開天人作.doc

天開人作-園冶心得園冶，中國(guó)古代第一部造園專著，為明代造園家計(jì)成所著。園冶以一種詩(shī)化形態(tài)表述造園理念及造園技術(shù)，因而人們難于發(fā)現(xiàn)其理論性內(nèi)涵。后經(jīng)陳植等人整理才能呈現(xiàn)如今方便后人學(xué)習(xí)的著作。此書全面總結(jié)了古代豐富的造園經(jīng)驗(yàn)，并第一次提出了“雖由人作，宛自天開”的造園理論，被后世沿為造園之標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于今日的園林業(yè)而言亦有很高的參考學(xué)習(xí)價(jià)值。詩(shī)在我看來，園冶與其說是一部造園藝術(shù)理論專著，倒不如說是計(jì)成其人的文人情感及個(gè)人價(jià)值觀的寫照，書中字里行間流露著他對(duì)營(yíng)園游園的情感體會(huì)。但他決不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點(diǎn)對(duì)理解園冶至關(guān)重要?？v觀全書，除卻門窗、墻垣、裝折等章節(jié)的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致介紹略顯枯燥的工匠之氣，其余文章都仿佛出自一位詩(shī)人文者之手。其言辭時(shí)而清新淡雅（“移竹當(dāng)窗，分梨為院；溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲；靜擾一榻琴書，動(dòng)涵半輪秋水”），時(shí)而意味深情（少系杖頭，招攜鄰曲?；衼砼R月美人，卻臥雪廬高士），時(shí)而灑脫倜儻（“少以繪名，性好搜奇”“別有小筑，片山斗室，予胸中所蘊(yùn)奇，亦覺發(fā)抒略盡，益復(fù)自喜”）。想必有著這般性情的人所營(yíng)之園也似他的文采般感染人。曾有一位造園大師說過，想要成為一個(gè)成功的景園設(shè)計(jì)者，首先要成為一個(gè)詩(shī)人。我理解為，即使沒有詩(shī)人般的文筆，也要有詩(shī)人般的情懷，懷著浪漫的美好的心情去設(shè)計(jì)去營(yíng)造具有自己獨(dú)特風(fēng)格的園林，讓游人的心靈體會(huì)到不同于其他園林的感受。然而，時(shí)至今日，懷有詩(shī)人情懷的造園者有多少？而能與造園者心靈鳴合的游者又有多少？全球化的大背景下，各方文化入侵導(dǎo)致中華民族自身文化漸漸流失。面對(duì)世界范圍的競(jìng)爭(zhēng)，我們?cè)鯓尤?？一方面我們需要不斷?chuàng)新，另一方面不要忘記這樣一句話：民族的才是大眾的，才是世界的。盲目跟風(fēng)而喪失自己的優(yōu)勢(shì)最后只能變得不倫不類。畫園冶中自始至終貫穿著“雖由人作，宛自天開”的思想。雖說“師法自然”，卻不是簡(jiǎn)單地照搬自然，而需要設(shè)計(jì)者進(jìn)行本于自然又高于自然的藝術(shù)概括提煉和審美再創(chuàng)造。書中提到造園的過程要做到：“有真為假，做假成真，稍動(dòng)天機(jī)，全叨人力”。可見中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)者們?cè)跔I(yíng)園時(shí)著實(shí)需要費(fèi)一番心力。這讓我想起自魏晉南北朝發(fā)展起來的山水畫。中國(guó)第一篇山水畫論是宋宗炳的山水畫序。宗氏提出了著名的山水透視法則：“豎畫三寸，當(dāng)千刃之高；橫墨數(shù)尺，體百里之遠(yuǎn)”。亦是對(duì)自然之美的提煉與濃縮。造園最喜有山有水。掇山、選石、借景是園冶中的精華篇章。“巧于因借，精在體宜”是園冶一書中最為精辟的論斷之一，亦是我國(guó)傳統(tǒng)的造園原則和手段。“因”是講園內(nèi)布局，即如何利用園址的條件加以改造加工。園冶興造論說：“因者，隨基勢(shì)之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂精而合宜者也”。“借”則是指園內(nèi)外景物之間的聯(lián)系。園冶特別強(qiáng)調(diào)“借景”“為園林之最者”?！敖枵撸瑘@雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近”，它的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，方法是布置適當(dāng)?shù)奶魍c(diǎn)，使視線越出園垣，使園之景盡收眼底。如遇晴山聳翠的秀麗景色，古寺凌空的勝景，綠油油的田野之趣，都可通過借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢(shì)布局，隨機(jī)因借，就能做到得體合宜。傳統(tǒng)園林移步換景的觀賞方式與山水畫動(dòng)點(diǎn)透視法有異曲同工之妙。古園中與真實(shí)自然最為接近的也是山水之營(yíng)造，它不僅是某種景點(diǎn)安排、地形塑造等形式上的追求，還是包含著藝術(shù)家某種精神意義的熔鑄。要在山水的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出真山真水的氣勢(shì)，藝術(shù)家必須對(duì)自然山水進(jìn)行濃縮和提煉，在創(chuàng)作中闡發(fā)自己對(duì)山水美的理解和感悟，有著一定的主觀情思意蘊(yùn)的抒發(fā)。要是簡(jiǎn)單地將自然界的山水形象搬來園中，不可能賦與園林以生氣，機(jī)械的模仿只能弄巧成拙，使園景呆板而不真實(shí)，特別是范圍不大的文化意味較濃的佳園，其造景必定經(jīng)過藝術(shù)家匠意的錘煉。一般來說，為了表現(xiàn)出山水的真實(shí)氣勢(shì)，園中景色不是自然范山模水的縮小，而每每取真山水最有典型性的局部或一角，使它與園林小環(huán)境的尺度感相符合相協(xié)調(diào)，再進(jìn)行某種自然的加強(qiáng)和點(diǎn)綴，才能宛自天開地表現(xiàn)出真山真水的自然美。現(xiàn)存古典名園中以一些頗具魅力的山水造景，如蘇州環(huán)秀山莊的大假山，網(wǎng)師園的蓮花池，都是以局部范山模水為骨架，再灌注以造園家胸中的丘壑之情創(chuàng)造而成的?！扒捎谝蚪?，精在體宜”是我國(guó)傳統(tǒng)的造園原則和手段。“雖由人作，宛自天開”說明傳統(tǒng)造園所要達(dá)到的意境和藝術(shù)效果。如何將“幽”、“雅”、“閑”的意境結(jié)合“天然之趣”呈現(xiàn)在園林中，借以建筑、山水、花木為要素，取詩(shī)之意境為造園依據(jù)，取山水畫作造園之藍(lán)圖，再經(jīng)藝術(shù)剪裁，以達(dá)到雖經(jīng)人工創(chuàng)造，又不露斧鑿的痕跡。，對(duì)園林設(shè)計(jì)者來說著實(shí)是種挑戰(zhàn)?？傊?，園冶堪稱中國(guó)園林文化的里程碑之作，不可當(dāng)一般吟風(fēng)玩月的書來讀，此“但可為悟者心傳，不足為執(zhí)斧斤者道也?！毕雭碜约鹤鳛橐粋€(gè)還未深入