最新電大社會(huì)學(xué)概論考試答案小抄.doc

社會(huì)學(xué)概論復(fù)習(xí)資料（按字母排序）小抄一判斷A按舉債形式劃分，國(guó)債可以分為可轉(zhuǎn)讓國(guó)債和不可轉(zhuǎn)讓國(guó)債.錯(cuò).C財(cái)政分配區(qū)別于其他分配形式的根本標(biāo)志是分配對(duì)象不同.錯(cuò)財(cái)政分配區(qū)別于其他分配形式的根本標(biāo)志是分配主體不同.對(duì).財(cái)政收支指標(biāo)的確定只以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的預(yù)算發(fā)展為依據(jù)，不考慮以前財(cái)政收支計(jì)劃指標(biāo)的確定，這叫增量預(yù)算.錯(cuò).財(cái)政貼息的實(shí)質(zhì)是銀行對(duì)企業(yè)發(fā)放無(wú)息貸款.錯(cuò).財(cái)政預(yù)算的編制是政府對(duì)財(cái)政收支的計(jì)劃安排，預(yù)算的執(zhí)行是財(cái)政資金的籌措和使用過(guò)程，決算則是財(cái)政預(yù)算執(zhí)行 的總結(jié)。對(duì)財(cái)政在促進(jìn)充分就業(yè)方面的主要任務(wù)是降低周期性失業(yè)率.對(duì).財(cái)政在促進(jìn)就業(yè)方面的主要任務(wù)是降低自愿性失業(yè)率.錯(cuò).財(cái)政職能可以概括為：資源配置職能、收入分配職能和經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定職能.對(duì).采取明補(bǔ)方式的財(cái)政補(bǔ)貼不會(huì)導(dǎo)致補(bǔ)貼商品的供不應(yīng)求.對(duì).從價(jià)稅是以課稅對(duì)象的價(jià)格為依據(jù)按一定比例征收的稅種.對(duì).D達(dá)到起征點(diǎn)的，僅就超過(guò)起征點(diǎn)的部分征稅.錯(cuò).單式預(yù)算的最大優(yōu)點(diǎn)在于區(qū)分了各項(xiàng)收入和支出的經(jīng)濟(jì)性27質(zhì)和用途，便于經(jīng)濟(jì)分析和宏觀控制.錯(cuò).當(dāng)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行出現(xiàn)過(guò)熱時(shí)，政府可采取增加財(cái)政支出的辦法，把一部分需求壓下來(lái).錯(cuò).當(dāng)基尼系數(shù)G0時(shí)，收入分配絕對(duì)不公平.錯(cuò).當(dāng)基尼系數(shù)G1時(shí)，收入分配絕對(duì)不公平.對(duì).當(dāng)社會(huì)需求極度膨脹，社會(huì)供給嚴(yán)重不足，物價(jià)大幅攀升，此時(shí)宜采取雙緊政策.對(duì).當(dāng)社會(huì)總需求小于社會(huì)總供給時(shí)，可以通過(guò)實(shí)行財(cái)政預(yù)算收入大于支出的結(jié)余政策進(jìn)行調(diào)節(jié).錯(cuò).當(dāng)通貨膨脹和經(jīng)濟(jì)停滯并存，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡，這時(shí)宜采取緊財(cái)松幣政策.錯(cuò).對(duì)定向發(fā)行的國(guó)債宜采用直接出售方式.對(duì).F發(fā)展中國(guó)家一般采取以所得稅為主體的稅制結(jié)構(gòu).錯(cuò).G公共品的生產(chǎn)也可以由私人部門完成.對(duì).公共品的特征是非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性.對(duì).公共品的提供一般由公共部門完成.對(duì).國(guó)的消費(fèi)稅實(shí)行價(jià)外稅.錯(cuò).國(guó)債的“擠出效應(yīng)”指的是由于國(guó)債發(fā)行導(dǎo)致的民間投資減少.對(duì).國(guó)債的作用僅限于平衡預(yù)算、彌補(bǔ)赤字.錯(cuò).國(guó)債分配的主體是國(guó)有企業(yè).錯(cuò).國(guó)債是一種經(jīng)常性財(cái)政收入.錯(cuò).國(guó)債作為財(cái)政收入的一種形式具有強(qiáng)制性和無(wú)償性的特點(diǎn).錯(cuò).J經(jīng)常預(yù)算的支出形式主要是指用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的開支.錯(cuò).K可以通過(guò)向被保險(xiǎn)人及其所在單位收費(fèi)的方式為社會(huì)保險(xiǎn)籌措資金.對(duì).課稅對(duì)象是課稅的根據(jù)，就是指納稅人.錯(cuò).L拉弗曲線表明了赤字規(guī)模與實(shí)際利率之間的關(guān)系.錯(cuò).累進(jìn)稅率主要適用于流轉(zhuǎn)稅.