馬克思主義論文-馬克思的自然觀與恩格斯的自然觀 .doc

馬克思主義論文-馬克思的自然觀與恩格斯的自然觀【摘要題】馬克思恩格斯自然觀的創(chuàng)立和發(fā)展，從根本上改變了對于自然觀的片面理解，自然不再是與人對立和分離的存在，而是與人一體化的有機整體的一部分。馬克思著重從人類社會的某一特定形態(tài)考察人與自然的關(guān)系，更多地關(guān)注人與自然物質(zhì)變換的社會條件；而恩格斯則從自然的歷史考察自然，利用自然科學(xué)的發(fā)展成果揭示自然界的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展，進而描述物質(zhì)自然界從無機界向人類社會的演化過程。然而無論如何，以上區(qū)別都建立在人與自然根本性一致的基礎(chǔ)上?！菊摹坑幸环N觀點認為，馬克思主義的自然觀是恩格斯創(chuàng)立的，即辯證唯物主義自然觀，并把它僅僅理解為對自然界發(fā)展辯證性的一種肯定和描述（注：AntonioGramsci.SelectionsfromthePrisonNotebooksofAntonioGramsci.London:LawrenceandWishartPress.1971.372、445-446；A.施密特：馬克思的自然概念，商務(wù)印書館1988年版；LouisAlthusser.ReadingCapital.London.1970.）。這種認識不僅否定了馬克思個人的理論貢獻，而且導(dǎo)致了對馬克思和恩格斯自然觀豐富內(nèi)涵的曲解，也妨礙了對恩格斯自然哲學(xué)探索中許多問題的科學(xué)闡釋。這種偏見的形成，除了對馬克思主義的自然觀思想缺乏認識外，其主要原因是由于人們對自然觀本質(zhì)性內(nèi)涵的片面理解，把它局限為自然界客觀圖景的描繪，忽視了他們站在實踐的人的立場上去看待統(tǒng)一的自然界這一時代主題。事實上，馬克思、恩格斯自然觀的創(chuàng)立和發(fā)展，首先是研究方法的更新，從而根本改變了人們對自然觀的理解，自然不再是與人對立和分離的存在，而是與人一體化的有機整體的一部分。本文無意對馬克思主義自然觀作一全面的分析，只是對馬克思和恩格斯各自研究方式和基本觀點的差異作些解釋說明。馬克思恩格斯對自然進行考察的社會背景及理論基礎(chǔ)19世紀中葉，自然科學(xué)的迅速發(fā)展，使馬克思、恩格斯注意到了對自然科學(xué)成果的熟悉和利用，但他們關(guān)注的重心和角度并不完全相同，馬克思更多地強調(diào)人類自然科學(xué)在社會實踐活動中的作用，而恩格斯則致力于闡發(fā)與自然科學(xué)知識對應(yīng)的自然界各領(lǐng)域間的普遍聯(lián)系和有機發(fā)展。為了論證和深化他們在關(guān)于費爾巴哈的提綱等論著中提出的基本觀點，從1858年以后，這兩位歷史巨人分別在不同的研究領(lǐng)域付出了自己的勞動和心血，馬克思集中于通過經(jīng)濟學(xué)將辯證法引入人類社會建立一種辯證的社會歷史觀，而恩格斯則試圖通過解釋各種自然科學(xué)理論將辯證法引入自然界，建立一種辯證的自然觀。馬克思、恩格斯自然觀是在對機械論自然觀與德國自然哲學(xué)的批判和超越的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。相對而言，由于機械論自然觀在當時自然科學(xué)研究中影響較大，再加上德國自然哲學(xué)比較注重運用自然科學(xué)成果揭示自然現(xiàn)象間的辯證聯(lián)系，因此，恩格斯比馬克思對二者有著較多的繼承和吸收。馬克思、恩格斯自然觀的研究的確有思路的差異，但卻是以他們考察方式的根本性一致為前提的，這種一致并不意味著他們?nèi)坷碚撚^點的相同，并不能否認他們在自然問題的研究中有著不同的側(cè)重，他們的親密合作本身就包含著合理的分工，雖然他們在性格、氣質(zhì)、工作方法和學(xué)術(shù)興趣上有著各自的特點，并在一定程度上影響著各自研究問題的重點和觀察的視角，但“要想把這兩位朋友的成就截然分開，即使他們自己也是辦不到的”（注：曼克利姆：恩格斯文獻傳記，湖南人民出版社1985年版，第25頁。）。因此，對這兩位密切相關(guān)的思想家不能作簡單孤立的分析。馬克思、恩格斯自然觀理論的創(chuàng)立是通過兩條途徑達到的。這就是對人與自然關(guān)系狀況的現(xiàn)實把握和對自然科學(xué)認識的哲學(xué)概括，而這些始終是兩人長期共同努力研究的成果。