西方文化論文-自我的根源——讀查爾斯.泰勒《自我的根源——現(xiàn)代認(rèn)同的形成》.doc

西方文化論文-自我的根源讀查爾斯.泰勒自我的根源現(xiàn)代認(rèn)同的形成查爾斯泰勒在晚近西方特別是英美道德哲學(xué)中已成了首屈一指的思想家。他也是最多產(chǎn)的思想家之一，在世的著名思想家中，也許只有他才能和哈貝馬斯的著作量相抗衡。從年代起開(kāi)始，他穩(wěn)步地推進(jìn)自己的思考。在波普和伯林那一代的英美自由主義思想家把黑格爾哲學(xué)當(dāng)作納粹主義的重要根源而大加撻伐的時(shí)候（這種對(duì)黑格爾哲學(xué)的敵視從年代羅素、卡爾納普就開(kāi)始了），他發(fā)表了對(duì)黑格爾的著名解讀（黑格爾，），說(shuō)和解（）是黑格爾的哲學(xué)理想，而這種理想不是正宗的自由主義又是什么呢？年代以后他在與所謂原子主義的自由主義爭(zhēng)論中，提出自己的帶有社群主義傾向的道德理論（最重要的表現(xiàn)是年承認(rèn)的政治）。但是奠定他在西方思想界重要地位的，是年出版的自我的根源，從自我或主體概念的發(fā)展的角度對(duì)現(xiàn)代性做出的著名的解讀（用他自己的詞），或者說(shuō)對(duì)現(xiàn)代性道德的重建。此后，他就與哈貝馬斯、麥金太爾、瓦爾澤等人一道，成為最重要的反思現(xiàn)代性的思想家之一。這部譯成中文約萬(wàn)字的著作，用貝納德威廉斯的話來(lái)說(shuō)，是一部名符其實(shí)的巨著，這表現(xiàn)在部頭上和它涵蓋的范圍上，更體現(xiàn)在它對(duì)人性的同情和思想的寬容與深度上。很少有著作投入如此宏大的主題。全書(shū)共分五個(gè)部分，二十五章。第一部分批評(píng)了從穆?tīng)栭_(kāi)始直到現(xiàn)在仍然占主流地位的元倫理學(xué)，展開(kāi)了他自己的對(duì)善與自我認(rèn)同的理解。他認(rèn)為現(xiàn)代性的道德不能從語(yǔ)言的邏輯分析中建構(gòu)出來(lái)，而應(yīng)該從道德直覺(jué)所體現(xiàn)的現(xiàn)代人的道德困境中建構(gòu)出來(lái)。這種道德直覺(jué)指示的困境是什么？泰勒認(rèn)為，現(xiàn)代人的最典型的道德困境是意義感的喪失，或者覺(jué)得生活沒(méi)有意義，缺少方向感，沒(méi)有確定性。從這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，可以感受到道德空間中的自我（第章）總是承認(rèn)、追尋或認(rèn)同于某種更高的東西，在自我內(nèi)部、自我與世界的秩序中尋找自己的位置；這種更高的、自我認(rèn)同并找尋的、并對(duì)自我具有某種權(quán)力的東西，也稱(chēng)之為道德的根源。這樣一種認(rèn)同、找尋狀態(tài)，這樣一種向著道德根源的存在，是無(wú)可逃脫的框架（第章）。你可能或可以不認(rèn)同某一種或某一類(lèi)構(gòu)成性的善，如反對(duì)基督教的天意秩序，反對(duì)奧古斯丁式的超善或任何一種善對(duì)生命的控制，但是你往往必須尋找某種替代物。也就是說(shuō)，你對(duì)作為道德根源的構(gòu)成性的善可能有不同的理解，但是這樣一種認(rèn)同的、向著根源的狀態(tài)或存在框架是逃脫不了的。我們的道德經(jīng)驗(yàn)或道德困境、道德直覺(jué)中包含著性質(zhì)差別（明顯出自黑格爾哲學(xué)）、強(qiáng)勢(shì)評(píng)估。這是這本書(shū)的簡(jiǎn)短的理論準(zhǔn)備。接下來(lái)的第二至第五部分，構(gòu)成全書(shū)的主體，在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中追溯自我認(rèn)同或道德根源的三個(gè)方面。