馬克思主義論文-馬克思主義女性主義批評的理論形成和邏輯延伸 .doc

馬克思主義論文-馬克思主義女性主義批評的理論形成和邏輯延伸【英文摘要】WhiledrawinguponandapplyingthebasictenetsofMarxism,theacademicschoolofMarxistfeministcriticismhasconstan-tlyassimilatedmoderncriticaltheoryandhasenrichedandad-vancedtheMarxisttheoryonwomenwiththegendertheoryasthebreakthroughpoint.Thisarticleexploresthelogicalexte-nsionofthebasicconceptsoftheMarxisttheoryonwomeninfeministcriticism.Imperfecttheoreticallyandmethodologica-llyasitis,Marxistfeministcriticism,asthearticleindica-tes,isstilladeveloping,highlyvaluableacademicschoolthatmeritsourattention.【正文】馬克思主義女性主義批評是女性主義批評中的重要學(xué)派之一。女性主義批評在形成和發(fā)展過程中，把自己的觸角伸向了西方各類批評理論，例如馬克思主義、心理分析、解構(gòu)主義等等。女性主義批評對這些理論采取了或批判或利用的態(tài)度，來營造或豐富自身的理論，在此基礎(chǔ)上形成了“馬克思主義女性主義”、“精神分析女性主義”、“解構(gòu)主義女性主義”等學(xué)派。所謂馬克思主義女性主義，并非指引經(jīng)據(jù)典地研究馬克思或恩格斯關(guān)于婦女解放的觀點。這種學(xué)派是泛指任何一種以馬克思主義基本觀點（例如“經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑”理論）影響女性主義批評的學(xué)派；同時它還包含另一種情形，即是對于馬克思、恩格斯有關(guān)婦女解放思想所進(jìn)行的旨在完善其理論的批評。（注：見鮑曉蘭主編：西方女性主義研究評價，生活讀書新知三聯(lián)書店，1995年5月版，第5頁。）一馬克思主義女性主義批評理論最顯而易見的特點是從馬克思主義中吸取精華，用以建立一種與男性針鋒相對的女性的“她者”聲音。這一特點在馬克思主義女性主義的形成階段表現(xiàn)得尤為突出。當(dāng)時英國的朱麗葉米切爾所宣稱的“提出女性主義的問題，給予馬克思主義的回答”（注：見鮑曉蘭主編：西方女性主義研究評價，生活讀書新知三聯(lián)書店，1995年5月版，第194頁。）就明白地亮出了馬克思主義的旗號。對馬克思主義的吸收固然包括了借鑒馬克思主義的一般原理來分析女性問題，但最直接的乃是對于馬克思主義婦女理論的采用。所以，要了解馬克思主義女性主義批評，就有必要弄清馬克思主義的婦女理論。需要指出的是，馬克思與恩格斯并沒有論述婦女問題的專著，然而，他們在創(chuàng)建馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義理論體系的過程中經(jīng)常不斷地觸及婦女問題，在共產(chǎn)黨宣言、德意志意識形態(tài)、家庭、私有制和國家的起源等著作中有著大量關(guān)于婦女問題的論述。這就形成了以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的相當(dāng)系統(tǒng)的馬克思主義婦女理論。馬克思主義婦女理論的主要內(nèi)容是從人類社會發(fā)展史的角度探求婦女受壓迫的根本原因。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典理論家的論述，其根源大致有三個方面。第一是生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)。由于私有制出現(xiàn)，男人既成為土地的主人，也成了女人的擁有者，這是“女性的具有世界歷史意義的失敗”。（注：恩格斯：家庭、私有制和國家的起源、馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女，人民出版社，1978年8月版。）第二，歷史上的一夫一妻制家庭使女子處于從屬地位。恩格斯根據(jù)人類學(xué)家摩爾根古代社會一書提供的成果，指出歷史上由對偶婚過渡而來的個體婚制即一夫一妻制只是對婦女而不是對男子而言。