馬克思主義論文-集體主義原則的經(jīng)濟(jì)學(xué)表述 .doc

馬克思主義論文-集體主義原則的經(jīng)濟(jì)學(xué)表述【內(nèi)容提要】馬克思關(guān)于“重新建立個(gè)人所有制”的論述，不單純是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，同時(shí)也具有豐富的倫理學(xué)內(nèi)涵。它所揭示的是所有制形式上的集體主義原則，從所有制層面涵攝了個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，堪稱集體主義原則的經(jīng)濟(jì)學(xué)表述。馬克思的這一思想，對我國在改革過程中成功地探索公有制實(shí)現(xiàn)形式，具有重大的理論指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)針對意義?！娟P(guān)鍵詞】個(gè)人所有制/公有制/集體/集體主義【正文】馬克思在資本論第1卷第24章闡述資本主義積累的歷史趨勢時(shí)，無意中為后人設(shè)置了一道“哥德巴赫猜想”式的經(jīng)濟(jì)學(xué)難題。這就是他所提出的在未來社會“重新建立個(gè)人所有制”的設(shè)想。這段話的完整表述是：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個(gè)人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！保ㄗⅲ嘿Y本論人民出版社1975年版第1卷，第832頁。）100多年來，圍繞這道難題，人們進(jìn)行了各式各樣的探索求解，但至今仍然眾說紛紜、莫衷一是。事實(shí)上，即便是“哥德巴赫猜想”那樣的難題，也仍然是可解的。問題的關(guān)鍵是要在準(zhǔn)確把握馬克思所要重建的“個(gè)人所有制”的本質(zhì)基礎(chǔ)上，找到科學(xué)解答它的突破口。依筆者所見，馬克思所說的“重新建立個(gè)人所有制”，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的雙重命題，是對集體主義原則的經(jīng)濟(jì)學(xué)表述。與此相應(yīng)，個(gè)人與社會的關(guān)系，就成了解答這道難題的最佳突破口。一、僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)命題嗎？馬克思上述命題的提出，確實(shí)是令經(jīng)濟(jì)學(xué)界人士深感困惑的。不難看出，馬克思闡述資本主義積累歷史趨勢的那段話，包含了一個(gè)否定之否定的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。構(gòu)成這一邏輯結(jié)構(gòu)肯定性前提的是“個(gè)人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制”，它主要是指前資本主義社會自給自足的小私有制。這種形態(tài)，以中國封建社會男耕女織的個(gè)體家庭小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最為典型。從社會視角看，一家一戶式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，由于彼此缺乏內(nèi)在聯(lián)系，呈現(xiàn)出一種極度的渙散性，互不相屬，各自獨(dú)立，老死不相往來。這就如同馬克思描述的法國農(nóng)民一樣，“是由一些同名數(shù)相加而形成的，好象一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的那樣”，而造成他們這種渙散性的一個(gè)重要原因就在于，“他們進(jìn)行生產(chǎn)的地盤，即小塊土地，不容許在耕作時(shí)進(jìn)行任何分工，應(yīng)用任何科學(xué)，因而也就沒有任何多種多樣的發(fā)展，沒有任何不同的才能，沒有任何豐富的社會關(guān)系。”（注：馬克思恩格斯選集人民出版社，1972年第1卷，第693頁。）這種“個(gè)人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制”，是原始和古典意義上的私有制，其存在和發(fā)展的前提條件是“勞動者是自己使用的勞動條件的自由私有者，農(nóng)民是自己耕種的土地的自由私有者，手工業(yè)者是自己運(yùn)用自由的工具的自由私有者”（注：資本論人民出版社1975年版第1卷，第830頁。），封建社會提供了這種古典私有制發(fā)展的全部條件。無疑地，這種“個(gè)人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制”，是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提的。它既排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工，排斥社會對自然的統(tǒng)治和支配，排斥社會生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它發(fā)展到一定的程度，就造成了消滅他自身的物質(zhì)手段，并進(jìn)入其否定性的階段，即“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式”。