西方文化論文-雅典的興衰和古希臘的反民主思想.doc

西方文化論文-雅典的興衰和古希臘的反民主思想一、為什么古希臘？為什么雅典？說起西方政治思想和道德思想的歷史和傳統(tǒng)，首先要提到的就是古希臘的城邦制度和公元前五世紀(jì)到四世紀(jì)的雅典，因?yàn)橐呀?jīng)沒有多少人再懷疑，一個(gè)獨(dú)特的西方文明正是從那里孕育和繁榮。古希臘人對(duì)權(quán)力和正義的理解，對(duì)民主制度的實(shí)踐和由此而產(chǎn)生的對(duì)它的系統(tǒng)的理論批判，以及對(duì)階級(jí)沖突和公共利益等問題的辯論，直到今天，仍然如此深刻地啟迪著人類。這一切無不讓我們驚嘆，令我們著迷，也促使我們不得不去思考。古希臘之所以獨(dú)特、之所以神奇在于它從來沒有形成一個(gè)穩(wěn)定的政治專制體制。希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，希臘史基本上是以雅典和斯巴達(dá)為中心的，“然而，一方面，這兩個(gè)國家甚至誰也沒有完全掌握過希臘本土及其密爾諸島嶼諸城邦的最高政治主權(quán)；另一方面，還有許多邊遠(yuǎn)的即黑海、意大利南部和西西里、利比亞、遠(yuǎn)西希臘諸城邦，根本從未處于這兩個(gè)中心國家支配之下，各自獨(dú)立發(fā)展，雖然它們本身也不同程度地集團(tuán)化了。甚至亞歷山大征服以后，希臘化王國也還有好幾個(gè)。希臘史，從頭到尾是多中心的?！?和當(dāng)時(shí)鄰近的埃及文明、西亞文明比起來，古希臘的確是奇特的。古希臘沒有形成一個(gè)穩(wěn)定的集權(quán)專制體制的原因是多方面的，許多學(xué)者都針對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行過深入研究并提出了很多理論(顧準(zhǔn)的就是其中之一)，由于問題本身已經(jīng)超出了本文的范圍，我就不在此討論了?？傊?，歷史的事實(shí)是大多數(shù)古希臘城邦都沒有發(fā)展出一個(gè)由少數(shù)政治精英控制和壟斷公共事務(wù)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和宗教結(jié)構(gòu)，沒有任何一個(gè)城邦能夠容忍一個(gè)強(qiáng)權(quán)的君主政體，只有極少數(shù)城邦維持了比較穩(wěn)定的貴族制，絕大多數(shù)城邦都是采取某種程度的共和制，在這些城邦里面，占大多數(shù)的非有閑階層在各種政治和軍事事務(wù)中都顯得及其重要。正是由于缺乏一個(gè)穩(wěn)定的集權(quán)專制體制，古希臘的社會(huì)文化從始至終都貫穿著一種社會(huì)緊張關(guān)系。這種緊張關(guān)系體現(xiàn)在古希臘的政治精英們充分認(rèn)識(shí)到他們這種無法壟斷公共事務(wù)的狀況是反常的，因此極力想達(dá)到壟斷公共事務(wù)的目的，而那些非精英階層又盡一切可能阻止它的發(fā)生。這樣一來，那些少數(shù)的政治精英為了獲取操縱政治事務(wù)的權(quán)利就不得不與大多數(shù)為了維護(hù)他們公民權(quán)利的非精英階層進(jìn)行不休止的談判和辯論，當(dāng)然其間也偶而不可避免地發(fā)生激烈的社會(huì)沖突，這構(gòu)成了當(dāng)時(shí)城邦主要的政治生活。其發(fā)展的結(jié)果是有的城邦極其動(dòng)蕩，社會(huì)沖突不斷發(fā)生，而且經(jīng)常十分劇烈，而另一些城邦卻保持了高度的社會(huì)和政治穩(wěn)定，雅典就屬于后一種情況中的一個(gè)極好的例子。雅典的民主制度在人類歷史上是極其重要的，在相當(dāng)長的一段時(shí)間里都被證明是可行的。一方面，它是雅典的非精英階層對(duì)占少數(shù)的貴族階層所捍衛(wèi)的貴族價(jià)值觀系統(tǒng)而有力的沖擊。它作為一種政治理念和一種有效的政治構(gòu)架，帶給了那些哪怕是最窮的男性公民全面的政治參與和政治平等，也同樣成功地將自由賦予了最大多數(shù)的普通人。