錯(cuò).N內(nèi)債的債權(quán)人是指國(guó)內(nèi)的企業(yè)與居民.對(duì).農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也是財(cái)政收入的基礎(chǔ)，所以我國(guó)的財(cái)政收入主要來(lái)自于農(nóng)業(yè).錯(cuò).S社會(huì)福利與社會(huì)保險(xiǎn)一樣，也可以通過(guò)收費(fèi)（或收稅.的方式，籌集一部分資金.錯(cuò).社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，就不應(yīng)該實(shí)施宏觀調(diào)控，否則與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無(wú)異.錯(cuò).世界各國(guó)都采用預(yù)算年度，這體現(xiàn)了財(cái)政預(yù)算的年度性.錯(cuò).市場(chǎng)調(diào)節(jié)能自發(fā)地實(shí)現(xiàn)社會(huì)供給和社會(huì)需求在總量和結(jié)構(gòu)上的平衡，因此不需要政府的干預(yù).錯(cuò).稅負(fù)轉(zhuǎn)嫁只會(huì)導(dǎo)致稅收歸宿的變化，引起納稅人與負(fù)稅人的不一致，不會(huì)使稅收減少.對(duì).稅率提高一定能增加稅收收入.錯(cuò).稅收的收入效應(yīng)往往產(chǎn)生在納稅人的整體稅負(fù)較輕的時(shí)候.對(duì).稅收的替代效應(yīng)發(fā)生時(shí)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)減弱，稅收總量也會(huì)減少.對(duì).稅收的替代效應(yīng)往往在稅負(fù)較重的時(shí)候發(fā)生.對(duì).稅收收入增加會(huì)減少預(yù)算赤字，稅率提高不一定會(huì)增加稅收.對(duì).“雙緊”的財(cái)政政策與貨幣政策可以刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但結(jié)果必然是通貨膨脹.錯(cuò).所得稅按納稅人負(fù)擔(dān)能力的大小來(lái)確定稅收負(fù)擔(dān).對(duì).W我國(guó)實(shí)行分級(jí)預(yù)算，最低一級(jí)為縣、自治縣、縣級(jí)市、市轄區(qū)級(jí)預(yù)算.錯(cuò).我國(guó)一直實(shí)行的是復(fù)式預(yù)算制度.錯(cuò).X需求彈性大的商品稅負(fù)容易轉(zhuǎn)嫁.錯(cuò).Y一般說(shuō)來(lái)，增加財(cái)政補(bǔ)貼可以抑制社會(huì)總需求.錯(cuò).應(yīng)用性科學(xué)研究的經(jīng)費(fèi)應(yīng)由財(cái)政保障供給.錯(cuò).預(yù)算草案最終要由國(guó)務(wù)院審查批準(zhǔn)才具有法律效力.錯(cuò).Z在金融市場(chǎng)上通過(guò)公開招標(biāo)發(fā)行國(guó)債的方式，稱為承購(gòu)包銷方式.錯(cuò).在凱恩斯主義出現(xiàn)之后，財(cái)政政策不以實(shí)現(xiàn)收支平衡為目標(biāo)，而是為實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)服務(wù).對(duì).在我國(guó)，國(guó)家財(cái)政主要采取稅收的形式參與國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的分配.對(duì).政府通過(guò)舉債擴(kuò)大其支出規(guī)模，會(huì)抬高市場(chǎng)利率水平，從而對(duì)民間部門投資產(chǎn)生擠出效應(yīng).對(duì).政府委托銀行或其他金融機(jī)構(gòu)代為經(jīng)營(yíng)發(fā)行國(guó)債的方法稱作承購(gòu)包銷方式.錯(cuò).政府在社會(huì)福利方面的職能，政府對(duì)市場(chǎng)不僅僅是替代，還是補(bǔ)充的機(jī)制.對(duì).直接稅是指納稅人不易將稅收負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給他人的稅收.對(duì).中國(guó)的預(yù)算年度采用跨年制.錯(cuò).中國(guó)的預(yù)算體系由四級(jí)預(yù)算組成.錯(cuò).中國(guó)實(shí)行歷年制預(yù)算年度，美國(guó)采用跨年制預(yù)算年度.對(duì).中央銀行在公開市場(chǎng)上買入國(guó)債可以減少貨幣供應(yīng)量和總需求.錯(cuò).中央銀行在公開業(yè)務(wù)市場(chǎng)上買進(jìn)國(guó)債，會(huì)減少貨幣供應(yīng)量.錯(cuò).資本預(yù)算的支出形式主要是用于文教和行政國(guó)防等方面的經(jīng)費(fèi)開支.錯(cuò).資本預(yù)算的支出形式主要是指用于文教和行政國(guó)防等方面的經(jīng)費(fèi)開支.