男子可以隨意納女奴為妾，而妻子則要嚴(yán)守貞操，丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位，妻子除了生育以外，不過是婢女的頭領(lǐng)。可見，“現(xiàn)代的個體家庭建立在公開的或隱蔽的婦女的家庭奴隸制之上”。（注：恩格斯：家庭、私有制和國家的起源、馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女，人民出版社，1978年8月版。）第三，婦女體力弱小也是其受壓迫的根源之一。隨著私有制的出現(xiàn)，婦女被排除于社會生產(chǎn)之外，而只限于從事家庭的私人勞動。此時婦女的家務(wù)勞作失去了往日公共的性質(zhì)，成為家庭的奴仆。（注：恩格斯：家庭、私有制和國家的起源、馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女，人民出版社，1978年8月版。）可見，馬克思主義認(rèn)為婦女受壓迫的多種根源都離不開私有制，而其中經(jīng)濟因素是關(guān)鍵。馬克思主義婦女觀在充分揭示婦女受壓迫的根源的基礎(chǔ)上，還指明了婦女爭取解放的途徑。恩格斯明確指出，“婦女爭取解放的第一個先決條件就是回到公共的勞動中去；而要達(dá)到這一點，就要求個體家庭不再成為社會的經(jīng)濟單位?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗杭彝?、私有制和國家的起源、馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女，人民出版社，1978年8月版。）因為“只要婦女仍然被排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。”（注：恩格斯：家庭、私有制和國家的起源、馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女，人民出版社，1978年8月版。）針對婦女體力弱小的特點，恩格斯則認(rèn)為，婦女解放“只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動，而且是真正要求這樣的勞動，并且它還越來越要求把私人的家務(wù)勞動溶化在公共事業(yè)中”。（注：恩格斯：家庭、私有制和國家的起源、馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女，人民出版社，1978年8月版。）當(dāng)然，在馬克思主義者看來，婦女真正獲得解放的根本前提應(yīng)該是消滅私有制。馬克思主義經(jīng)典理論家還具體設(shè)想了到達(dá)共產(chǎn)主義社會，為了使婦女進(jìn)入公共產(chǎn)業(yè)成為可能，孩子將由國家扶養(yǎng)，國家提供托幼中心、公共食堂、醫(yī)療設(shè)施等。國家承擔(dān)了由家庭履行的經(jīng)濟職能，家庭的概念取消了，這樣便能結(jié)束“家庭內(nèi)丈夫是資產(chǎn)者、妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級”（注：恩格斯：家庭、私有制和國家的起源、馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女，人民出版社，1978年8月版。）的局面。此外，馬克思主義理論還有一個很重要的內(nèi)容就是高度重視被壓迫的婦女在創(chuàng)造歷史、推動社會偉大變革中的重要作用。馬克思主義經(jīng)典理論家曾多次贊美過婦女的社會作用，例如列寧就說過：“從一切解放運動的經(jīng)驗來看，革命的成敗取決于婦女參加運動的程度?！保ㄗⅲ毫袑帲涸谌砼康谝淮未泶髸系难菡f、馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女，人民出版社，1978年8月版，第278頁。）馬克思主義婦女理論是從屬于完整的馬克思主義理論體系的。馬克思、恩格斯對婦女命運的關(guān)注，對婦女受壓迫根源的探索以及對婦女解放的期望都是站在解放無產(chǎn)階級、解放全人類的高度來認(rèn)識；并又以馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義理論為基礎(chǔ)來闡述的。而馬克思主義女性主義在形成階段之所以會以吸收馬克思主義婦女理論為特征，也正是由于其明確的反抗壓迫、要求解放、追求男女真正的平等的政治目的。在這一學(xué)派的批評家看來，男女之間在法律規(guī)定的平等之下并未得到實際的平等，父權(quán)制的性別慣例仍然壓迫著廣大婦女。在揭露男女不平等的根源，以及性別歧視長期存在的社會緣由的批評實踐中，她們需要建立一種新的社會批判范式，馬克思主義婦女理論就自然而然地成為這種范式的理論支柱。