馬克思主義論文-論馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格.doc

馬克思主義論文-論馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格【內(nèi)容提要】學(xué)術(shù)品格是學(xué)術(shù)研究品格與學(xué)人品格的統(tǒng)一，面對當前相當嚴重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，治理學(xué)術(shù)失范、規(guī)范學(xué)術(shù)研究活動已成為學(xué)人們以至全社會的共識。馬克思恩格斯勤奮、嚴謹、求實、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究品格與推陳出新、樸實無華、謙遜誠實、善于爭論、淡泊寧靜的學(xué)人品格，是真正的學(xué)人們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀念。【關(guān)鍵詞】馬克思/恩格斯/學(xué)術(shù)品格/學(xué)術(shù)研究品格/學(xué)人品格/學(xué)人【正文】面對當前相當嚴重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實，人們在思考“怎樣的學(xué)術(shù)才是真正的學(xué)術(shù)，怎樣的人才是真正的學(xué)人，什么是學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人品格”諸問題。治理學(xué)術(shù)失范，規(guī)范學(xué)術(shù)研究，樹立崇高的學(xué)術(shù)品格，已成為學(xué)人們以至全社會的共識。筆者認為，學(xué)術(shù)品格包括學(xué)人的學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人的個人品格兩個基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格是我們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對馬克思逝世120周年的紀念。一、馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)研究品格勤奮。勤奮是學(xué)術(shù)研究的首要品格。做學(xué)問要有深厚的知識積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點，只有勤奮學(xué)習(xí)，汲取人類一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了自然人文社會科學(xué)所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說達到了同時代人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認他們是學(xué)識淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。恩格斯稱贊馬克思道：“在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！睘榱苏?、修訂資本論第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學(xué)了俄語，對大量關(guān)于俄國土地關(guān)系的資料，“按照原文進行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國的土地所有制形式?！痹谡眈R克思遺稿時恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國統(tǒng)計學(xué)方面的書籍就有兩個立方米。六十年代以來，由于多種嚴重疾病纏身，馬克思感覺到所剩時間已經(jīng)不多，為了在新的革命高潮到來前完成經(jīng)濟學(xué)著作，他一直跟生命、時間賽跑，“發(fā)狂似地通宵”工作，在資本論寫作最緊張時刻，從早晨九點到晚上七點在博物館里鉆研，每天夜間則在家中進行寫作，甚至連給朋友寫信的時間都擠不出來：“我并不是我的時間的主人，而寧可說是它的奴隸。給我自己留下的僅僅是夜間的時間，而肝病的經(jīng)常侵襲與復(fù)發(fā)，又使這種夜間工作受到妨礙?！