是提升馬克思主義理論的影響力；另一方面是改善這門(mén)課在大學(xué)教育中的教學(xué)效果問(wèn)題，目的是充分發(fā)揮馬克思主義理論在大學(xué)生世界觀人生觀形成過(guò)程中的引導(dǎo)功能。馬克思主義大眾化具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，需要從各方面發(fā)掘有效的方法，而馬克思主義理論教學(xué)正是馬克思主義大眾化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以，提高馬克思主義理論教學(xué)效果顯得尤為緊迫。馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)性與馬克思主義理論教學(xué)的緊迫性是密切相關(guān)的問(wèn)題。馬克思主義理論界對(duì)馬克思主義大眾化問(wèn)題進(jìn)行了名視角的研究，探索了馬克思主義大眾化的不同理路；高校思想政治理論課教師對(duì)馬克思主義理論教學(xué)效果進(jìn)行多方面的反思，揭示了馬克思主義理論教學(xué)中存在的各種問(wèn)題。但是，無(wú)論是馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題還是馬克思主義理論教學(xué)的緊迫性問(wèn)題。都急需作進(jìn)一步的深入研究，以推進(jìn)馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程，發(fā)揮馬克思主義在社會(huì)建設(shè)中的意識(shí)形態(tài)功能。一、馬克思主義大眾化的理論總結(jié)與現(xiàn)實(shí)反思馬克思主義大眾化與我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要密切相關(guān)。為了提高馬克思主義理論的影響力，鞏固馬克思主義在中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的理論指導(dǎo)地位，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人十分重視馬克思主義的大眾化問(wèn)題，中央幾代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)“繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”都作出過(guò)重要的部署，為推動(dòng)馬克思主義大眾化提供了強(qiáng)有力的支持。但是，在馬克思主義大眾化進(jìn)程中由于重心落在了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，致使馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)成效大打折扣，這就不可能真正提高馬克思主義在當(dāng)代社會(huì)的影響力。從近年來(lái)學(xué)界所發(fā)表的許多文章和出版的一些專著中可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于馬克思主義大眾化問(wèn)題有多種多樣的思考。有的學(xué)者從我國(guó)馬克思主義“大眾化第一人”艾思奇那里借鑒馬克思主義大眾化的成功經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)艾思奇用通俗生動(dòng)的語(yǔ)言，密切聯(lián)系廣大群眾的日常生活和社會(huì)實(shí)踐的作風(fēng)，以人民群眾所熟悉的事例和當(dāng)時(shí)最為關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題，深入淺出地闡述馬克思主義的基本原理；有的學(xué)者以傳統(tǒng)文化為背景尋找突破點(diǎn)，把馬克思主義大眾化與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，以傳統(tǒng)文化為媒介把馬克思主義理論精髓融人人們的生活、行為和思維方式，使馬克思主義植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中；有的學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，通過(guò)充分發(fā)揮存在于生活世界中隱性教育的作用，利用潛藏于受教育者內(nèi)心深處的攝取機(jī)制，讓他們“自覺(jué)”地接受馬克思主義的理論影響，避免受教育者的逆反性與排斥性，實(shí)現(xiàn)與顯性教育的互補(bǔ)。對(duì)馬克思主義大眾化問(wèn)題的多方面研究是有重要意義的，但是，我們對(duì)每種研究結(jié)論必須進(jìn)行理論反思。艾思奇把馬克思主義大眾化的成功經(jīng)驗(yàn)是有可取之處的，但是，從艾思奇那里可以汲取的主要是他的研究方法，因?yàn)樯鐣?huì)背景和大眾化的對(duì)象已經(jīng)完全不同了。