馬克思主義女性批評從以下幾方面吸取了馬克思主義婦女理論中的一些精髓：首先，根據(jù)馬克思主義的階級分析的觀點，認(rèn)為階級是婦女受壓迫的根源，男女不平等是從階級不平等派生出來的；資本主義制度造成了對女性的壓迫，因而婦女反抗壓迫應(yīng)當(dāng)被看成是爭取實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的廣泛斗爭的組成部分。其次，贊同馬克思主義關(guān)于“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共勞動中去”的觀點，認(rèn)為婦女受壓迫主要由于她們在家庭內(nèi)的傳統(tǒng)地位所造成，她們只能局限于家庭這一“私人”領(lǐng)域的家務(wù)勞動中。這兩點比較集中于英國的女性主義批評家中，如肖沃爾特所言，她們往往“強調(diào)壓迫”。再次，借鑒馬克思主義對家庭進(jìn)行變革的觀點，認(rèn)為婦女所做的一切工作做飯、照看孩子、保育等應(yīng)當(dāng)包括在社會生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)。這方面德國女性主義者談得較多，她們曾借用馬克思主義生產(chǎn)與再生產(chǎn)的理論，將被忽視的家庭婦女的勞動價值揭示出來，分析社會生產(chǎn)中的這種等級制，指明它是女性經(jīng)濟落后的關(guān)鍵。馬克思主義女性主義在對文學(xué)本文的批評實踐中，同樣借鑒了馬克思主義婦女理論來揭露文學(xué)作品中的性別歧視現(xiàn)象，并且指出這種歧視所有的政治含義。批評家們一針見血地指出，婦女形象在男性作家筆下形成了兩個極端，要么是“天使”，要么是“惡魔”，兩種截然不同的形象均反映了現(xiàn)實中男性對女性的偏見、懼怕、壓迫和不公。這些形象其實是男性心靈的投影，是與現(xiàn)實中的婦女極不相符的“假”的形象。鑒于此，美國女性主義批評家朱迪思費特利主張女性主義批評家要“成為一個反抗的讀者，而不是一個支持的讀者”，這樣，小說才會“失去它不知不覺使我們陷入其構(gòu)思之中的能力?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自D德萊弗女性主義文學(xué)批評，載當(dāng)代西方文學(xué)理論導(dǎo)引，四川文藝出版社，1986年版，第285頁。）另外，針對歷來男性文學(xué)中把婦女作家擯拒于文學(xué)史之外的作法，女性主義批評家還主張挖掘被遺忘的婦女作家，創(chuàng)立婦女文學(xué)史。馬克思主義女性主義批評對文學(xué)中性別歧視的揭露以及對男性中心論的懷疑，一方面是對馬克思主義關(guān)于文學(xué)傳統(tǒng)中階級歧視理論的發(fā)展，馬克思主義婦女理論為女性主義尋求男女不平等的根源提供了有力的理論依據(jù)。另一方面，它所體現(xiàn)出的社會歷史的審美原則也是馬克思主義文論的方法論在女性主義批評中的運用。二對馬克思主義的吸收僅僅是馬克思主義女性主義批評初期的特征，這一學(xué)派在發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的更重要特點乃是對馬克思主義的質(zhì)疑、批評和補充、修正。現(xiàn)代社會中各個學(xué)科的理論，諸如生理學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等，都為馬克思主義女性主義開拓了思路，使其得以從新的角度來闡述正統(tǒng)的馬克思主義婦女理論在現(xiàn)代社會的某些不足。而且，馬克思主義女性主義還在這一過程中形成了自身的重要理論，例如“四大結(jié)構(gòu)”、“性別理論”等。其實，最早對馬克思主義的婦女理論提出異議的當(dāng)推女性主義先驅(qū)波伏娃。她在第二性一書中，考察了恩格斯的家庭、私有制和國家的起源，肯定了恩格斯在書中對婦女受奴役根源的概括，認(rèn)為其理論體系比生物學(xué)、精神分析學(xué)的理論體系前進(jìn)了一步；但同時又指出，恩格斯在一些最重要的問題上出現(xiàn)了疏忽。第一，恩格斯沒有能夠指出整個歷史的轉(zhuǎn)折點從公有制向私有制過渡的原因，只是簡單地認(rèn)為它完全屬于史前時代，所以不知其詳。第二，對私有制是否必然要涉及對女人的奴役這一點，也頗不清楚。波伏娃認(rèn)為，恩格斯把癥結(jié)歸納為婦女勞動能力問題只是看到了問題的一個方面，她指出，人類通過壓制他人的自我意識以確立自己的主體性和自由性，所以自由便成為由私有制產(chǎn)生的對婦女奴役的原因。第三，恩格斯談到社會主義要廢除家庭，這樣婦女能夠自由參加公共生產(chǎn)，從而得到解放。