這是一種在生產(chǎn)的充分社會化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的資本主義私有制，與古典個(gè)體私有制相比，它實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)的高度社會化，體現(xiàn)了歷史的進(jìn)步意義。資本主義私有制使個(gè)人分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為社會的積累的生產(chǎn)資料，從而大多數(shù)人的小財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為少數(shù)人的大財(cái)產(chǎn)，廣大人民群眾被剝奪土地、生活資料、勞動工具?！百Y產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)，它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財(cái)產(chǎn)聚集到少數(shù)人的手里?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集人民出版社，1972年1卷，第255頁。）與此同時(shí)，隨著生產(chǎn)社會化的不斷發(fā)展，它同資本主義占有方式的矛盾不斷激化。隨著規(guī)模不斷擴(kuò)大的勞動過程的協(xié)作形式的日益發(fā)展，科學(xué)日益被自覺地應(yīng)用于技術(shù)方面，勞動資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動資料，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，聯(lián)合起來的工人階級的反抗也不斷增長。這樣，“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同他們的資本主義外殼不能相容的地步。”（注：資本論人民出版社1975年版第1卷，第831頁。）這預(yù)示了資本主義私有制喪鐘的即將敲響，從而實(shí)現(xiàn)所有制形式上“否定之否定”式偉大變革，即在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，“在對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”顯然，馬克思認(rèn)為，在揚(yáng)棄資本主義私有制基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制，是未來社會主義社會的事情。但問題在于：社會主義社會是公有制社會，在公有制的社會主義社會，如何建立“個(gè)人所有制”呢？這似乎是一個(gè)悖論，因?yàn)閺慕?jīng)濟(jì)學(xué)視角看，“個(gè)人所有制”是大體可與“私有制”劃等號的。但馬克思對此又作了明確的區(qū)分，1875年，馬克思在親自修訂過的法文版資本論中又補(bǔ)充說，歷史上存在過的勞動者的私有制，被資本主義私有制否定了，共產(chǎn)主義所要建立的，不是“勞動者的私有制”，而是“勞動者的個(gè)人所有制”。（注：法文版資本論中國社會科學(xué)出版社1983年版，第826頁。）這就明確地告訴我們：馬克思所說的“勞動者的個(gè)人所有制”，不是“勞動者的私有制”。不幸的是，馬克思所作的這種區(qū)分，目前尚很少有人真正理解。這可從理論界對“重建個(gè)人所有制”的三種代表性意見中看出來。第一種意見是：馬克思要“重新建立”的“個(gè)人所有制”，是指“生活資料的個(gè)人所有制”。其主要證據(jù)是馬克思在哥達(dá)綱領(lǐng)批判中的一段話：在未來社會，“除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。”（注：馬克思恩格斯選集第3卷，人民出版社1972年版，第11頁。）此種意見，把個(gè)人所有制等同于生產(chǎn)資料的個(gè)人占有，即私有制。第二種意見是：“個(gè)人所有制”是指生產(chǎn)資料“人人皆有的私有制”。這兩種意見均是馬克思所明確反對的，因?yàn)椤皠趧诱叩膫€(gè)人所有制”絕非“勞動者的私有制”。第三種意見則認(rèn)為：馬克思所要重建的“個(gè)人所有制”，是生產(chǎn)資料的公有制。此說似失之籠統(tǒng)，未抓住“個(gè)人所有制”的真義。若這樣不加區(qū)分，馬克思就是要在“生產(chǎn)資料共同占有”的公有制基礎(chǔ)上重建公有制，這是一種同義反復(fù)，無疑是說不通的。上述三種意見（注：參見中國社會科學(xué)1999年第5期經(jīng)濟(jì)學(xué)的“哥德巴赫猜想”馬克思“重新建立個(gè)人所有制”研究觀點(diǎn)綜述一文。）的一個(gè)共同缺陷是從單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來看問題，對個(gè)人所有制、私有制、公有制的關(guān)系進(jìn)行簡單化處理，結(jié)果越鬧越糊涂，導(dǎo)致對馬克思“重建個(gè)人所有制”科學(xué)命題種種混亂不實(shí)的誤解。