當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于內(nèi)亂外辱、國(guó)家貧弱、民不聊生的狀態(tài)，作為大眾化對(duì)象的人民群眾，為了進(jìn)行社會(huì)斗爭(zhēng)，迫切需要正確的理論和方法作指導(dǎo)，所以需要的是傳統(tǒng)的馬克思主義理論。而在當(dāng)代，中國(guó)處于融人世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的全球化時(shí)期，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)移，大眾化的對(duì)象是接受大眾教育的青年學(xué)生，他們需要的是新時(shí)代的馬克思主義理論。通過(guò)傳統(tǒng)文化滲透的方式推進(jìn)馬克思主義大眾化是必要的，但是，不能僅局限于傳統(tǒng)文化，還必須強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代文化對(duì)馬克思主義大眾化的意義，把馬克思主義大眾化置人現(xiàn)代文化場(chǎng)域并看作中國(guó)化的意識(shí)形態(tài)不斷進(jìn)入大眾文化場(chǎng)域的過(guò)程，以順應(yīng)大眾化對(duì)象的審美趣味及接受方式。隱性教育可以使青年學(xué)生在潛移默化中接受馬克思主義，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果，但是，這種效果生成的進(jìn)度是非常緩慢的，與其說(shuō)是進(jìn)行馬克思主義大眾化教育，不如說(shuō)是文化修養(yǎng)的積淀，這種方法只能適用于廣義的思想政治教育，用這種方法完成非常緊迫的馬克思主義理論教育，只能讓人覺(jué)得鞭長(zhǎng)莫及。探討馬克思主義大眾化問(wèn)題，必須抓住該問(wèn)題的主要矛盾，為了揭示這一問(wèn)題的主要矛盾，我們必須對(duì)馬克思主義大眾化的對(duì)象進(jìn)行區(qū)分。馬克思主義大眾化的對(duì)象，一方面是青年學(xué)生。為了讓青年學(xué)生形成馬克思主義的世界觀，增強(qiáng)對(duì)馬克思主義的信仰，全國(guó)本科高等院校開(kāi)設(shè)了四門(mén)必修的政治理論課。另一方面是普通百姓。普通百姓是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的建設(shè)者，他們?cè)谶M(jìn)行生產(chǎn)力創(chuàng)造的同時(shí)，還必須認(rèn)識(shí)和理解我國(guó)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向，為此，必須使普通百姓理解當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，即中國(guó)特色社會(huì)主義理論。對(duì)于這兩個(gè)層面的大眾化對(duì)象應(yīng)該分別對(duì)待，高校的政治理論課，特別是馬克思主義理論課，主要是針對(duì)青年學(xué)生，而普通百姓是通過(guò)國(guó)家政策來(lái)獲得關(guān)于馬克思主義的感性認(rèn)識(shí)的。另外，青年學(xué)生還是國(guó)家政策的主要傳播者，他們是國(guó)家與普通百姓之間最有效的聯(lián)系環(huán)節(jié)，因?yàn)閷?duì)青年學(xué)生的馬克思主義理論教育帶來(lái)的影響，不僅包括他們自身這一群體，而且還影響其家庭，而家庭對(duì)國(guó)家發(fā)展道路、理論政策的理解，直接影響到我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。所以，我們把青年學(xué)生接受馬克思主義理論教育問(wèn)題視為當(dāng)今馬克思主義大眾化過(guò)程中面臨的主要矛盾。由于過(guò)去研究馬克思主義大眾化的重點(diǎn)是在學(xué)術(shù)界，而學(xué)術(shù)界把普通百姓對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理解作為馬克思主義大眾化的主要對(duì)象，所以，對(duì)青年學(xué)生的馬克思主義理論教育問(wèn)題的研究著力不夠。有鑒于此，今天的馬克思主義理論研究和教學(xué)工作者必須進(jìn)行更有針對(duì)性的分析和思考，探索某種更有效途徑，來(lái)解決馬克思主義大眾化過(guò)程中面臨的主要矛盾。二、馬克思主義理論教學(xué)與意識(shí)形態(tài)功能解決馬克思主義大眾化主要矛盾的有效途徑是，必須改善馬克思主義理論教學(xué)的效果，這是由我國(guó)目前教育大眾化的發(fā)展實(shí)際和馬克思主義的意識(shí)形態(tài)功能決定的。