波伏娃認(rèn)為，恩格斯僅僅強調(diào)了女子的生產(chǎn)功能，而忽略了其生殖功能和其生產(chǎn)功能同樣重要。而無論從社會經(jīng)濟角度來看，還是從個人生活角度來看，女子的生殖功能和其生產(chǎn)功能同樣重要?！霸谀承r期，生育后代的確比犁地更為有用?！保ㄗⅲ何髅赡鹊卤朔薜诙裕ㄈg本），中國書籍出版社，1998年2月版，第64頁。）因此廢除家庭并不一定就可以解放婦女?？傊ǚ拚J(rèn)為恩格斯對婦女問題的論述是不深刻的，他所揭示的真理仿佛是偶然、附屬的。為此，她提出應(yīng)放眼于歷史唯物主義之外的看法。因為歷史唯物主義在男女身上只看到了經(jīng)濟要素，它不適合全面認(rèn)識一個具體的女人，唯有存在主義才能從人的生存的全方位去認(rèn)識我們所謂的人的生命的那種特殊的存在形式。隨著女性主義批評的發(fā)展，對馬克思主義提出質(zhì)疑的批評家越來越多。70年代后期在女性主義批評中展開過一場關(guān)于性別平等與差異的大討論。討論中人們在理論上陷入困境，無法在平等和區(qū)別之間作出選擇。如果強調(diào)區(qū)別，就意味著公開承認(rèn)女性的地位比男性低下；如果主張平等，就等于消除了性別差異，使婦女被男人的社會準(zhǔn)則所同化。討論使人們開拓了視野，人們開始既從歷史上尋找新的線索，又注意吸取現(xiàn)代社會的各種理論，于是出現(xiàn)了許多對馬克思主義提出批評或重新闡述的情形，并由此產(chǎn)生了一些新的理論。這方面成就最顯著的是英國的朱麗葉米切爾，她在婦女：最漫長的革命中，對馬克思主義的婦女理論作出了獨到的評論。她認(rèn)為這些偉大的社會主義思想家都認(rèn)識到婦女的從屬性問題，這固然很有價值，但是，他們的婦女解放理論具有濃重的理想主義色彩，只是一種理論上的空想，沒有超出社會主義即等于婦女解放的理論框架。另外，米切爾認(rèn)為，馬克思主義理論家一般都過分強調(diào)經(jīng)濟因素，強調(diào)婦女對私有制的依附，便使其理論走入了死胡同。米切爾把婦女受壓迫機制概括為四大類：生產(chǎn)、生育、性和兒童的社會化。只有改變結(jié)合成一個整體的這四大結(jié)構(gòu)，婦女才能真正獲得解放。這就是所謂“四大結(jié)構(gòu)”的理論。為進(jìn)一步說明問題，這里有必要對“四大結(jié)構(gòu)”作一些具體的考察。關(guān)于生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，米切爾認(rèn)為，馬克思、恩格斯等將婦女在承擔(dān)體力勞動中處于劣勢而受壓迫與私有制的出現(xiàn)聯(lián)系在一起的假定過于簡單化。事實上，社會壓迫與基于生理能力的勞動分工之間是互相作用的。這種壓迫相對于經(jīng)濟關(guān)系而言，更是一種政治關(guān)系。通過回顧歷史，她指出婦女體力上的劣勢并沒有妨礙她在特定的社會中從事某些工作。在許多農(nóng)業(yè)社會，婦女同男人一樣，從事農(nóng)業(yè)勞動，甚至承擔(dān)了比男人更多的勞動。隨著工業(yè)化的到來，機器的使用更使體力變得不那么重要。因而米切爾指出，“并不是婦女體力的弱勢將其排除在生產(chǎn)活動之外，而是她的社會劣勢使其淪為社會的奴隸。”（注：朱麗葉米切爾：“婦女：最漫長的革命”，載當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選，生活讀書新知三聯(lián)書店，1997年5月版，第18頁。）關(guān)于生育結(jié)構(gòu)，米切爾認(rèn)為，母親的生理功能被排除在馬克思主義的歷史分析之外是很大的不足。事實上，生兒育女、操持家務(wù)是女性的天職這一觀點一旦被人們所接受，婦女的從屬性就不可避免。因此，從原始社會、封建社會到資本主義社會的婦女在家庭中的作用無外乎以下三種：生育、性和教育后代。所以，米切爾指出：“只要生育仍是一種自然現(xiàn)象，婦女就注定要成為社會剝削的對象。”（注：朱麗葉米切爾：“婦女：最漫長的革命”，載當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選，生活讀書新知三聯(lián)書店，1997年5月版，第20頁。）不過，她已意識到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的許多發(fā)明預(yù)示著人類生育模式最終是可能改變的，“生孩子不再是婦女唯一或首要的天職，而是可以有選擇的?！保ㄗⅲ褐禧惾~米切爾：“婦女：最漫長的革命”，載當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選，