堅(jiān)守底線讀后感范文.doc

堅(jiān)守底線讀后感范文 第一次接觸日本“經(jīng)營(yíng)之神”稻盛和夫的哲學(xué)思想仔細(xì)瀏覽堅(jiān)守底線這本書(shū)對(duì)其從豐富的人生經(jīng)歷提煉出的做人做事理念而感到心靈上的觸動(dòng)；同時(shí)也讓我對(duì)儒教文化圈的鄰國(guó)日本又有了重新的認(rèn)識(shí)眾所周知儒學(xué)對(duì)日本、朝鮮、越南等國(guó)家的社會(huì)和文化影響深遠(yuǎn)尤其是日本在日本明治維新時(shí)代以教育為立國(guó)之本在教育主導(dǎo)思想由歐化主義向“儒教”主義轉(zhuǎn)化突出王陽(yáng)明的儒家精神、孔子思想并與現(xiàn)代化相結(jié)合實(shí)踐出今天的日本國(guó)強(qiáng)民富、社會(huì)安定、人民康樂(lè)長(zhǎng)壽國(guó)情國(guó)體充滿東方濃厚特色期間日本著名思想家元田永孚反對(duì)專尚西學(xué)而輕視儒學(xué)專尚智識(shí)才氣而輕視道德仁義主張以儒教思想作為教育主旨第二次世界大戰(zhàn)后日本盡管首相更換頻繁但繼續(xù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)宗教與文化不受外來(lái)極左極右勢(shì)力沖擊、分化和分裂以及意識(shí)形態(tài)的困擾也從未引進(jìn)外來(lái)勢(shì)力打自己所以人民團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)這是最具代表性的利用儒家思想得出來(lái)的最佳成果 中國(guó)自1978年實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)仿佛一夜之間苦大仇深的民眾被卷入了全民經(jīng)商、下海的潮流隨之而來(lái)的就是一股又一股“笑貧不笑娼”、“一切向錢看”、“有錢代表一切”、“讀書(shū)無(wú)用論”的思潮洶涌而來(lái)席卷整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的競(jìng)爭(zhēng)和追逐也造成了傳統(tǒng)道德的破壞一些民眾包括企業(yè)家群體的心態(tài)表現(xiàn)出拜金主義、唯利是圖、急功近利、急于求成、浮躁冒進(jìn)甚至為了賺錢不擇手段也因此出現(xiàn)大量弄虛作假、假冒偽劣、以次充好、價(jià)格炒作、以權(quán)謀私、內(nèi)幕交易、為富不仁等不良現(xiàn)象在社會(huì)精英群體中包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、教育領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域充斥著全盤(pán)西化的思潮同時(shí)妖魔化中國(guó)傳統(tǒng)文化鼓吹和推崇西方各個(gè)領(lǐng)域的管理思想和體系把中華傳統(tǒng)文化思想幾乎全盤(pán)否定視中華文化（其中包含儒學(xué)）為保守、傳統(tǒng)、腐朽的根源企業(yè)界也存在盲目地信任、推崇西方經(jīng)營(yíng)管理模式和體系幾乎很少宣揚(yáng)和踐行中國(guó)傳統(tǒng)文化中管理思想精粹 在這種社會(huì)發(fā)展大背景下閱讀稻盛和夫的堅(jiān)守底線領(lǐng)會(huì)其中的思想和哲學(xué)難免唏噓不已；因?yàn)槠渲械乃枷氡举|(zhì)和根源無(wú)疑一脈相承于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒教特別是陽(yáng)明儒學(xué)在當(dāng)代日本的儒學(xué)已經(jīng)融入日本人的思維方式、行為方式、情感方式及生活方式之中成為日本民族性的重要組成部分其表現(xiàn)形態(tài)可以用“日用而不知”來(lái)概括中國(guó)社會(huì)科學(xué)院東方文化研究中心特約研究員、中國(guó)日本史學(xué)會(huì)思想文化史專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)王家驊在儒家思想與日本現(xiàn)代化一書(shū)中充分肯定了儒學(xué)對(duì)戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定所起的重要作用其中特別是陽(yáng)明儒學(xué)思想對(duì)日本近現(xiàn)代發(fā)展包括企業(yè)發(fā)展起到非常巨大的推動(dòng)力 陽(yáng)明儒學(xué)簡(jiǎn)稱陽(yáng)明學(xué)是有“大明名儒”之譽(yù)的明朝大儒王陽(yáng)明開(kāi)創(chuàng)不僅指導(dǎo)自己一生“立言、立功、立德”取得輝煌成就也在哲學(xué)、教育、政治、軍事、文學(xué)、書(shū)法等諸多領(lǐng)域頗有建樹(shù)而且成為一個(gè)時(shí)代的思想文化強(qiáng)音王陽(yáng)明(14721528),名守仁,字伯安,世人以陽(yáng)明為其號(hào),是明代中葉著名的哲學(xué)家和教育家他生活在社會(huì)危機(jī)四伏的明朝中期,痛感官方哲學(xué)朱子理學(xué)因其思想僵化而無(wú)法通過(guò)規(guī)范社會(huì)道德來(lái)挽救社會(huì)危機(jī),故繼承、發(fā)展了南宋大儒陸九淵的“心學(xué)”思想,提出了“心即理”和“知行合一”說(shuō)以及“致良知”論,創(chuàng)立了體系完備的陽(yáng)明儒學(xué)(亦稱“陽(yáng)明心學(xué)”、“王學(xué)”等)其學(xué)說(shuō)克服了朱熹理論中所存在的天理的外在強(qiáng)制性的理論缺陷,將“天理”移入“人心”,強(qiáng)調(diào)“天理”一旦轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德意識(shí)即能有效地規(guī)范主體人的行為,使之棄惡趨善,從而為解決明朝的道德崩潰和社會(huì)危機(jī)開(kāi)出了一劑猛藥 