馬克思、恩格斯的人與自然統(tǒng)一的基本立場，決定了他們自然觀基本點的一致。從歷史的角度看，人與自然的統(tǒng)一是一個漫長的過程：自然界物質(zhì)運動形成經(jīng)過長期的從低級到高級、從單純的機械運動到有機生命的存在的自然進化，才發(fā)展出能思維、從事創(chuàng)造活動的人，這是自然界自身的有機演變，最后達到人與自然的共存；從現(xiàn)實的角度看，人與自然的統(tǒng)一是以實踐為基礎(chǔ)實現(xiàn)的：人類社會形成后，自然史和人類史就有機地結(jié)合在一起了，逐漸達到現(xiàn)實的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯曾明確地指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面考察，可以把它劃分為自然史和人類史，但這兩個方面是密切相關(guān)的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第3卷，人民出版社1956年版，第29頁。）馬克思理解的自然馬克思對“自然界”的理解，不單純從客體的或直觀的方面出發(fā)，而是從實踐工業(yè)的角度出發(fā)：“在人類歷史人類社會的生產(chǎn)活動中生成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)而形成盡管以一種異化的形式的那種自然界，才是真正的、人類學(xué)的自然界?！薄肮I(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實的歷史的關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了。”（注：馬克思：1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿，人民出版社1979年版，第82-83、50-51頁。）“因為人和自然界的實在性，即人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經(jīng)變成實踐的、可以通過感覺直觀的，所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界和人的非實在性的承認的問題，在實踐上已經(jīng)成為不可能的了?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第42卷，人民出版社1979年版，第121頁。）很明顯，他肯定了通過工業(yè)所形成的自然界體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量，是屬人的自然界，在這種屬人的對象世界中，真實地體現(xiàn)了人的主體性和對象的客觀性的統(tǒng)一。在考察人與自然的關(guān)系時，馬克思首先強調(diào)指出，人和自然的關(guān)系實際是人類社會和自然的關(guān)系，而不是人和外部世界的關(guān)系。例如，世界不同國家的自然神話所表達的對自然的看法有異曲同工之妙，這是當時人類的社會狀況決定的。馬克思說：“這種自然宗教或?qū)ψ匀唤绲奶囟P(guān)系，是受社會形態(tài)制約的，反過來也是一樣。這里和任何其他地方一樣，自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對自然界的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系，這正是因為自然界幾乎還沒有被歷史的進程所改變；但是，另一方面，意識到必須和周圍的人們來往，也就是開始意識到人一般地是生活在社會中的?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第3卷，人民出版社1956年版，第35頁。）馬克思在此向人們揭示出這樣一條深邃的哲理：人們在不同社會歷史階段上所形成的社會關(guān)系決定了人們自然觀的迥異，越是生活在原始的、封閉的社會關(guān)系中的人們，越容易產(chǎn)生狹隘的自然崇拜，即他們對自然的認識只是從滿足自己及家人的生存需要出發(fā)，對自然價值的了解當然也是膚淺的。隨著人類社會發(fā)展到資本主義階段，資本的魔力才造就了一個新的社會形態(tài)，“與這個社會階段相比，以前的一切社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下，自然界才不過是人的對象，不過是有用物”（注：馬克思恩格斯全集第46卷，人民出版社1980年版，第20頁。）