錯(cuò).二填空題A按城市的功能可以把城市劃分為政治城市、工業(yè)城市、商業(yè)城市、文化城市和旅游城市等。按照社會(huì)需要的對(duì)象，社會(huì)需要分為物質(zhì)需要、精神需要和規(guī)范需要三類。B巴甫洛夫的條件反射學(xué)說(shuō)是解釋人類學(xué)習(xí)活動(dòng)、學(xué)習(xí)能力的權(quán)威學(xué)說(shuō)。本原的社會(huì)制度包括家庭制度和經(jīng)濟(jì)制度。標(biāo)簽論認(rèn)為越軌不在于行為本身，而是社會(huì)反應(yīng)他人定義（加標(biāo)簽）的結(jié)果。C城市社區(qū)是指在一定的地域范圍大多數(shù)從事工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的一定規(guī)模的人口組成的人類生活共同體。沖突的根源是社會(huì)資源相對(duì)有限、特點(diǎn)是破壞性。初級(jí)群體一詞是美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖紫忍岢鰜?lái)的。從家庭結(jié)構(gòu)的角度，通常把家庭計(jì)劃分為核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、其它家庭。從社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)看，社會(huì)關(guān)系可以分為血緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、地緣關(guān)系。D當(dāng)代管理學(xué)派反映出當(dāng)代管理理論的兩種特點(diǎn)：一是系統(tǒng)理論的影響，一是借助數(shù)學(xué)工具、計(jì)算機(jī)將組織管理模式化、最優(yōu)化。道德是靠人們的內(nèi)心信念、社會(huì)輿論促使人們自覺(jué)遵守社會(huì)的行為規(guī)范的。第一次產(chǎn)業(yè)革命的過(guò)程是：從紡織業(yè)開始，然后擴(kuò)展到化工、采掘、冶金和機(jī)器制造。F犯罪預(yù)防的措施有教育、建立健全法律體系。父母的社會(huì)地位與子女的社會(huì)地位的比較是指代際流動(dòng)。G根據(jù)交往的形式，把社會(huì)交往劃分為直接交往和間接交往。根據(jù)人口與地域兩個(gè)特征可以把社區(qū)劃分為巨型社區(qū)、中型社區(qū)和微型社區(qū)。管理學(xué)家麥格雷戈從人性的角度對(duì)以往管理模式進(jìn)行分析，提出了“X理論”和“Y理論”。H霍桑實(shí)驗(yàn)得出的著名結(jié)論：人是社會(huì)人。J集體行為的成因：環(huán)境因素、結(jié)構(gòu)性壓力、一致的信念、催發(fā)因素、宣傳鼓動(dòng)者、社會(huì)控制力。集體行為的特征：非組織性、突發(fā)性、反常性。家庭的發(fā)展經(jīng)歷了血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶家庭、一夫一妻制家庭四個(gè)階段。階層的劃分包括人們的社會(huì)地位的高低、政治權(quán)力和其他社會(huì)因素。階級(jí)的本質(zhì)是剝削。解釋貧窮問(wèn)題的理論有三種：貧窮的惡性循環(huán)論、貧窮文化論、社會(huì)環(huán)境剝奪論。解釋社會(huì)分層的三種理論是：功能論、需要論、天才論。經(jīng)濟(jì)保障、社會(huì)性、合法性和人道主義是社會(huì)保障的特點(diǎn)。L勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)力資源，同生產(chǎn)資料不能合理配置。歷史上最使矚目的分層形式有等級(jí)論、種姓制和階段。歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。羅馬俱樂(lè)部的第一個(gè)研究報(bào)告是委托美國(guó)麻省理工學(xué)院的梅多斯等人提出的增長(zhǎng)的極限。M馬克思的需求的社會(huì)性和相對(duì)性論點(diǎn)至關(guān)重要，它奠定了馬克思關(guān)于工人階級(jí)相對(duì)貧窮和絕對(duì)貧窮的理論。馬克思是從宏觀上闡述了需要層次論；馬思諾則是從微觀上闡述了需要層次論。馬斯洛于1943年出版的調(diào)動(dòng)人的積極性的理論一書中首次提出了需要層次論。美國(guó)社會(huì)學(xué)家托馬斯對(duì)符號(hào)相互作用論做出了貢獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人觀的情景主義在社會(huì)交往中的作用。米德是符號(hào)相互作用論的開創(chuàng)者。N農(nóng)村的居住特征主要體現(xiàn)為大聚居、小分居的居住方式。農(nóng)村居民的生活體特征表現(xiàn)為生活節(jié)奏慢、生活水平低、自給性強(qiáng)、生活的同質(zhì)性高。