薄皳p失一點時間對我來說都是不可彌補的，因為無論如何我不能中斷我的工作?！倍鞲袼菇ㄗh他把一切工作和思考都丟開一些時候去旅行療養(yǎng)，但他卻說，“這對我來說，即使有錢去游蕩，也是辦不到的?！倍鞲袼挂彩且粯?，七十多歲時依然廢寢忘食地工作，“經(jīng)常一天工作十六小時，直到深夜?！眹乐敗乐斒菍W(xué)術(shù)研究的本然品格?？茖W(xué)是老老實實的東西，來不得半點虛假，需要嚴格的批評與自我批評。資本論第一卷出版時，馬克思真誠地表示：“任何的科學(xué)批評的意見我都是歡迎的。”這位科學(xué)巨匠對待科學(xué)研究的嚴謹態(tài)度，有時到了幾乎是苛刻的地步。1858年11月，他在給斐拉薩爾的信中說：“在我所寫的一切東西中，我從文體上感覺出了肝病的影響。我必須對黨負責(zé)，不讓這東西受肝病期間出現(xiàn)的那種低沉的呆板的筆調(diào)所損害?！?馬克思從1844年寫作經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿時開始研究經(jīng)濟學(xué)，還在1851年就打算用五個星期完成自己的經(jīng)濟學(xué)著作，1859年又表示用六個星期完成預(yù)計的寫作出版任務(wù)，可是經(jīng)過了諸多無端的陣痛后，直到1867年資本論第一卷才得以問世，而第二、三卷則由于他對科學(xué)研究極端嚴謹?shù)膽B(tài)度和窮困疾病纏身，終其一生也未能看到出版。拉法格這樣評論道：馬克思“從來不滿足于自己的著作，事后總是要加以修改，并且總是覺得文字的敘述沒有達到思想所達到的高度”，“他所引證的任何一件事實或任何一個數(shù)字都是得到最有威信的人士的證實的。他從不滿足于第二手的材料，總要找原著核對，不管這樣做有多麻煩。即令是為了證實一個不重要的事實，他也要特意到英國博物館去查閱書籍。反對馬克思的人從來也不能證明他有一點疏忽，不能指出他的論證是建立在經(jīng)不起嚴格考核的事實上的。”“馬克思對待著作的責(zé)任心，并不亞于他對待科學(xué)那樣嚴格。他不僅從不引證一件他尚未十分確信的事實，而且未經(jīng)徹底研究的問題他決不隨意談?wù)摗７彩菦]有經(jīng)過他仔細加工和認真琢磨過的作品，他決不出版。他不能忍受把未完成的東西公之于眾的這種思想?！?0甚至連恩格斯也不止一次責(zé)備馬克思在科學(xué)上過于認真：“只要你那里有一本你認為是重要的書還沒有看，你是不會動筆去寫的”11，“他向來這樣，總是要把直到最后一天的所有材料都搜集齊全。”12為使資本論盡早出版，恩格斯建議馬克思把手稿分批交給出版商，但馬克思堅決不同意：“我不能下決心在一個完整的東西還沒有擺在我面前時，就送出任何一部分。不論我的著作有什么缺點，它們卻有一個長處，即它們是一個藝術(shù)的整體；但是要達到這一點，只有用我的方法，在它們沒有完整地擺在我面前時，不拿去付印?！?31867年4月資本論第一卷完成后，馬克思就著手修訂第二卷手稿，計劃在1868年春出版。雖然第二卷在五十年代和六十年代前期就做過長時間研究，并且寫有初稿，但是，這時馬克思再次進行了廣泛深入的研究，不僅閱讀了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的有關(guān)著作，而且仔細分析了有關(guān)資本主義經(jīng)濟發(fā)展史的材料和他所處的那個時代的資本主義現(xiàn)實經(jīng)濟狀況。然而，到1868年他卻表示，“只要去年和1866年法國、美國和英國所進行的某些官方調(diào)查還沒有結(jié)束，或者這些調(diào)查的資料還沒有公布，我對它的最后加工就不可能完成?！?41873年世界性經(jīng)濟危機爆發(fā)后，馬克思認為，“必須注視事件的目前進程，直到它們完全成熟，然后才能把它們消費到生產(chǎn)上”，因此，“在英國目前的工業(yè)危機還沒有達到頂峰之前，我絕不出版第二卷”15。直到1880年6月，他還是堅持“目前某些經(jīng)濟現(xiàn)象進入了新的發(fā)展階段，因而需要重新加以研究?！?6恩格斯在第二卷序言中中肯地說：“只要列舉一下馬克思為第二卷留下的親筆材料，就可以證明，馬克思在公布他的經(jīng)濟學(xué)方面的偉大發(fā)現(xiàn)以前，是以多么無比認真的態(tài)度，以多么嚴格的自我批評精神，力求使這些偉大發(fā)現(xiàn)達到最完善的程度?！?7實際上，從1867年到1881年間，馬克思共為第二卷寫了七份手稿!恩格斯對待科學(xué)研究的嚴謹態(tài)度，并不在馬克思之下。