馬克思主義論文-淺析馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想及其壩實價值.doc

馬克思主義論文-淺析馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想及其壩實價值論文關(guān)鍵詞人的本質(zhì)實踐創(chuàng)造活動馬克思論文摘要馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是馬克思人學(xué)思想的理論基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。由于馬克思在不同的時期對人的本質(zhì)有不同的表述，學(xué)術(shù)界對馬克思人的本質(zhì)論的理解也有不同。對此，我們應(yīng)該深入馬克思的原著，結(jié)合他當(dāng)時的寫作背景從整體上找出不同歷史階段關(guān)于人的本質(zhì)觀的內(nèi)部聯(lián)系，從而更完整更全面地理解馬克思的人的本質(zhì)觀?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人存在”，從哲學(xué)開始產(chǎn)生，人的問題就成為哲學(xué)家思考的問題，古希臘哲學(xué)家普羅泰哥拉就提出“人是萬物的尺度”；蘇格拉底有一條萬世不渝的箴言：“認(rèn)識你自己”；亞里士多德將人定義為政治的動物；文藝復(fù)興時期更是歌頌人的偉大、提倡人的尊嚴(yán)。但幾千年過去了，人類對自身的認(rèn)識進(jìn)展緩慢，只有馬克思真正實現(xiàn)了對人的本質(zhì)問題的完整理解。一、馬克思對“人的本質(zhì)”的認(rèn)識歷程馬克思一生所追求的就是人的解放，因此人的本質(zhì)理論始終是他考慮的首要問題之一。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問題的探討不是即成的，是伴隨著馬克思主義的形成、發(fā)展而逐步深入的。馬克思在他的第一部哲學(xué)著作博士論文巾就表現(xiàn)了他對人的問題的關(guān)心，他接受了黑格爾“自我意識”的觀點，并看到“自我意識”和周同世界的聯(lián)系，但是此時的研究僅僅局限于思維領(lǐng)域。在萊菌報時期，受到費爾巴哈“類本質(zhì)的影響，他主張“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”。在黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)肓中開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人，馬克思提出了新的關(guān)于人的本質(zhì)的表述“人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說”。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿時期，馬克思充分肯定了費爾巴哈對黑格爾把絕對精神看作是人的真正本質(zhì)的批判，接受了費爾巴哈關(guān)于人的異化的觀點，并且批判地吸收了黑格爾關(guān)于認(rèn)識主體能動性的合理思想，認(rèn)為人在自由的自覺的活動中創(chuàng)造著自己的生活，改變著整個自然界?！耙虼?，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”。他認(rèn)識到自由自覺的勞動是人的“類特性”，提出了異化勞動理論，肯定了勞動是人的本質(zhì)，是人同動物的區(qū)別的實質(zhì)，為馬克思形成科學(xué)的人的本質(zhì)觀奠定了基礎(chǔ)。1845年，馬克思在關(guān)于費爾巴哈的提綱中，從實踐這個全新的視角理解人，完成了從抽象的人向現(xiàn)實的人的轉(zhuǎn)化。對費爾巴哈關(guān)于“抽象的人”的人的本質(zhì)觀進(jìn)行了根本性的批判，馬克思指出他“撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的孤立的人的個體”，把人的本質(zhì)“理解為類，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性”。于是馬克思從人的現(xiàn)實的歷史活動來理解人的本質(zhì)從人的實踐活動和所形成的社會關(guān)系來看人，指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。這是馬克思對人的本質(zhì)的一個根本性命題，標(biāo)志著馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識到達(dá)了一個新的高度。在德意志意識形態(tài)中他把人放到社會生產(chǎn)、生活過程中，進(jìn)一步論述和闡發(fā)了在提綱中的人的本質(zhì)觀，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”。