P派生的社會(huì)制度包括政治制度、宗教制度和教育制度。判定越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)是具體時(shí)間、具體地點(diǎn)、具體情境下行為者應(yīng)該遵守的行為規(guī)范。貧窮國(guó)家的共同特點(diǎn)是：生活水平低、生產(chǎn)率水平低、人口增長(zhǎng)率高、失業(yè)率高、國(guó)內(nèi)貧富分化嚴(yán)重、在國(guó)際貿(mào)易中以農(nóng)產(chǎn)品和初級(jí)產(chǎn)品出口為主。R人的社會(huì)化的生物基礎(chǔ)包括人有腦力勞動(dòng)的條件、人有較長(zhǎng)依賴生活期、人有語(yǔ)言能力、人有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。人的社會(huì)化進(jìn)程，是指人的需要與社會(huì)環(huán)境相互促進(jìn)、相互發(fā)展變化的過(guò)程。人際關(guān)系的明顯特點(diǎn)：直接交往和情感性。人口問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)，不相適應(yīng)。人類對(duì)自然環(huán)境的關(guān)系經(jīng)歷了依賴關(guān)系、順應(yīng)關(guān)系和掠奪關(guān)系。人類生存的環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。人文環(huán)境失調(diào)包括社會(huì)關(guān)系失調(diào)、人與環(huán)境關(guān)系失調(diào)兩個(gè)方面。人要進(jìn)行兩種生產(chǎn)：一種是生活資料的生產(chǎn)；一種是人的自身的生產(chǎn)。在生產(chǎn)中體現(xiàn)出兩種關(guān)系即：自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。S社會(huì)保障包括社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利三項(xiàng)內(nèi)容。社會(huì)保障的實(shí)質(zhì)是通過(guò)國(guó)民收入再分配來(lái)緩解各種社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)保障是面向全社會(huì)的，但其直接對(duì)象是正常的物質(zhì)生活方面遇到重大威脅的社會(huì)成員。社會(huì)保障源于歐洲中世紀(jì)的慈善事業(yè)。社會(huì)的三次大分工是指畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)。社會(huì)分層的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是財(cái)富、聲望、權(quán)力。社會(huì)分層是社會(huì)階級(jí)內(nèi)部的分層化和階級(jí)外部的游離化。社會(huì)分化的原因一般是由于勞動(dòng)分工的需要。而分化的生物因素包括性別、年齡、種族、智力、國(guó)家、民族文化的差異等；社會(huì)文化條件包括社會(huì)各階層、階級(jí)和其他集團(tuán)的區(qū)別。社會(huì)工作方法主要包括個(gè)案工作、團(tuán)結(jié)工作及社區(qū)工作。社會(huì)化的基本過(guò)程包括感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段或命題運(yùn)算階段。社會(huì)均衡論的主要代表是意大利社會(huì)學(xué)家帕累托和美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯等。社會(huì)控制的目的是使人們遵從社會(huì)行為規(guī)范。社會(huì)控制作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)專業(yè)概念，最早是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯提出來(lái)的。1901年他出版了名為社會(huì)控制的論文集。社會(huì)流動(dòng)按流動(dòng)方向劃分為水平流動(dòng)和垂直流動(dòng)。社會(huì)流動(dòng)按流動(dòng)主體劃分有個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)和群體流動(dòng)。按流動(dòng)方向劃分有水平流動(dòng)、垂直流動(dòng)、；按運(yùn)動(dòng)方向參照劃分代內(nèi)流動(dòng)與代際流動(dòng)。社會(huì)流動(dòng)常常被人們看作是社會(huì)變遷的指示器，是社會(huì)選擇的一種途徑。