作者的愚見是：馬克思的這一命題，并不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，它同時(shí)是一個(gè)倫理學(xué)的命題。若換個(gè)視角，從個(gè)人與集體間的利益關(guān)系方面來透視它，可能會有一種“柳暗花明”的效果。二、個(gè)人主義極端利己主義集體主義馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的。生產(chǎn)關(guān)系不僅包括生產(chǎn)資料所有制和產(chǎn)品分配形式，還包括人們在生產(chǎn)過程中的關(guān)系模式。當(dāng)然，后者是由前者決定的，但后者亦是前者的凝結(jié)和反映，并在人際交往實(shí)踐過程中內(nèi)涵了前者。就后者而言，在德意志意識形態(tài)中，馬克思甚至用交往關(guān)系作為生產(chǎn)關(guān)系的代名詞以突出其作用，而生產(chǎn)關(guān)系的這個(gè)方面是常常容易遭到忽視的。事實(shí)上，一定的所有制形式必然內(nèi)涵了一定的人際關(guān)系及其交往模式，所有制是屬人的所有制，反映的是人與人之間的利益關(guān)系。不同的所有制形式同時(shí)意味著不同社會的人們在謀求自身利益過程中地位、關(guān)系和價(jià)值取向的差異。從不同的所有制形式所反映的利益關(guān)系來看，馬克思關(guān)于資本主義積累趨勢的那段名言所展示的否定之否定的邏輯進(jìn)程，可合理地解讀為人們利益取向上“個(gè)人主義極端利己主義集體主義”的擅變過程。在“個(gè)人的、以自己勞動為基礎(chǔ)”的前資本主義社會，土地及其它生產(chǎn)資料分散地屬于互不關(guān)聯(lián)的小私有者所有，小塊的土地及其產(chǎn)出，簡單的手工作坊，成了個(gè)體農(nóng)民和手工業(yè)者人格的對象化的證明。小私有制和自給自足的生產(chǎn)、生活方式，限制了人們的活動范圍，決定了人們精神生活的相對貧乏。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的社會只是一個(gè)相對松散的結(jié)合體，在缺乏普遍有效的社會聯(lián)系的情況下，小私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在觀念上的必然反應(yīng)就是自私自利，就是狹隘的個(gè)人主義觀念。建國之后，在對我國農(nóng)村的社會主義改造過程中，毛澤東指出：“反對自私自利的資本主義的自發(fā)傾向，提倡以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合為一切言論行動標(biāo)準(zhǔn)的社會主義精神，是使分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步過渡到大規(guī)模合作化經(jīng)濟(jì)的思想的和政治的保證?！保ㄗⅲ好珴蓶|選集第5卷，人民出版社1977年版，第244頁。）顯然，毛澤東是很清楚小私有制與狹隘利己心之間的天然聯(lián)系的。從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，作為“對個(gè)人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定”，把小私有制條件下的古典個(gè)人主義推到極端，變成了極端利己主義。由于資本主義在生產(chǎn)高度社會化的條件下建立了發(fā)達(dá)的私有制形式，并在資本積累的過程中必然地、自發(fā)地從自由競爭階段發(fā)展到壟斷階段，極端的自私自利、損人利己、利欲熏心，必然成為資產(chǎn)階級個(gè)人主義的突出特點(diǎn)。這正如馬克思所說的那樣，資本主義社會“交換價(jià)值（以及貨幣關(guān)系）的發(fā)展，同普遍賄賂、普遍收買是一回事。普遍賣淫現(xiàn)象，表現(xiàn)為人的素質(zhì)、能力、才能、活動的社會性質(zhì)發(fā)展的一個(gè)必然階段?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集46卷上冊，人民出版社1979年版，第109頁。）在這個(gè)階段，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系即冷酷無情的現(xiàn)金交易之外，再也找不到任何別的聯(lián)系了。它把高尚激昂的宗教虔誠、義俠的血性、庸人的溫情，一概淹沒在利己主義打算的冷水之中。它把人的個(gè)人尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，它把無數(shù)特許的和自力掙得的自由都用一種沒有良心的貿(mào)易自由來代替了?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集4卷，人民出版社1958年版，第468頁。）在資本的絕對統(tǒng)治之下，“不是你掠奪別人，就是別人掠奪你；不是你給別人做工，就是別人給你做工；你不是奴隸主，就是奴隸?！保ㄗⅲ毫袑庍x集人民出版社1972年版4卷，第354頁。）資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在沖動促使資本家異化為追逐利潤的機(jī)器，為謀一己之私而不擇手段，勾心斗角，巧取豪奪，坑蒙拐騙，拔一毛利天下而不為。