第一個(gè)方面是從奧古斯丁開(kāi)始經(jīng)笛卡爾、蒙田直到當(dāng)代的現(xiàn)象學(xué)對(duì)內(nèi)在性或自我深度的體驗(yàn)與挖掘（我自己）；第二個(gè)方面是從宗教改革基督教的理性化開(kāi)始、經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的道德情操理論、世紀(jì)的基督教復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的天意秩序理論直到當(dāng)代的對(duì)日常生活的肯定；第三個(gè)方面則是對(duì)笛卡爾式的分解理性、對(duì)工具理性進(jìn)行抗議的浪漫主義的表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)以及它的世紀(jì)的后繼現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)（表現(xiàn)性的滿(mǎn)足或?qū)崿F(xiàn)）。在泰勒看來(lái)，現(xiàn)代性境遇中也作為現(xiàn)代性動(dòng)力與組成部分的自我對(duì)善的追問(wèn)與認(rèn)同，主要是圍繞這三個(gè)方面進(jìn)行的：我是什么？日常生活在我的道德圖式中有什么地位？我對(duì)現(xiàn)代世界中我的境遇的感受、見(jiàn)解、要求的表達(dá)，也就是體現(xiàn)我對(duì)善的找尋、在這種找尋中所透露的不滿(mǎn)與絕望等等，在塑造現(xiàn)代性道德時(shí)起到什么作用？現(xiàn)代性過(guò)程中幾乎所有哲學(xué)運(yùn)動(dòng)、宗教運(yùn)動(dòng)、道德運(yùn)動(dòng)與藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，都與這些問(wèn)題相關(guān)。圍繞這些問(wèn)題，形成了許許多多相互纏繞、相互沖突的思潮。對(duì)這些方面的（特別是它們的未表達(dá)出來(lái)的方面）的勾劃，使泰勒涉獵了傳統(tǒng)的神學(xué)、宗教、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)史各個(gè)領(lǐng)域。特別是在第五部分，對(duì)后浪漫主義的現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義的研究（他把存在主義直至?？贫挤诺浆F(xiàn)代主義的名下進(jìn)行討論），泰勒完全進(jìn)入了傳統(tǒng)的藝術(shù)領(lǐng)域。于是，在泰勒的理論中，現(xiàn)代的認(rèn)同概念包含著西方文化中全系列的對(duì)什么是人類(lèi)主體的理解：內(nèi)在感、自由、個(gè)性、被嵌入自然的存在。在現(xiàn)代西方，它們就是在家的感覺(jué)。認(rèn)同的理想與禁令推動(dòng)或形成我們的哲學(xué)思想、我們的認(rèn)識(shí)論和我們的語(yǔ)言哲學(xué)。（。）自我不是一種狀態(tài)，而是一種不斷生長(zhǎng)的、有巨大的可塑性、無(wú)限的可能性、無(wú)限的內(nèi)在深度的過(guò)程。泰勒的現(xiàn)代的自我概念是一種最廣義的人性概念。這也是哲學(xué)對(duì)主要由心理學(xué)與藝術(shù)理論開(kāi)拓的自我概念的涮新，一種到目前為止最廣泛的自我或認(rèn)同概念。這樣一種自我理論擴(kuò)展了道德思維的空間，改變了道德思維的方向。語(yǔ)言分析哲學(xué)中的道德理論，也稱(chēng)作元倫理學(xué)，在泰勒看來(lái)，從規(guī)范理論退到道德推理，退到道德的詞義的分析，使得道德思維在世紀(jì)變得越來(lái)越狹隘；這種理論以中立、分析為宗旨，因此也是拒絕認(rèn)同與委身的。年代以后，對(duì)道德經(jīng)驗(yàn)與思想史的興趣逐漸壓倒對(duì)道德推理、語(yǔ)言的興趣。