無論工作多么繁忙，無論是寫信、提建議，還是寫文章，他都要深思熟慮反復(fù)推敲，始終嚴肅認真一絲不茍。在整理資本論第二、三卷的時候，即使是校對印刷清樣這樣的工作，也決不馬虎從事，總是仔細查對勿使有錯，細致到“每一印張都要校對三次”18。十余年間，他校對了資本論第二、三卷以及其他著作數(shù)百萬字的清樣：“我已經(jīng)很習(xí)慣于看兩份校樣，一份核對一般的意思，另一份校正個別的排印錯誤，如果沒有這樣作的可能，就要在文章中出明顯的笑話”19，而“為了找出錯誤，我就得鉆到通常的排印差錯中去!”20他語重心長地教誨青年們，在同論敵進行交鋒時必須嚴肅認真，批判既要有高度的理論水平，又要有經(jīng)得起推敲的事實根據(jù)。他在給拉法格的信中多次指出：“您下一次的答辯，應(yīng)當更加嚴謹”21，“這本書的文字可以更嚴謹些”22。針對考茨基“在那些自己明知沒有把握的領(lǐng)域里下武斷的論斷”的不良學(xué)風(fēng)，恩格斯嚴肅地指出：“一般說來，在所有這些范圍如此之廣和材料如此之多的科學(xué)研究中，要取得某些真正的成就，只有經(jīng)過多年的工作才是可能的?！?3毫不奇怪，在反杜林論中，恩格斯對杜林那種“理解上的完全無能，或者是基于具有偉大風(fēng)格的歷史記述所特有的、通常稱作草率馬虎的只憑記憶來引證的習(xí)慣”24深惡痛絕。馬克思恩格斯對待科學(xué)的嚴謹態(tài)度，還表現(xiàn)為一貫堅持研究問題要了解歷史，要根據(jù)原著掌握全部理論。1883年9月，恩格斯在給考茨基的信中指出：“要把全部材料一下子掌握住，并且用新的方法加以系統(tǒng)化，這只有在充分加工之后才是可能的，否則象資本論這樣的著作就會是很多很多的了?！?51890年9月，恩格斯在給布洛赫的信中要求：“請您根據(jù)原著來研究這個理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進行研究這的確要容易得多。”26求實。學(xué)術(shù)研究的目的在于為社會實踐服務(wù)、為人類服務(wù)。學(xué)人們承擔(dān)著認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會的崇高社會責(zé)任，如果不能做到求實，學(xué)術(shù)就不能提高，社會就不能進步，文明就不能發(fā)展。馬克思恩格斯一貫反對空談，堅持理論聯(lián)系實際。在他們看來，學(xué)術(shù)研究不應(yīng)當為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，“科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)?！?7馬克思在中學(xué)畢業(yè)作文青年在選擇職業(yè)時的考慮中就寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人”28。馬克思光輝的一生完全實踐了自己的諾言。資本論的寫作花了整整四十個年頭，資產(chǎn)階級的庸人們曾經(jīng)指責(zé)馬克思這樣搞科學(xué)研究是不講求實際，然而，對什么是實際馬克思卻有著自己獨特的理解：“我們這些不實際的人卻要為政治上和社會上備受壓迫的貧苦群眾的利益而揭露那些卑躬屈節(jié)惟命是聽的所謂歷史學(xué)家們所捏造出來的東西，”29“我嘲笑那些所謂實際的人和他們的聰明。如果一個人愿意變成一頭牛，那他當然可以不管人類的痛苦，而只顧自己身上的皮。但是，如果我沒有全部完成我的這部書(至少是寫成草稿)就死去的話，我的確會認為自己是不實際的。”30創(chuàng)新，學(xué)術(shù)的生命力在于創(chuàng)新。唯有創(chuàng)新，才能在學(xué)術(shù)上有所發(fā)現(xiàn)，也才能引領(lǐng)學(xué)術(shù)潮流。馬克思恩格斯是與時俱進，不斷創(chuàng)新的典范。馬克思最喜歡做的事是“啃書本”，而最喜愛的座右銘是“懷疑一切”。馬克思的閱讀是以批判的精神進行閱讀，馬克思的“懷疑一切”，實際上就是以批判的態(tài)度對待人類思想所建樹的一切，就是創(chuàng)新。列寧評論道：“凡是人類社會所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運動中檢驗過，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論?！?1這里，我們只舉出一例。七十年代以來，馬克思為寫作資本論第二卷有關(guān)地租的章節(jié)，開始注意研究俄國的土地關(guān)系問題。