社會(huì)群體的形成原因有二：一是個(gè)人層次上，是人進(jìn)行社會(huì)化的必要條件；二是群體層次上，能夠滿足人類的某些需要。社會(huì)失范論從社會(huì)結(jié)構(gòu)失調(diào)，人們失去可以遵循的行為規(guī)范的角度解釋越軌行為。社會(huì)文化的傳播有兩種不同的渠道：即正式的和非正式的渠道。社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)整體來(lái)看待，一個(gè)社會(huì)群體不是個(gè)人的累加而是結(jié)構(gòu)的總和。社會(huì)學(xué)家、未來(lái)學(xué)家托爾勒把目前新技術(shù)、新材料的開發(fā)應(yīng)用稱為“第三次浪潮”。社會(huì)學(xué)科按傳統(tǒng)的分類方法大致分為理論社會(huì)學(xué)、經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)、應(yīng)用社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，是從孔德開始的，產(chǎn)生于13世紀(jì)30年代。社會(huì)輿論的基本特點(diǎn)有：現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)、集體的產(chǎn)物、大眾傳播。社會(huì)輿論的控制與約束作用是靠環(huán)境壓力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)制度的構(gòu)成要素：概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)、組織系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)。社會(huì)制度的基本特征普遍性、變異性、相對(duì)穩(wěn)定性、積極性。社區(qū)分析的框架有人文區(qū)位學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)系統(tǒng)理論三種。社區(qū)一詞由德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯最先使用。生存、享受、發(fā)展是人類歷史發(fā)展的三個(gè)階段。失業(yè)有顯性失業(yè)和隱性失業(yè)兩種存在形式。實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的途徑有以下三個(gè)觀點(diǎn)優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村、優(yōu)先發(fā)展城市、城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展。世界體系論是由美國(guó)紐約州立大學(xué)社會(huì)學(xué)家沃勒斯坦首先提出的。T湯恩比提出了“社會(huì)和自然環(huán)境壓力”論。提出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)管理理論的主要代表是泰羅。W未來(lái)社會(huì)學(xué)分為三個(gè)學(xué)派：經(jīng)院學(xué)派、羅馬俱樂(lè)部學(xué)派、赫德森學(xué)派?！拔幕愋汀闭f(shuō)是由索羅金提出的。我國(guó)的就業(yè)保障制度采用高就業(yè)、低工資、高補(bǔ)貼、高福利的做法。我國(guó)的社區(qū)研究首先是從以吳文藻為首的燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的師生開始的。我國(guó)面臨就業(yè)問(wèn)題主要是新增勞動(dòng)力就業(yè)和解決隱性失業(yè)兩個(gè)方面。我國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障工作的主要范疇有農(nóng)村救災(zāi)、“五?！敝贫?、合作醫(yī)療、扶貧。我國(guó)人口問(wèn)題表現(xiàn)為人口數(shù)量龐大、人口素質(zhì)低。我國(guó)人口問(wèn)題的成因有政治原因、人口慣性、文化社會(huì)因素的影響。我國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略的確定的依據(jù)是人民的物質(zhì)和文化的需要。我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中最有影響的代表人物是晏陽(yáng)初和梁漱溟。我國(guó)組織管理中存在的問(wèn)題表現(xiàn)為家長(zhǎng)制管理較為普遍、行政因素干預(yù)管理、重人性、輕規(guī)則。X現(xiàn)代組織的組織過(guò)程包括如下基本內(nèi)容崗前培訓(xùn)、工作過(guò)程標(biāo)準(zhǔn)化、工作技能標(biāo)準(zhǔn)化、成果標(biāo)準(zhǔn)化。