與精英教育相比，高等教育大眾化的最大變化是大學(xué)生數(shù)量劇增，由此必然帶來(lái)一系列亟待解決的問(wèn)題，包括理論認(rèn)知和社會(huì)實(shí)際問(wèn)題。如果理論認(rèn)知出現(xiàn)偏差，就會(huì)使我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主流價(jià)值觀發(fā)生畸變，同樣，在面對(duì)社會(huì)問(wèn)題時(shí)如果引導(dǎo)的方法不得當(dāng)，就會(huì)使社會(huì)問(wèn)題復(fù)雜化，以至影響社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，而解決理論認(rèn)知和社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的最直接的途徑就是進(jìn)行有效的馬克思主義理論教育，充分發(fā)揮馬克思主義的意識(shí)形態(tài)功能。理論認(rèn)知問(wèn)題就是知識(shí)學(xué)習(xí)問(wèn)題。人類學(xué)習(xí)的知識(shí)包括“實(shí)利性知識(shí)”和“德性知識(shí)”兩類，前者是關(guān)于實(shí)用和利益的知識(shí)，后者是關(guān)于人的德性的知識(shí)，即關(guān)于道德的知識(shí)。當(dāng)代人的一般觀念是“道德知識(shí)”不如“實(shí)利性知識(shí)”“實(shí)用”，相信許多大學(xué)生都持有上述看法。劉小楓教授對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)關(guān)于兩類知識(shí)的教與學(xué)現(xiàn)狀作了詳細(xì)的剖析，他說(shuō)：我們已經(jīng)看到現(xiàn)代大學(xué)的一些顯而易見(jiàn)的困難，主要見(jiàn)于兩個(gè)要點(diǎn)：一方面，現(xiàn)代大學(xué)中的“多數(shù)人”學(xué)的是實(shí)利技術(shù)性學(xué)科，其中并沒(méi)有多少道德政治教育；另一方面，由于大學(xué)的普及化、擴(kuò)大化趨勢(shì)，文科這類本來(lái)是“少數(shù)人”學(xué)的“專業(yè)”也變成了“多數(shù)人”學(xué)的專業(yè)，為了適應(yīng)這些“多數(shù)人”的“趣味”，傳統(tǒng)上“少數(shù)人”應(yīng)當(dāng)且能夠受到的“對(duì)內(nèi)的”教育也變味，甚至被取消了。“道德知識(shí)”由于關(guān)涉人的行為自身，是真正的實(shí)踐知識(shí)，所以，它的“實(shí)用”性應(yīng)該更為根本和久遠(yuǎn)。從實(shí)際問(wèn)題來(lái)看，許多人認(rèn)為，現(xiàn)在高等學(xué)校進(jìn)人大眾化發(fā)展階段后，出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題主要是高校分布與層次結(jié)構(gòu)不合理，教育教學(xué)質(zhì)量下滑，教育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重短缺，就業(yè)壓力巨大以及新的教育模式、機(jī)制尚未完全形成等等。這些問(wèn)題固然關(guān)涉到學(xué)校的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定，但是，這些問(wèn)題都是外在的和技術(shù)層面的，通過(guò)制度改革和政府的統(tǒng)籌安排就可以解決。而青年學(xué)生自身的文化素養(yǎng)、人生態(tài)度和社會(huì)責(zé)任等深層次問(wèn)題不是可以簡(jiǎn)單解決的，必須給予“德性知識(shí)”的教化。馬克思主義理論不僅是“德性知識(shí)”的構(gòu)成部分，而且也是進(jìn)行“德性知識(shí)”教育的重要載體，充分發(fā)揮馬克思主義理論在大學(xué)生“德性知識(shí)”形成中的作用，可以有效引導(dǎo)青年學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、科學(xué)的人生觀，辯證地對(duì)待社會(huì)生活世界，不然，我們塑造的人才不僅缺失應(yīng)有的德性，而且，也不能深刻地洞察社會(huì)發(fā)展的機(jī)理、把握人類進(jìn)步的階梯。所以，我們不應(yīng)該把焦點(diǎn)和憂慮局限于外在的、技術(shù)層面的問(wèn)題，而要把目光凝聚在對(duì)青年學(xué)生的文化素養(yǎng)、人生態(tài)度和社會(huì)責(zé)任的培養(yǎng)和引導(dǎo)上，這也是馬克思主義意識(shí)形態(tài)功能的體現(xiàn)。無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，馬克思主義的意識(shí)形態(tài)功能都需要彰顯。