當由于健康原因不能使這一工作繼續(xù)下去時，正值俄國革命形勢日益高漲，于是，這種業(yè)已獲得的對俄國經(jīng)濟社會發(fā)展狀況的認識就被馬克思用以指導(dǎo)俄國革命，這就促使他重新審視五六十年代對俄國農(nóng)村公社命運的看法，認為可以利用對農(nóng)村公社生命力的信念推動俄國革命形勢的高漲，從而給相對沉寂的西方革命以一個新的有力的推動，并為后者創(chuàng)造無比順利的條件。但是，由于對俄國農(nóng)村公社可能的命運的看法是與對世界各國由于歷史的必然性都應(yīng)經(jīng)過資本主義生產(chǎn)各階段的看法直接相關(guān)的，特別是在把唯物史觀機械地理解為“經(jīng)濟決定論”的傾向漸露端倪的時候，使馬克思不能不把關(guān)于俄國等非西歐國家通過非西歐形式與途徑通向共產(chǎn)主義的歷史與現(xiàn)實根據(jù)這類問題放在哲學(xué)歷史觀的高度給予應(yīng)有的重視。為此，就必須通過對古代社會的文化人類學(xué)和社會發(fā)展問題的研究，揭示出自原始社會解體以來，東西方社會走上不同發(fā)展道路的具體進程。正是為著這樣的目的，馬克思在生命的最后幾年里，不顧疾病纏身，潛心研究人類學(xué)，寫下了大量的準備撰述原始公社及其解體的歷史的著作的研究筆記人類學(xué)筆記，提出了東方落后國家可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”的偉大構(gòu)想，使唯物史觀深深地扎根于活躍的現(xiàn)實之中，更富于生命力和創(chuàng)造力。二、馬克思恩格斯的學(xué)人品格學(xué)術(shù)研究重在規(guī)范。講究規(guī)范，是馬克思恩格斯作為學(xué)人的基本品格。推陳出新。學(xué)術(shù)研究貴在推陳出新，而出新的前提和基礎(chǔ)是繼承。馬克思恩格斯繼承人類一切優(yōu)秀文化成果創(chuàng)立了馬克思主義理論體系，是舉世公認的學(xué)術(shù)創(chuàng)新大師。但是，馬克思恩格斯對待學(xué)術(shù)創(chuàng)新持極端審慎的態(tài)度，對動輒就構(gòu)筑什么“體系”深惡痛絕。七十年代中期，杜林以社會主義行家兼社會主義改革家的面貌出現(xiàn)，大喊大叫說什么建立了“社會主義新體系”，向馬克思主義發(fā)起挑戰(zhàn)。在反杜林論中，恩格斯對杜林所謂的“新體系”不屑一顧：“創(chuàng)造體系的杜林先生在當代德國并不是個別的現(xiàn)象。最不起眼的哲學(xué)博士，甚至大學(xué)生，動輒就要創(chuàng)造一個完整的體系。所謂科學(xué)自由，就是人們可以撰寫他們所沒有學(xué)過的一切，而且這被冒充為唯一的嚴格科學(xué)的方法。杜林先生正是這種放肆的偽科學(xué)的最典型的代表之一”32。樸實無華。學(xué)術(shù)研究要樸素平實，不能故弄玄虛、作驚人之語，不去人為“炒作”、趕時髦。馬克思堅持，“我所追求的不是優(yōu)美的敘述，而只是寫出我平素的風(fēng)格?！?3早在1845年，針對黑格爾哲學(xué)體系解體過程中青年黑格爾派和老年黑格爾派的“斗爭”，馬克思恩格斯就辛辣地諷刺道：“玄想家們盡管滿口講的都是所謂震撼世界的詞句，卻是最大的保守派”，因為，他們“只為反對詞句而斗爭”，“想用這樣一些微不足道的說明作出世界歷史意義的發(fā)現(xiàn)”34，當然是毫無結(jié)果的，而只有馬克思恩格斯才是“把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人?！?5四十多年之后，恩格斯仍然對考茨基那種“不是把復(fù)雜的問題簡單化，而是把簡單的問題復(fù)雜化”的學(xué)究氣給予嚴厲批評，對這個“天生的學(xué)究和搞煩瑣哲學(xué)的人”36的深感厭惡。謙遜誠實。學(xué)術(shù)研究要謙遜誠實，不抹殺前人成就：要尊重他人觀點，不把自己的意志強加于人。德國古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。馬克思恩格斯超越了黑格爾，但他們并不否定黑格爾的歷史地位，而是“在德國知識界發(fā)號施令的憤懣的、自負的、平庸的模仿者們把他當作一條死狗”的時候，“公開承認我是這位大思想家的學(xué)生”37。同樣，馬克思恩格斯超越了空想社會主義創(chuàng)立了科學(xué)社會主義，但是并沒有把空想社會主義者的歷史功績一筆勾銷：“德國的理論上的社會主義永遠不會忘記，它是依靠圣西門、傅立葉和歐文這三