二、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的科學(xué)內(nèi)涵所謂本質(zhì)，就是一事物成為它自身并區(qū)別與其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。人的本質(zhì)即人之為人的內(nèi)在根據(jù)。人作為自然存在物同其他動物一樣必須從自然界中獲取生存所需的生活資料，一切人類生存的第一個前提就是人們需要有衣、食、住、行等東西。而人又超越于動物之上，按馬克思的話來說“動物只生產(chǎn)自身，而人則生產(chǎn)整個自然界懂得怎樣處處都把內(nèi)存的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”?！坝幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物”。因此，人的本質(zhì)表現(xiàn)為人的自由自覺的勞動，在自由自覺的勞動中，人證明了自己是一個區(qū)別于自然和動物的主體存在。正是在這個意義上，我們才說自由自覺的勞動是人的類本質(zhì)。但是人的類本質(zhì)僅僅揭示了人作為“類”存在和動物的不同，沒有考慮到一定社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)對人的影響。馬克思沒有停留在這個層次他要研究的是在不同的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)中人與人的不同，特別是在當(dāng)時的資本主義社會中工人和資本家的對立以及這種對立的實質(zhì)。馬克思試圖通過對資本主義現(xiàn)存秩序的根本批判，求得無產(chǎn)階級的階級自由和全人類的徹底解放，并在此前提下實現(xiàn)人的個性的全面解放和個人的真正自由。所以，他關(guān)于人的本質(zhì)的理論必然會繼續(xù)深入。人總是生活在一定的社會關(guān)系中，而個人從事的具體的生產(chǎn)勞動都是社會總生產(chǎn)的一個組成部分，是在一定的社會中進(jìn)行的，人類歷史越向前發(fā)展，勞動的這種社會性就越強(qiáng)。因此，我們從廣泛的社會聯(lián)系中考察人，發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)更重要的體現(xiàn)在其現(xiàn)實的社會本質(zhì)上。然而體現(xiàn)人的社會本質(zhì)的活動又不局限于勞動，人的各種活動都是社會的活動，是在社會關(guān)系中進(jìn)行的活動，都在不同程度上表現(xiàn)著人的本質(zhì)。規(guī)定人的本質(zhì)的社會關(guān)系，不是單一的而是多方面的關(guān)系的總和，按馬克思的話來說就是，人的本質(zhì)“存其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”如果單個人不和其他人發(fā)生一定的社會關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，而是離群索居，他就不能成為人。就像是魯賓遜漂流到荒島能夠生活，他所有的生存技能也是在現(xiàn)實社會關(guān)系中學(xué)會的。而狼孩由于脫離了社會關(guān)系因而就失掉了人性。閡此，人之所以成為人，乃是由其社會本質(zhì)決定的社會這個關(guān)系網(wǎng)是復(fù)雜變化發(fā)展著的，因而，人的本質(zhì)也不是凝固不變的抽象物，而是具體的、歷史的。我們要全面地把握人的本質(zhì)必須從總體上把握、多層次、多角度地考察，把他放到具體的社會關(guān)系中進(jìn)行分析。我們可以發(fā)現(xiàn)處于不同歷史時期和歷史條件下的人具有不同的社會存在形態(tài)，也具有不同的本質(zhì)；人的社會存在形態(tài)及其本質(zhì)是個歷史發(fā)展過程，人既繼承了以往歷史積淀下來的優(yōu)秀文化，在創(chuàng)造和發(fā)展歷史的同時，也創(chuàng)造和發(fā)展了自己的存在和本質(zhì)。人的本質(zhì)只能是一種變化和發(fā)展著的社會存在。然而“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題存于改變世界，馬克思人學(xué)的偉大之處不在于馬克思為我們指明了人的本質(zhì)是什么，而在于他為我們提供了實現(xiàn)人的本質(zhì)的途徑。人通過自己的實踐創(chuàng)造活動改造了外部世界和自己本身，發(fā)展和確證了人的本質(zhì)力量。正如馬克思所說：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。在德意志意識形態(tài)中馬克思指出“一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”。人之所以是個類存在物就在于他們從事生產(chǎn)實踐勞動，也就是說，人同動物的根本區(qū)別就在于，人突破了自然物種的限制，有目的地運用工具對周同世界進(jìn)行改造和創(chuàng)造。