而另一方面，由于雅典的男性公民可以完全依靠奴隸、婦女和其他非公民從事必要的生產(chǎn)勞動(dòng)來維持生活，因此他們積極參與政治生活本身就體現(xiàn)了一種貴族的價(jià)值觀?，F(xiàn)代的民主制度是通過一種不可剝奪的憲法或法律權(quán)利的理念來捍衛(wèi)公民的“消極自由”，而古代的雅典則是通過賦予公民直接參與政治的“積極自由”從而使公民更多地獲取并維護(hù)他們的“消極自由”。為了捍衛(wèi)珍貴的自由，公民通過政治方式來對(duì)抗那些隨時(shí)企圖奪取他們自由的少數(shù)政治精英，因此，在雅典，“積極自由”和“消極自由”是不可分離并相互依托的?？梢赃@樣說，一方面，雅典的民主為爭(zhēng)取多數(shù)人的政治平等和社會(huì)正義提供了一種可能，從而打破了極少數(shù)統(tǒng)治精英參與公共事務(wù)、操縱政府權(quán)力的神秘。另一方面，雅典的民主也展露出這樣一種內(nèi)在的沖突和緊張關(guān)系，那就是自由的公民所追求的是要避免成為那些只為追求自己利益的人的奴隸，然而，他們本身卻又總是企圖按照自己的意愿去生活和規(guī)范別人。正如前面講到，雅典的民主理念所展示的是公民對(duì)于平等、正義和自由的追求。誠然，這些價(jià)值觀無一不是美好的，無一不是我們所渴求的，但它們是人類和人類社會(huì)所追尋的一切嗎？雅典的民主實(shí)踐帶給了社會(huì)持久的穩(wěn)定與和平嗎？雅典的貴族精英們當(dāng)然認(rèn)為答案是否定的。從根本上講，他們是反民主的，他們想要證明為什么將政治平等和自由賦予大多數(shù)人是錯(cuò)誤的，為什么其它一些非民主的價(jià)值觀對(duì)人類社會(huì)更為重要，更值得人類去追求。這種反民主思想在歐洲大陸和初期的美國曾經(jīng)在相當(dāng)長的一段時(shí)間里占有主導(dǎo)地位，后來隨著自由主義的繁榮和二十世紀(jì)法西斯主義、納粹主義以及其它極權(quán)思想的出現(xiàn)，人們對(duì)于極權(quán)的恐懼感越來越深，對(duì)極權(quán)政治也越來越憂慮，從而開始更多地傾向于民主的理念和制度。即便如此，我們還是絲毫不能否認(rèn)這些反民主精英們深刻的哲學(xué)思考和精彩的文字所揭示的正是人類所渴望的民主自由社會(huì)的內(nèi)在矛盾和局限，他們的思想為完善和發(fā)展一個(gè)自由正義的，并能保持社會(huì)長久穩(wěn)定的政治制度補(bǔ)充了不可或缺的思想養(yǎng)分。另外，與專制社會(huì)里的政治批判不同，雅典的精英們繼承了一種尊重自由表達(dá)政治觀點(diǎn)的文化，他們深信民主自由的理念是錯(cuò)誤的，但要糾正這個(gè)錯(cuò)誤，就必須堅(jiān)守自由表達(dá)和自由言論這個(gè)前提。這種寬容的精神，在批判中互相汲取的競(jìng)爭(zhēng)精神，都是古希臘文化的重要組成部分，也同樣是值得我們好好思考和借鑒的。為了幫助我們更全面更仔細(xì)地了解雅典的民主制度和古希臘的反民主思想，弄清楚公元前五世紀(jì)前后雅典和整個(gè)古希臘的宏觀歷史背景是非常有必要的。那么，緊接下來，就讓我們圍繞發(fā)生在古希臘愛琴海沿岸，雅典曾經(jīng)全面參與了的兩場(chǎng)著名戰(zhàn)爭(zhēng)-希波戰(zhàn)爭(zhēng)和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)-來簡(jiǎn)潔地回顧一下那段歷史吧。二、雅典的興盛和衰亡古希臘文明的源頭要追溯到公元前2000年到公元前1200年之間的克里特文明和邁錫尼文明。邁錫尼文明由于不能抵擋來自北方異族的入侵而在公元前1200年左右突然隕滅，在此后漫長的四個(gè)世紀(jì)(從公元前1150年到公元前750年)里，古希臘始終都沒有恢復(fù)到邁錫尼文明的高峰，史學(xué)家因而稱這段時(shí)間為“古希臘黑暗時(shí)代”。由于沒有什么其它文字的記錄，后人對(duì)那個(gè)時(shí)代的了解大多是從荷馬史詩中獲得的。和其它古老文明沒有太多區(qū)別的是，“古希臘黑暗時(shí)代”在政治制度上也是王權(quán)統(tǒng)治。