由此“人人為自己，上帝為大家”成為公認(rèn)的信條。這種利益取向上的極端利己主義，具有強(qiáng)烈的反社會性，它嚴(yán)重惡化了人際關(guān)系，激化了社會矛盾，帶來了“人對人象狼一樣”的戰(zhàn)爭狀態(tài)，充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的“末日情節(jié)”，敲響了資本主義滅亡的道德喪鐘。由此，“資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定?！边@一否定，“是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！边@種以公有制為基礎(chǔ)的個(gè)人所有制，作為社會主義所有制的理想形式，內(nèi)在地包涵了人們利益取向上的集體主義原則。社會主義公有制的確立，為在共同體的基礎(chǔ)上使社會利益重新公正地回歸到真實(shí)的個(gè)人提供了基礎(chǔ)；同時(shí)，個(gè)人利益的公正實(shí)現(xiàn)及其創(chuàng)造性能力的不斷發(fā)揮，又使社會整體利益處于無限的增長過程之中。勞動者掌握了生產(chǎn)資料，自主地支配著自己的命運(yùn)。公有制的組織，既是人們經(jīng)濟(jì)活動的中心，又是人們社會生活包括精神生活的中心，在這樣的集體里，連接著人們的不僅是共同的生產(chǎn)目標(biāo)和任務(wù)，還有共同的理想和共同的道德觀念。生產(chǎn)資料的共同主人在聯(lián)合勞動過程中，形成的是平等、互助、合作的同志式關(guān)系。在此過程中，人們之間雖仍然存在著各自特殊的利益矛盾，但在推動生產(chǎn)力發(fā)展、增強(qiáng)綜合國力、提高人民生活水平這一根本利益上是完全同一的。并且，社會整體利益的實(shí)現(xiàn)，成為個(gè)人全面自由發(fā)展的必要條件。生產(chǎn)資料的共同占有，把每個(gè)人的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系起來了。真正的公有制，必致力于勞動者個(gè)體福利的最大實(shí)現(xiàn)，把公有制與個(gè)人所有制緊密結(jié)合起來。這種公有制，是作為勞動者個(gè)人之自由聯(lián)合的集體所有制；這種個(gè)人所有制，是以公有制為基礎(chǔ)并作為公有制的有機(jī)組成部分的個(gè)人所有制。這二者的結(jié)合，必然使集體主義成為人們利益取向上的基本原則。對此，鄧小平指出：“在社會主義制度之下，個(gè)人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時(shí)利益要服從長遠(yuǎn)利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理?！狈粗?，“違反集體利益而追求個(gè)人利益，違反整體利益而追求局部利益，違反長遠(yuǎn)利益而追求暫時(shí)利益，那么，結(jié)果勢必兩頭都受損失?！保ㄗⅲ亨囆∑轿倪x人民出版社1994年版2卷，第175176頁。）他要求：“為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進(jìn)分子必要時(shí)都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益?！保ㄗⅲ亨囆∑轿倪x人民出版社1994年版2卷，第337頁。）就我國社會主義建設(shè)實(shí)際而言，由于我國尚處于社會主義初級階段，社會共同體尚處于低級形態(tài)，尚未形成全社會范圍內(nèi)統(tǒng)一的自由人聯(lián)合體，多種所有制形式和分配方式的并存、市場經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)作及由此所必然帶來的人性的物化，以及體制轉(zhuǎn)軌過程中的種種不公正現(xiàn)象等，都使現(xiàn)階段人們的利益取向和價(jià)值追求出現(xiàn)了多元化、復(fù)雜化的傾向，并對集體主義原則的主流地位帶來了相當(dāng)大的沖擊。但必須明白：只要我們?nèi)匀灰怨兄茷橹黧w、按勞分配為主要分配形式，只要我們?nèi)匀灰闵鐣髁x，就必須堅(jiān)持以集體主義作為利益追求的基本價(jià)值取向。反之，若從集體主義退回到個(gè)人主義和極端利己主義，將是民族精神的大倒退，必不利于有中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的健康發(fā)展。當(dāng)然，堅(jiān)持社會主義集體主義原則，首先必須對集體主義的涵義有著完整準(zhǔn)確的理解和把握。對此，我們不妨來看看馬克思是如何理解的。三、集體與個(gè)人關(guān)系的準(zhǔn)確表述在考察公有制與集體主義關(guān)系時(shí)，對“社會主義”、“共產(chǎn)主義”這兩個(gè)名詞作點(diǎn)語義學(xué)的考察，無疑是有趣而必要的。社會主義（SOCIALISM）本意為人們在經(jīng)濟(jì)交往中，以社會共同體利益作為出發(fā)點(diǎn)、歸宿和基本的價(jià)值取向，與個(gè)人本位主義相反，它體現(xiàn)的是典型的社會本位主義。它把人不僅當(dāng)作手段，同時(shí)也是目的，并在自由聯(lián)合的共同體基礎(chǔ)上