因此只有從人改造和創(chuàng)造屬人世界的對象化的活動中才能夠揭示出人的本質(zhì)，而人的改造和創(chuàng)造活動，不過是人的自由自覺活動的結(jié)果，因此“自由自覺的活動”即勞動是人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性。從現(xiàn)實性上來說，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，人的實踐創(chuàng)造活動又是社會性的活動，只有在社會中，人才真正成為人?？梢哉f人的類本質(zhì)和社會本質(zhì)是通過人的實踐創(chuàng)造活動實現(xiàn)和統(tǒng)一起來的?？傊说谋举|(zhì)不是一種狀態(tài)，而是一個過程，人的本質(zhì)是具體、歷史、變化發(fā)展的。人不僅是自然存在物，還是社會存在物，人的本質(zhì)只能通過自己后天的實踐創(chuàng)造活動獲得。三、馬克思的人的本質(zhì)思想在現(xiàn)時代的價值馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想在現(xiàn)時代是否具有意義和價值呢?答案顯然不容置疑。馬克思曾在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”。我國是社會主義國家，共產(chǎn)主義是我們的奮斗目標(biāo)，人的本質(zhì)的實現(xiàn)也是我們的價值追求。根據(jù)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的科學(xué)內(nèi)涵，只有完整理解現(xiàn)實的社會關(guān)系的總和才能正確把握人的本質(zhì)。按照馬克思在德意志意識形態(tài)中的三大經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論，當(dāng)代正處于物的依賴關(guān)系即商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段。全球商品化、市場化在給人類帶來巨大的物質(zhì)財富的同時，也給人類帶來了負(fù)面影響，威脅著人的生存和發(fā)展，如人們物質(zhì)上的高消費，使人淪為金錢的奴隸；人類對技術(shù)的誤用濫用，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)失衡；利益多元化、競爭激烈，造成了人際關(guān)系緊張等一系列的負(fù)面影響，使人的本質(zhì)力量不能得到實現(xiàn)，迫使人們深思和尋找新的實現(xiàn)人的真正本質(zhì)的路徑。首先，我們應(yīng)該全面地看待全球化和市場經(jīng)濟(jì)。盡管帶來了問題，但我們不應(yīng)該一味地否定全球化和市場經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該看到它們也帶來了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，客觀上為消滅私有制、揚棄異化勞動、實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時，我們在充分利用商品貨幣和市場經(jīng)濟(jì)作為資源合理配置的手段，以促進(jìn)生產(chǎn)力迅速發(fā)展的同時應(yīng)該對其弊端和負(fù)面因素進(jìn)行批判，并努力采取措施對之進(jìn)行限制和約束，使其積極因素盡可能發(fā)揮得多些。如社會公正，反腐倡廉，保護(hù)弱勢群體的利益，減少惡性競爭和兩極分化，走共同富裕的道路，實現(xiàn)三個代表、以人為本和科學(xué)發(fā)展。其次，要實現(xiàn)人的真正本質(zhì)必須保證人與自然、人與社會、人與人的和諧發(fā)展。如果忽視自然對人的反作用，人是無法實現(xiàn)自己的本質(zhì)的。正如馬克思所說：“人直接地是自然存在物”，是“現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上吸人并呼出一切自然力的人”。即人類要在與自然的物質(zhì)與能量交換中獲得人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)資料的同時，也要防止人類對自然的破壞。社會的建設(shè)是通過人來運作的，現(xiàn)代社會的發(fā)展不僅僅體現(xiàn)在財富的多少上，也要看人的本質(zhì)的實現(xiàn)程度。采取措施提高人的素質(zhì)，人才能健全地發(fā)展，從而逐步實現(xiàn)人的本質(zhì)，社會也才能不斷地進(jìn)步。要不斷提高人們的精神文化素質(zhì)，促進(jìn)人與人之間的相互理解和真誠合作，培植人們的團(tuán)結(jié)和諧和相互寬容的精神；克服個體的狹隘性和自私性；追求社會的公平和正義，使人與人之間的關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展?？傊?，只有正視和消除了人與自然、人與社會、人與人之間類似于異化的矛盾，使人與自然、人與社會、人與人之間達(dá)到和諧，人的真正本質(zhì)才可能實