馬克思主義是一種思想或信仰體系，我們接受這種思想信仰體系，過(guò)去是為了促使民族解放，現(xiàn)在是為了社會(huì)和諧發(fā)展。所以，幾十年來(lái)，馬克思主義一直在我國(guó)社會(huì)建設(shè)中占主導(dǎo)地位，成為具有統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。在當(dāng)代，歷史條件已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義傳統(tǒng)信念的基礎(chǔ)上，更要發(fā)揮馬克思主義作為當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向功能與整合功能。人類生存條件不斷改變，因而人類必須不斷地改造自己，以適應(yīng)這些變化。但是，這種“適應(yīng)”不能放任自流，而應(yīng)該始終有某種指導(dǎo)和監(jiān)督。馬克思主義作為一種意識(shí)形態(tài)，在當(dāng)代正在發(fā)揮這種作用。這體現(xiàn)在兩方面：一方面承擔(dān)著對(duì)青年學(xué)生獲得的“實(shí)利性知識(shí)”運(yùn)用方向的引導(dǎo)問(wèn)題。引導(dǎo)青年學(xué)生把獲得的“實(shí)利性知識(shí)”與社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，以培養(yǎng)青年學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。另一方面承擔(dān)著青年學(xué)生“德性知識(shí)”的選擇問(wèn)題。在當(dāng)代，文化的多元發(fā)展態(tài)勢(shì)導(dǎo)致人們的思想混亂和信仰危機(jī)及價(jià)值觀念、生活方式的過(guò)激和多元化，這就需要我們以正確的意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)青年學(xué)生，“當(dāng)人們不能把意識(shí)形態(tài)的對(duì)手吸引到自己的領(lǐng)域，或者說(shuō)還沒(méi)有成熟到在對(duì)手的領(lǐng)域內(nèi)建立自己的基地，或者不得不降低到對(duì)手的領(lǐng)域時(shí)，人們就不得不在識(shí)形態(tài)的對(duì)手的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行戰(zhàn)斗?！滨T卻這兩方面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都表明，馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)的地位不能削弱，在社會(huì)主義建設(shè)中的主導(dǎo)地位更不能動(dòng)搖，蘇聯(lián)解體已經(jīng)提供了深刻的教訓(xùn)，而蘇聯(lián)解體的主要原因是主流意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)了問(wèn)題，即對(duì)馬克思主義、對(duì)社會(huì)主義的信仰和信念發(fā)生了動(dòng)搖。其實(shí)，馬克思很早就指出了這一點(diǎn)：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式(指意識(shí)形態(tài))的解體足以使整個(gè)時(shí)代毀滅。”意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)關(guān)系和思想文化還發(fā)揮著整合功能，葛蘭西把這種功能比喻為“保持整個(gè)社會(huì)集團(tuán)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的水泥作用”，也就是說(shuō)，任何一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)若不能很好地利用意識(shí)形態(tài)來(lái)灌輸、教化人民，行使思想文化上的統(tǒng)治，就不能長(zhǎng)時(shí)期地掌握國(guó)家政權(quán)。而要發(fā)揮這種作用，必須把馬克思主義意識(shí)形態(tài)與大眾文化結(jié)合起來(lái)，充分利用大眾文化的表現(xiàn)形式、傳播方式和運(yùn)營(yíng)機(jī)制，建立馬克思主義意識(shí)形態(tài)與大眾文化的長(zhǎng)效良性互動(dòng)機(jī)制，在實(shí)踐中發(fā)揮馬克思主義對(duì)社會(huì)發(fā)展所起到的“經(jīng)”的作用，大眾文化所起到的“緯”的作用實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)與大眾文化的整合與共生，提高馬克思主義意識(shí)形態(tài)的親和力和對(duì)各種社會(huì)思潮的整合力。