陽(yáng)明儒學(xué)的歷史貢獻(xiàn)突出表現(xiàn)在對(duì)儒學(xué)的傳承與創(chuàng)化發(fā)展而并不是全盤(pán)繼承孔儒之學(xué)陽(yáng)明儒學(xué)主要思想及特點(diǎn)：“一個(gè)實(shí)質(zhì)、一個(gè)核心、四點(diǎn)精要、三大特色” 陽(yáng)明儒學(xué)的實(shí)質(zhì)就是新“心學(xué)陽(yáng)明儒學(xué)實(shí)質(zhì)上是在揚(yáng)棄朱子學(xué)、發(fā)展陸子心學(xué)重建心學(xué)復(fù)興心學(xué)形成新“心學(xué)”的過(guò)程陽(yáng)明儒學(xué)講學(xué)宗旨即“四句教”：“與朋友講學(xué)切不可失了我的宗旨：無(wú)善無(wú)惡是心之體有善有惡是意之動(dòng)知善知惡是良知為善去惡是格物” 陽(yáng)明儒學(xué)的核心是良知之教“良知之教”為陽(yáng)明學(xué)術(shù)之魂、之精髓劉宗周在傳習(xí)錄之序中高度評(píng)價(jià)“良知之教如日中天” 陽(yáng)明儒學(xué)的四點(diǎn)精要是構(gòu)成其思想體系的基本框架第一、“心即理”說(shuō)“心即理也天下又有心外事、心外之理乎都只在此心心即理也”“故我說(shuō)個(gè)心即理便要使知心、理是一個(gè)便來(lái)心上做功夫不去襲義于外便是王道之真此我立言宗旨”第二、“知行合一”說(shuō)“知是行的主意行是知的工夫；知是行之始行是知之成若會(huì)得時(shí)只說(shuō)一個(gè)知已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行已有知在”“知之真切篤實(shí)處即是行行之明覺(jué)精察處即是知知行工夫本不可離”“我今說(shuō)個(gè)知行合一正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處即便是行了此是我立言宗旨”第三、“致良知”說(shuō)“良知是天理之昭明靈覺(jué)處故良知即是天理”“良知之外別無(wú)知矣故致良知是學(xué)問(wèn)大頭腦是圣門教人第一義”“致吾心良知之天理于事事物物則事事物物皆得其理矣致吾心之良知致知也事事物物皆得其理者格物也”第四、“萬(wàn)物一體之仁”說(shuō)“蓋天地萬(wàn)物與人原是一體其發(fā)竅之最精處是人心一點(diǎn)靈明風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石與人原只一體”“君臣也夫婦也朋友也以至于山川、鬼神、鳥(niǎo)獸、草木也莫不實(shí)有以親之以達(dá)吾一體之仁” 陽(yáng)明儒學(xué)的三大特色即傳教性、務(wù)實(shí)性、平民性傳教性：講習(xí)、宣講、傳播、教化功能性強(qiáng)是陽(yáng)明學(xué)的最大特色務(wù)實(shí)性：經(jīng)世致用性強(qiáng)大至精英匡時(shí)救弊中至賢士立身行道小到百姓日常生活無(wú)不有指導(dǎo)意義、啟迪作用平民性：把儒學(xué)從神圣的殿堂拉回到民間使之通俗化、大眾化、平易化成為平民儒學(xué)、大眾儒學(xué) 陽(yáng)明儒學(xué)深刻影響中國(guó)、鄰邦及東亞數(shù)百年近現(xiàn)代歷史發(fā)展其中對(duì)日本影響最大陽(yáng)明儒學(xué)早于明朝中后期便已傳入日本更于明治維新時(shí)期發(fā)展為顯學(xué)并成為明治時(shí)期日本志士仁人推倒幕府、變法圖新、實(shí)現(xiàn)國(guó)家自強(qiáng)自立的理論工具和重要思想武器深刻影響了日本的思想家、政治家、教育家、軍事家、企業(yè)家乃至整個(gè)日本社會(huì)在日本的工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中陽(yáng)明儒學(xué)又轉(zhuǎn)化為工商業(yè)精英的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)成就了一批杰出的企業(yè)家和優(yōu)秀的企業(yè)促進(jìn)了日本經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展日本京都論壇事務(wù)局局長(zhǎng)矢崎勝?gòu)┒嗄暄芯俊瓣?yáng)明儒學(xué)”而作的良知之道一書(shū)正是在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中參悟陽(yáng)明儒學(xué)文化用陽(yáng)明“心學(xué)”來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理在日本企業(yè)界中的陽(yáng)明儒學(xué)忠實(shí)信徒有：巖崎彌太郎世界500強(qiáng)企業(yè)日本老牌工業(yè)企業(yè)三菱重工的創(chuàng)立者；澀澤栄一世界500強(qiáng)企業(yè)日本第一國(guó)立銀行創(chuàng)立者；松下幸之助世界500強(qiáng)日本松下公司的創(chuàng)立人；稻盛和夫世界500強(qiáng)日本京瓷、第二電電公司創(chuàng)始人等等因此在堅(jiān)守底線中可以看到稻盛和夫的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)里面到處是陽(yáng)明儒學(xué)的影子尤其是“良知”比如稻盛和夫說(shuō)要判斷某件事是不是有道理