王權(quán)是建立在神權(quán)基礎(chǔ)之上的，雖然古希臘社會(huì)中存在元老院和公民大會(huì)這樣的機(jī)構(gòu)，但在職能上它們?nèi)灾皇歉綄俚模蛔阋詫?duì)王權(quán)形成約束，甚至間接地成為王權(quán)的支持者，它顯然不是以人民主權(quán)為基礎(chǔ)的。到了公元前750年左右，古希臘地區(qū)出現(xiàn)了許多我們今天稱之為城邦(thepolis,orcitystate)的政治結(jié)合體，城邦的形成可能與愛琴海沿岸多山，彼此相對(duì)封閉的地理?xiàng)l件，公元前八世紀(jì)前后商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，以及由于為了解決社會(huì)內(nèi)部矛盾和土地稀缺而形成的“分裂繁殖”2和自由殖民有關(guān)。雖然諸多城邦的發(fā)展各具特色，但雅典在那個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變遷基本上能作為大多數(shù)城邦的代表(斯巴達(dá)當(dāng)然是一個(gè)例外)。在公元前七世紀(jì)左右的雅典，王權(quán)已經(jīng)基本上由少數(shù)貴族所取代，由四百人貴族院選出的九個(gè)行政執(zhí)行官實(shí)際上掌握和操縱著國王的行政、軍事和宗教權(quán)力。這種貴族統(tǒng)治不可避免地造成大多數(shù)社會(huì)地位地下的農(nóng)民生活窘迫。為了解決日益尖銳的社會(huì)階級(jí)沖突，行政執(zhí)行官梭倫在公元前六世紀(jì)初開始推行比較溫和的改革措施，其中包括取消農(nóng)民的債務(wù)和賦予他們一些重要的政治權(quán)利，公民大會(huì)也有權(quán)審議和修改由貴族院起草的法律，并能聽審和監(jiān)督行政執(zhí)行官。不幸的是，梭倫改革并沒有完全讓富人和窮人都滿意，改革政策也沒有得到很好的貫徹實(shí)施。公元前560年，社會(huì)矛盾重重的雅典貴族政權(quán)終于被僭主(tyrant)所推翻。僭主起初得到了大多數(shù)窮人和新興商人階層的熱烈支持，但是隨著偕主的日益殘暴，雅典的貴族們?cè)诠傲兰o(jì)末奪回政權(quán)，并在貴族克利斯提尼的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行了有效的改革，貴族的權(quán)力被削弱，由抽簽產(chǎn)生的五百人議事會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)并制定法律，到公元前500年前后，雅典城邦建立起人類社會(huì)第一個(gè)民主的政權(quán)。在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，古希臘沒有受到周邊強(qiáng)大帝國的侵略，經(jīng)歷了一段相對(duì)獨(dú)立的政治和文化發(fā)展時(shí)期，這其中又以居住在小亞細(xì)亞和阿提卡半島的伊奧利亞(Ionia)諸城邦最為繁榮，雅典便是其中一個(gè)重要的城市。到了公元前六世紀(jì)，伊奧利亞諸城邦雖然臣服于呂底亞(Lydia)王國，但諸城邦除了要向呂底亞交納貢賦之外，兩者之間的關(guān)系并不緊張，人口和文化的交流也很頻繁。公元前547年，強(qiáng)大的波斯帝國征服了呂底亞，臣服于呂底亞的伊奧利亞諸希臘城邦也就跟著遭了殃，它們的海上貿(mào)易遭受巨大沖擊，經(jīng)濟(jì)狀況日趨惡化，對(duì)于波斯的統(tǒng)治和波斯任命的僭主們的不滿也因此而逐步加深，終于在公元前499年爆發(fā)了反抗波斯統(tǒng)治的伊奧利亞起義，那些位于小亞細(xì)亞的希臘城邦建立起民主政權(quán)，并尋求雅典的支持。不幸的是，波斯王大流士(Darius)率軍在公元前494年擊敗伊奧利亞起義軍，摧毀伊奧利亞希臘人的首都米利都(Miletus)。叛亂雖然平息了，但大流士深知雅典和西部希臘其它城邦仍然是潛在的威脅。于是在公元前490年，波斯軍跨越愛琴海，大舉進(jìn)犯雅典及其它周邊希臘城邦。雅典歷史上著名的馬拉松戰(zhàn)役就發(fā)生在這個(gè)時(shí)候。雅典在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利極大地壯大了雅典的軍事力量，打破了波斯軍不可戰(zhàn)勝的神話。