把現(xiàn)代性的整個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)納入道德眼界之中，并且在現(xiàn)代人的道德困境中論證對(duì)善、意義的承諾的重要性。自我的根源是這種新的哲學(xué)觀念的重要的組成部分，也是它的里程碑式的著作。沃爾夫說(shuō)，對(duì)社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，在當(dāng)今世界，沒(méi)有比查爾斯泰勒的著作更重要的哲學(xué)著作了。阿登納說(shuō)，這是近幾十年問(wèn)世的最具有意義的道德哲學(xué)和思想史著作之一。泰勒的理論既是對(duì)現(xiàn)代性的理解，也是對(duì)現(xiàn)代性的獨(dú)特的辯護(hù)?，F(xiàn)代性想像的樂(lè)觀的觀點(diǎn)與悲觀的觀點(diǎn)，都忽視了我們境遇中的極其重要的特點(diǎn)。我們還沒(méi)有抓住那些給我們現(xiàn)時(shí)代以特征的偉大與危險(xiǎn)、崇高與悲慘的獨(dú)一無(wú)二的結(jié)合點(diǎn)。所有樂(lè)觀的看法，都容易患簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤（在其中他認(rèn)為甚至包括哈貝馬斯），而所有極端的、偏頗的看法，所有對(duì)善與合作失去信心的看法，因此也帶有尼采、陀斯妥耶夫情緒的人，卻犯的是另一種錯(cuò)誤（他認(rèn)為當(dāng)代思想家中福科就是如此）。由于對(duì)歷史語(yǔ)境的無(wú)知，所有的現(xiàn)代性理論，都相信過(guò)分簡(jiǎn)單的和近乎滑稽的這種或那種對(duì)現(xiàn)代性的解讀。狹隘的分解理性的倡導(dǎo)者們指罵浪漫主義的非理性和反科學(xué)的方面，對(duì)之不屑一顧，而全然無(wú)視他們?cè)趯で笃淝楦信c文化生活的實(shí)現(xiàn)與表現(xiàn)時(shí)，多么依靠于后浪漫主義對(duì)生命的闡釋。另一方面，那些譴責(zé)技術(shù)社會(huì)或政治原子主義中分解式理發(fā)成果的人，當(dāng)他們把他們的對(duì)手看作是受支配自然動(dòng)機(jī)推動(dòng)或完全否認(rèn)對(duì)他人的依賴(lài)的時(shí)候，這就事實(shí)上堵塞了現(xiàn)代自我理解中分解性質(zhì)和自我負(fù)責(zé)的自由與個(gè)體權(quán)利之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，或工具理性與日常生活的肯定間的關(guān)聯(lián)，因而他們使得世界簡(jiǎn)單化了。那些炫耀對(duì)現(xiàn)代認(rèn)同的選擇方面進(jìn)行最激進(jìn)的否定和拋棄的人，一般說(shuō)來(lái)，繼續(xù)依賴(lài)于他們所否定的東西的變體而生活。（。）因此，泰勒的著作，既提供所說(shuō)的關(guān)于自我或主體的概念地圖，關(guān)于善的道德地形圖，又提供一種文化病理學(xué)或診斷學(xué)，在這方面，他追隨的是弗洛伊德、后維特根斯坦和以賽亞伯林。治療的關(guān)鍵之處在于，讓人們回到源始，追溯沖突的起源，產(chǎn)生一種根源性的、反思性的知識(shí)。這類(lèi)似于一種雙向的勸告：對(duì)于那些現(xiàn)代性的激烈的批評(píng)者，也是有神論者，傳統(tǒng)的價(jià)值的信奉者，實(shí)際上是他所追溯的三種傳統(tǒng)之一，他說(shuō)，我們?nèi)绱松钊氲鼐砣氍F(xiàn)代性之中，卷入對(duì)我們的內(nèi)在深度的體現(xiàn)與挖掘之中，卷入我們的罪感、自我享受、世俗化之中，人類(lèi)的這種境遇本身，就表明它不可能是一種暫時(shí)的狀態(tài)。因此，必須承認(rèn)原有意義上的墮落也是一種在家的感覺(jué).