。因此，人與人的關(guān)系作為人與自然關(guān)系的補充和擴大，構(gòu)成了人與自然關(guān)系的另一個方面。這兩對關(guān)系是相互制約的，人與人關(guān)系是人與自然關(guān)系得以存在的必要前提；同時，人與人的關(guān)系只有在人和自然的關(guān)系中才有其現(xiàn)實意義，人“不僅使自然物質(zhì)發(fā)生形式變化，同時還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”，人對自然的實際關(guān)系形式的變化是：人為自然的奴仆人與自然的對抗人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展自然的人化和人的自然化，反映了人與人關(guān)系的文化進展，同時也是人的生產(chǎn)實踐和經(jīng)濟活動的結(jié)果，體現(xiàn)了人自己的創(chuàng)造性。這樣，馬克思將人和自然的關(guān)系具體化為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的聯(lián)系，從而在人的現(xiàn)實關(guān)系的規(guī)律中尋找人與人之間關(guān)系的最好解決辦法。馬克思注意從人的社會性這一根本出發(fā)點來分析人與自然的關(guān)系，指出只有合理地解決人與人之間的關(guān)系，才能最有效地解決人和自然的關(guān)系，社會才能以最佳的組織形式和自然進行物質(zhì)變換的實踐，才能使人和自然長期穩(wěn)定地協(xié)調(diào)發(fā)展。從這一原則出發(fā)，馬克思從哲學(xué)的角度對人與自然的關(guān)系作了進一步的科學(xué)揭示，其基本點是：第一，人“在其現(xiàn)實上，它是一切社會關(guān)系的總和”（注：馬克思：關(guān)于費爾巴哈的提綱，馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第60頁。）；第二，人和自然存在有機聯(lián)系，“盡管人的物質(zhì)生活和精神生活與自然界聯(lián)系在一起，但這些僅僅意味著自然界是和它自己聯(lián)系在一起，因為人本身就是自然界的一部分”；第三，強調(diào)了實踐在人與自然關(guān)系中的中介作用，“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地解釋為革命的實踐”。在馬克思看來，自然史不過是構(gòu)成其歷史觀的自然科學(xué)根據(jù)，而他的歷史觀卻把人類社會史看成是他的主要運用領(lǐng)域。對于自然界來說，只有在以有意識的主體所創(chuàng)造的人類歷史為前提的時候，才能談得上自然史。自然史是人類歷史溯往的延伸，人類用一切打上社會文化烙印的范疇，去把握以往的再也不能回復(fù)的自然；人類也不得不用同一范疇去把握還沒有作為為我之物所占有的自然領(lǐng)域。反過來，對于人類的歷史來說，“全部歷史都是為了使人成為感性意識的對象和使作為人的人的需要成為（自然的、感性的）需要所作的準備。歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實的部分”（注：馬克思恩格斯選集第1卷，第82頁。）。思維的運動在馬克思那里決不只是對事物的單純的反映；進行反映的意識同時是人的“實踐批判”活動的一個要素，因為思想作為現(xiàn)實的本質(zhì)之組成部分，總是潛入被思想所反映的現(xiàn)實。換句話說，由于實踐主體或生產(chǎn)者總是使認識對象或勞動對象，即自然界或物質(zhì)材料與自己處于相互作用的過程和關(guān)系中，所以，在任何時候都不應(yīng)該說物質(zhì)對象或自然界是最高的存在原則；人在實踐或勞動過程中，所接觸的物質(zhì)“本身”也從來都不是絕對的抽象，相反總是僅僅接觸和處理有關(guān)物質(zhì)的具體的、并從量和質(zhì)、時間和空間、運動和速度等方面都給予具體規(guī)定了的存在形態(tài)；物質(zhì)的普遍性對于意識的獨立性來說，只存在于具體的、特殊的東西中，所謂的本源性物質(zhì)或存在物的本源根據(jù)只存在于人的社會實踐和意識相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系和相對性中。