十年之后的公元前480年，波斯軍在薛西斯(Xerxes)的率領(lǐng)下從海陸兩路再度大舉進(jìn)犯希臘。溫泉關(guān)(Thermopylai)戰(zhàn)役和阿提密西安(Artemision)海戰(zhàn)之后，波斯軍繼續(xù)進(jìn)攻，攻陷阿提卡，雅典全民撤離雅典城，雅典城隨后被毀。此后，希臘諸城邦以雅典海軍為主力，在著名的薩拉米(Salamis)海戰(zhàn)中大獲全勝，波斯海軍全面撤退回小亞細(xì)亞。公元前479年，希臘軍隊(duì)又在布拉的(Plataia)戰(zhàn)役中擊退波斯重裝步兵，希臘本土從而全境解放。這就是西羅多德(Herodotus)的中所記錄的希波戰(zhàn)爭(zhēng)。雅典由于在這場(chǎng)保衛(wèi)希臘的戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的領(lǐng)導(dǎo)作用和所作出的巨大犧牲而與斯巴達(dá)一起成為希臘的領(lǐng)袖。雅典人民受到希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的極大鼓舞，在剩下的整個(gè)公元前五世紀(jì)里面，雅典人“比任何國家，無論其大小，在同樣長的一段時(shí)間里所嘗試過的以及所取得的成就都要多，都要廣泛。”3在伯里克理斯(Pericles)執(zhí)政時(shí)期(公元前461-429年)，雅典繼續(xù)推行民主，由選舉產(chǎn)生的十將軍取代了由抽簽產(chǎn)生的行政執(zhí)行官，公民大會(huì)對(duì)他們制定的各項(xiàng)政策都要討論和通過。為了使雅典最窮的公民都能參與政府活動(dòng)，伯里克理斯提出付給由抽簽產(chǎn)生的陪審員成員和公民大會(huì)成員薪金的措施，并解釋說：“我們的政治制度被稱為民主是因?yàn)檎莆赵诖蠖鄶?shù)人，而非少數(shù)人手中。雅典人不允許由于私人事務(wù)的繁忙而妨礙他們對(duì)于城市公共事務(wù)的關(guān)注。我們認(rèn)為不關(guān)注公共生活的人是毫無用處的，而別的國家則認(rèn)為這樣的人只是安靜罷了。我們之所以當(dāng)面仔細(xì)地爭(zhēng)論并參與決定所有公共政策，是因?yàn)槲覀冎廊绻贿@樣，政策多半會(huì)失敗?！?有一點(diǎn)需要注意，雅典的民主并不是普遍的。一方面，從雅典內(nèi)部來看，雅典的大多數(shù)居民，包括婦女、奴隸和外邦人，都不是雅典公民，因此他們不能參與雅典民主的政治生活。另一方面，希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，雅典因?yàn)楹ε虏ㄋ沟脑俅吻址付蛺矍俸Ｑ匕兜钠渌恍┏前钜黄鸾⒘艘粋€(gè)防御性的“提洛同盟”(DelianLeague)。同盟建立初期，各城邦之間可能是擁有平等權(quán)利的，但隨著時(shí)間的推移，雅典為了維護(hù)自己的商業(yè)利益不愿意看到同盟的逐步解體，反而更希望成為一個(gè)對(duì)其它城邦具有統(tǒng)治權(quán)利的雅典帝國。雅典經(jīng)常幫助鎮(zhèn)壓別的城邦發(fā)生的貴族叛亂，并強(qiáng)行推行民主制，實(shí)際上，雅典已經(jīng)成為一個(gè)踐踏希臘自由的暴政的城市。但伯里克理斯卻這樣解釋道：“我們雅典是為了捍衛(wèi)盟國的安全。我們并不是為了自己的利益，而是為了賦予盟國免于恐懼的自由。一句話，我們的城市就是整個(gè)希臘的典范?！?顧準(zhǔn)將這段政治演變總結(jié)為“城邦自治與民族統(tǒng)一的矛盾”。希波戰(zhàn)爭(zhēng)之后，雅典及其同盟勢(shì)力的急劇膨脹最終導(dǎo)致了雅典和斯巴達(dá)所領(lǐng)導(dǎo)的伯羅奔尼撒同盟之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。修昔底德在的開頭這樣寫到：“我認(rèn)為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)原因在于雅典勢(shì)力的膨脹，致使斯巴達(dá)產(chǎn)生警惕，從而戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免。”6戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)于公元前431年，斯巴達(dá)企圖依靠它強(qiáng)大的陸軍包圍并摧毀雅典，而雅典則依靠它的海上優(yōu)勢(shì)獲取補(bǔ)給，并不斷襲擊斯巴達(dá)沿岸地區(qū)。戰(zhàn)爭(zhēng)第二年，雅典突發(fā)瘟疫，三分之一的雅典居民由此喪生，這恐怕成為整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，雅典不僅國力大傷，而且失去了最受人尊敬也最有能力的領(lǐng)導(dǎo)人伯里克理斯。從此以后，雅典領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)部的矛盾造成一系列決策上的失誤，不僅錯(cuò)失了停戰(zhàn)的契機(jī)，而且盲目出兵西西里而大敗。最后，雅典海軍在公元前404年被斯巴達(dá)擊潰，戰(zhàn)爭(zhēng)以雅典的失敗和雅典帝國的崩潰而告終。修昔底德這樣總結(jié)說：“一個(gè)帝國不可能靠民主制度來運(yùn)作。”伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，斯巴達(dá)支持雅典貴族建立寡頭政體，對(duì)雅典施行異常血腥的暴政。熱愛自由的雅典人不能忍受這樣的統(tǒng)治，很快就以革命的方式重新建立起民主的政權(quán)。但不幸的是，長期戰(zhàn)亂造成的政治上的不穩(wěn)定和無政府狀態(tài)導(dǎo)致了希臘境內(nèi)全面的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和道德危機(jī)。那些沒有參加戰(zhàn)爭(zhēng)的無業(yè)者成為極權(quán)主義者強(qiáng)有力的社會(huì)基礎(chǔ)，他們要求社會(huì)財(cái)富的重新分配。有錢人則更加激烈地反對(duì)多數(shù)人的民主統(tǒng)治，社會(huì)矛盾變得異常尖銳。雅典的戰(zhàn)敗也使得其它希臘城邦對(duì)民主產(chǎn)生了深刻的懷疑，它們認(rèn)為雅典的一切錯(cuò)誤都是由于民主所造成的。可以說，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是希臘政治發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)閺拇艘院?，希臘諸城邦大多都由民主制轉(zhuǎn)向寡頭政治。同時(shí)，隨著斯巴達(dá)勢(shì)力的日漸消弱，希臘出現(xiàn)了群雄爭(zhēng)霸的局面，城邦內(nèi)部政治動(dòng)蕩不斷，外部的戰(zhàn)亂也時(shí)常發(fā)生。就是在這種社會(huì)背景之下，當(dāng)時(shí)希臘的大多數(shù)知識(shí)精英們，當(dāng)然包括柏拉圖和亞里斯多德，已經(jīng)對(duì)民主喪失了信心，他們的目標(biāo)是建立一個(gè)能帶給希臘持久和平的社會(huì)秩序和社會(huì)安全的政治制度。雅典從領(lǐng)導(dǎo)希臘獲得希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的徹底失敗，一個(gè)輝煌的世紀(jì)就這樣結(jié)束了。到公元前四世紀(jì)，雅典仍然是希臘的思想和文化的中心，以柏拉圖和亞里斯多德為首的知識(shí)精英們對(duì)民主的反思成為當(dāng)時(shí)思想的主流。其間，馬其頓人亞歷山大王統(tǒng)一了希臘諸城邦，一直到公元前二世紀(jì)羅馬人最終征服希臘。三、古希臘的反民主思想雅典的民主思想是拒絕一個(gè)存在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的社會(huì)，它認(rèn)為一個(gè)理想的城邦應(yīng)該是所有公民都積極參與社會(huì)政治生活。這與現(xiàn)代意義上的民主是有區(qū)別的。今天的民主