同樣，對(duì)于那些歡慶現(xiàn)代性、世俗化、歡呼上帝之死的人，他只是說(shuō)，在現(xiàn)代主義的尋求顯現(xiàn)（頓悟）、象征，對(duì)意義的追問(wèn)，甚至在夾帶著絕望的放縱中，我們也感覺(jué)到一種對(duì)超越性的追求，一種巨大的存在之鏈的重建的努力，這種認(rèn)同秩序、傾聽(tīng)呼聲、向著超越的存在，是另一種在家的感覺(jué).很明顯，泰勒?qǐng)?jiān)決反對(duì)的，實(shí)際上是一種單線的道德進(jìn)化論的圖式。這種圖式認(rèn)為，隨著科學(xué)的興盛，信仰就會(huì)消逝；隨著現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，武士的榮譽(yù)道德也就會(huì)消失。經(jīng)過(guò)透過(guò)時(shí)間的巖層對(duì)現(xiàn)代自我的考查，泰勒發(fā)現(xiàn)，自我是疊加性的，那些聲稱(chēng)要代替或毀滅以前的道德的思想運(yùn)動(dòng)，并沒(méi)有取代先在的道德或善，而只是在人的本已復(fù)雜的自我?guī)r層上加上另一層，結(jié)果就形成了自我的內(nèi)在深度的永遠(yuǎn)的挖掘，形成日益復(fù)雜、愈加沖突的自我的形象。泰勒雄辯地說(shuō)，啟蒙主義的自然主義與尼采對(duì)基督教道德的批判與毀滅并沒(méi)有從人的道德要求中挖掉基督教，相反，被質(zhì)問(wèn)、批判本身也是基督教的存在方式?；浇滩](méi)有被毀滅，它提供的善繼續(xù)是當(dāng)代人最重要的道德根源。但是，反對(duì)基督教的思想也加入到根源的行列中來(lái)?，F(xiàn)代的思想就是這樣發(fā)展，作為現(xiàn)代性尺度的自我的認(rèn)同，自我身份的規(guī)定也就是這樣發(fā)展的。這是一種極端寬廣的道德理論，一種理解一切、寬恕一切、肯定一切的道德理論。在泰勒所勾勒的現(xiàn)代性的道德地形圖中，就如尼采和福科的道德圖像中一樣，是沒(méi)有惡（當(dāng)然，尼采把西方傳統(tǒng)思想的善惡顛倒過(guò)來(lái)了）位置的。理解就是拯救，這是他的名言（正確地理解了現(xiàn)代性，就是實(shí)施拯救活動(dòng)）。在基督教與尼采、笛卡爾與盧梭之間、孔多塞與艾略特之間，泰勒不是作出取舍，而是進(jìn)行辯護(hù)。他們是不同的、相互沖突的善的發(fā)現(xiàn)者，他們對(duì)現(xiàn)代的自我的規(guī)定與追尋都作出貢獻(xiàn)。如果在組成現(xiàn)代人的道德眼界方面，基督教、啟蒙的自然主義、尼采都是重要的，它們都呼喚委身或承諾，許許多多善的理論仍以最高理想（超善）的名義實(shí)施控制，并產(chǎn)生災(zāi)難，那么，道德的真理在哪里呢？泰勒?qǐng)?jiān)決反對(duì)的，是對(duì)所有的善進(jìn)行消解的理論，所謂元倫理學(xué)。他的立場(chǎng)是阿克頓傳下來(lái)的英國(guó)式的自由主義。既然自我、善是個(gè)相互沖突的織體，我們天生就處于困境中，那么，最廣義的、包含政治真理在內(nèi)的道德的真理，在于平衡與審慎。平衡與審慎是人的悲劇性的沖突中浮現(xiàn)出來(lái)的道德真理。對(duì)善或自我認(rèn)同的研究不過(guò)是從另一方面提示人（也是現(xiàn)代性）的悲劇性而已，泰勒一再爭(zhēng)辯，一種善（如尼采式的對(duì)生活、欲望的肯定）并不因?yàn)樗鼘?dǎo)致了毀滅與苦難的結(jié)果而不再為善。最高的精神理想和渴望也有給人類(lèi)加上沉重的負(fù)擔(dān)的危險(xiǎn)。人類(lèi)歷史的偉大精神視野也是有毒的圣杯，是無(wú)數(shù)悲慘甚至暴行的原因。（。）不僅某些潛在性地導(dǎo)致毀滅的理想能引向真正的善，而且它們中的某些無(wú)疑就是真正的善。柏拉圖與斯多葛派倫理學(xué)不能僅僅當(dāng)作虛幻而一筆勾消。甚至不信者如果并不排斥倫理，也會(huì)感受到福音書(shū)的強(qiáng)有力的呼吁.現(xiàn)代性對(duì)自我深度的挖掘、對(duì)日常生活的肯定、對(duì)欲望的