不管是意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)功能還是整合功能，都要求我們堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位。因此，我們必須構(gòu)建有利于社會(huì)進(jìn)步、作為社會(huì)結(jié)構(gòu)而存在的意識(shí)形態(tài)氛圍，進(jìn)而使馬克思主義理論和黨的創(chuàng)新理論從內(nèi)容到形式被青年學(xué)生所理解和認(rèn)同，最終形成堅(jiān)定的馬克思主義信念要發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)這兩方面的功能，還要看馬克思主義理論的教育教學(xué)效果，只有讓青年學(xué)生真正理解馬克思主義理論，他們才能接受馬克思主義的世界觀，用馬克思主義的觀點(diǎn)、方法分析問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化。三、作為馬克思主義大眾化關(guān)鍵環(huán)節(jié)的理論教學(xué)馬克思主義理論教學(xué)是馬克思主義大眾化的有效途徑，是保持馬克思主義成為主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；反過(guò)來(lái)，把大眾化的思維和語(yǔ)言融貫于馬克思主義理論教學(xué)中，有益于提高這門(mén)“德性知識(shí)”的教學(xué)效果，擺脫目前的困境和尷尬局面，完成黨和國(guó)家提出的充分發(fā)揮馬克思主義在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的意識(shí)形態(tài)功能的歷史使命。那么，如何運(yùn)用大眾化的思維和語(yǔ)言促進(jìn)馬克思主義理論教學(xué)呢?所謂大眾化的思維，就是把抽象道理樸實(shí)化，從客觀存在的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把抽象的理論與社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，不能回避現(xiàn)實(shí)的要害問(wèn)題。馬克思主義理論教學(xué)就是要向青年學(xué)生宣傳馬克思主義理論的樸實(shí)道理，所以，一定要改變以前教學(xué)中使馬克思主義理論神秘玄奧的書(shū)齋式做法，“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”。4ham反對(duì)把理論變成脫離實(shí)際的空洞說(shuō)教，空洞的說(shuō)教早已失去任何教育意義，只能引發(fā)人們的逆反心理。在這方面，艾思奇的思路為我們提供了有益的啟示。艾思奇把馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題。今天我們要使青年學(xué)生在把握馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上，把學(xué)到的原理與社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，把握時(shí)代脈搏，與時(shí)代對(duì)話，直面現(xiàn)時(shí)代問(wèn)題，深入研究和闡發(fā)中國(guó)特色社會(huì)主義理論及其哲學(xué)基礎(chǔ)，真正做到“學(xué)馬列要精要管用的”。均具體來(lái)說(shuō)，就是要總結(jié)國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，回答人們關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題和思想疑慮，探討改革和建設(shè)中不斷產(chǎn)生的新問(wèn)題，用發(fā)展的馬克思主義作出令人信服的回答。只有這樣才能讓馬克思主義理論在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用，才能使青年學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的馬克思主義信念。所謂大眾化的語(yǔ)言，就是在語(yǔ)言形式上把馬克思主義文本中過(guò)于思辨的表述盡可能變?yōu)槿藗儭跋猜剺?lè)見(jiàn)”、“易于理解”的表達(dá)形式，做到樸實(shí)、準(zhǔn)確、直白、幽默，以中華民族風(fēng)格的話語(yǔ)系統(tǒng)代替西方話語(yǔ)系統(tǒng)，把馬克思主義的世界觀和方法論與中國(guó)傳統(tǒng)文化中一切適合社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值觀念結(jié)合起來(lái)。在這方面，我們可以學(xué)習(xí)、甚至模仿毛澤東同志的語(yǔ)言表達(dá)技巧。