馬克思對恩格斯自然科學(xué)的哲學(xué)研究是十分支持的，對他在給馬克思的信中提出的自然科學(xué)各學(xué)科之間和自然界物質(zhì)運動形式的內(nèi)在聯(lián)系等基本看法也表示理解。馬克思在1876年致威廉李卜克內(nèi)西的信中提到：“現(xiàn)在恩格斯正忙于寫他的批判杜林的著作，這對他來說是一個巨大的犧牲，因為他不得不為此而停寫更加重要得多的著作?！边@封信表明了馬克思對恩格斯自然科學(xué)哲學(xué)研究工作重要性的認識。他認為，恩格斯從事自然科學(xué)所體現(xiàn)的辯證性思想研究是十分必要的，用辯證思維方法分析整理自然科學(xué)各學(xué)科的材料，對于深化具體他和恩格斯早期的唯物辯證的自然觀具有重大的意義。但馬克思的理論研究的側(cè)重面決定了資本論的寫作整理占用他大部分的精力，因此，他曾嚴肅地說：“我沒有時間對此進行認真思考，并和權(quán)威們商量，所以我不敢冒昧地發(fā)表自己的意見?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第33卷，人民出版社1979年版，第86-87頁。）恩格斯的自然觀恩格斯在與馬克思一起完成對人與世界的主客體對象關(guān)系的認識后，達到了對自然實踐唯物理解的新水平。在他看來，對自然界的理解當然離不開人類實踐活動及其歷史發(fā)展，但人類知性認識及其成果自然科學(xué)有著直接的重要意義，它反映了一個時代人類把握自然的能力和水平。因而，當馬克思從勞動實踐方面對人與自然關(guān)系做出深入闡釋的時候，恩格斯選擇了當時已取得很大發(fā)展的自然科學(xué)，進行哲學(xué)高度上的總結(jié)。這就是說，恩格斯與馬克思一樣，都是在從事他們自然觀的深化工作，只是力求從認識角度闡明人與自然的統(tǒng)一性。恩格斯自然辯證法的出版曾在西方世界引起截然不同的激烈爭論，一方認為該書是辯證唯物主義自然觀的淵源，另一方則認為是向哲學(xué)自然本體論的回歸。從20年代開始，西方馬克思主義者就喊出了“回到馬克思”的口號，他們強調(diào)人的意志思想在社會實踐活動中的重要作用，力圖恢復(fù)馬克思學(xué)說中人本主義的內(nèi)容，因而大都反對自然界外在的消極的描述和對社會歷史發(fā)展必然性的解釋（注：A施密特：馬克思的自然概念，商務(wù)印書館1988年版；K科西克：具體的辯證法，社會科學(xué)文獻出版社版。）。這就使他們努力發(fā)掘馬克思思想中主體作用的觀點，甚至用某些唯心主義看法重新釋讀馬克思的理論，同時對恩格斯、列寧的自然辯證法和反映論進行了批評，進而得出了恩格斯自然觀同馬克思哲學(xué)立場有根本分歧的結(jié)論（注：LouisAlghusser.ReadingCapital.London:1970,56-59.）。應(yīng)該說，西方馬克思主義者著眼于對人與自然關(guān)系的本質(zhì)和理解，在反對僵死的機械的自然觀這方面，確實提出了系統(tǒng)的和不乏新見的啟示，但他們采取的把恩格斯與馬克思對立的考察方式，導(dǎo)致了理論體系明顯的疏漏與缺陷。自然辯證法是一部未完成的手稿，但具有大思想家手稿的共同特點：既有不周全、不完備之處，又燃燒著長期引發(fā)人們思維烈焰的火種，而且，它還是一部內(nèi)在結(jié)構(gòu)完整的著作。在該著作中，恩格斯大量采用了19世紀自然科學(xué)的新材料，但并不是對這些材料的百科全書式的整理，而是依據(jù)這些材料所表現(xiàn)的人類思想（科學(xué)知識就是人類思想的結(jié)晶）進行歷史的、辯證的哲學(xué)論述。恩格斯所說的對科學(xué)材料進行“整理”，主要是從科學(xué)本身的歷史發(fā)展來談的。他把18世紀以前的自然科學(xué)稱為“搜集材料的科學(xué)”，19世紀以來的自然科學(xué)是“整理材料的科學(xué)”。前者是關(guān)于“既成事物”的科學(xué)，后者是“過程”與“系統(tǒng)聯(lián)系”的科學(xué)；前者研究“存在”，后者探索“發(fā)生”。（注：恩格斯：路得維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)（四），馬克思恩格斯選集第4卷，人民出版社1995年版，第245頁。）在科學(xué)新成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的恩格斯的自然辯證法哲學(xué)，包含了自然界圖景的描繪