需要的社會(huì)性是指需要的提出和滿足都是普遍的社會(huì)現(xiàn)象。Y嚴(yán)復(fù)翻譯斯賓塞的社會(huì)學(xué)的原因定名為群學(xué)肆言。依附理論的代表人物弗蘭克，認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系是宗主與衛(wèi)星的關(guān)系。依據(jù)組織的嚴(yán)密程度，可以將社會(huì)組織劃分為正式組織和非正式組織。語(yǔ)言是人們相互傳遞信息、感情的象征符號(hào)之一。Z在就業(yè)和失業(yè)之間有一個(gè)過(guò)渡狀態(tài)，即不充分就業(yè)或隱性失業(yè)的狀態(tài)。在社會(huì)學(xué)中，通常按照群體成員之間互動(dòng)的特點(diǎn)，把社會(huì)群體分初級(jí)社會(huì)群體和次級(jí)社會(huì)群體。在研究現(xiàn)代化問(wèn)題中有一個(gè)突出的機(jī)構(gòu)是羅馬俱樂(lè)部。在中國(guó)第一個(gè)講解社會(huì)性的是康有為，在1891年。哲學(xué)家維科認(rèn)為世界各民族都經(jīng)歷了神的統(tǒng)治（神靈時(shí)代）、貴族統(tǒng)治（英雄時(shí)代）、人民統(tǒng)治（凡人統(tǒng)治）三個(gè)歷史階段。制度的設(shè)備系統(tǒng)包括實(shí)用性設(shè)備和象征性設(shè)備。制度建設(shè)與制度改革是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，應(yīng)同步進(jìn)行。鄒衍認(rèn)為歷史的發(fā)展按五行相勝的循環(huán)順序進(jìn)行的。組織與環(huán)境之間的關(guān)系主要是交換關(guān)系。作為實(shí)證科學(xué)的社會(huì)學(xué)是從實(shí)際調(diào)查研究中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。三名詞解釋C城市社區(qū)：在社會(huì)學(xué)中，城市社區(qū)是指在一定的地區(qū)范圍內(nèi)大多數(shù)從事工商業(yè)或其它非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的一定規(guī)模的人口組成的人類生活的共同體。初級(jí)社會(huì)群體：也叫首屬社會(huì)群體, 是面對(duì)面的交往而形成的,具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體,它反映了人們最簡(jiǎn)單,最初步的社會(huì)關(guān)系. G規(guī)則系統(tǒng)：社會(huì)制度都包含著一整套活動(dòng)規(guī)則即規(guī)范系統(tǒng)，用以規(guī)定在這個(gè)制度籠罩下的人們之間的社會(huì)相互關(guān)系（地位與角色，權(quán)利與義務(wù)等）以及人們各自的行為模式。J家庭結(jié)構(gòu)：是指家庭成員的組合形式及其相互作用形成的關(guān)系狀態(tài)。它包括家庭由多少成員組成，由哪些成員組成和按照哪種關(guān)系模式組成。階級(jí)：所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。K科層制：是韋伯提出的行政管理模型.它是組織內(nèi)部職位分層,權(quán)力分等,分科設(shè)層,各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式.P貧窮文化論:從文化的角度解釋貧窮現(xiàn)象的理論,該理論認(rèn)為窮人這所以長(zhǎng)期和世代貧窮,是因?yàn)樗麄儞碛械奶赜械呢毟F文化.Q全球發(fā)展理論:全球發(fā)展理論是把全球看成一個(gè)整體,提出了各種全球性問(wèn)題相互影響.相互作用的全球系統(tǒng)觀點(diǎn),全球發(fā)展理論的一個(gè)突出的研究機(jī)構(gòu)是羅馬俱樂(lè)部.R人文區(qū)位學(xué)：人文區(qū)位學(xué)也稱人類生態(tài)學(xué)，是借用生物進(jìn)化論原理，研究社區(qū)環(huán)境的空間格局及其相互依賴關(guān)系的學(xué)說(shuō)。S社會(huì)：是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們按照自己不斷增長(zhǎng)和提高的勞動(dòng)和生活的需要，創(chuàng)造性的結(jié)合成不同社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行不同社會(huì)活動(dòng)的生活共同體。社會(huì)保障:也叫社會(huì)安全,是國(guó)家和社會(huì)依照法律對(duì)因不能參加正常勞動(dòng)或遭受意外不能維持基本生活的社會(huì)成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助,以保障其基本生活的制度.社會(huì)變遷:是指一個(gè)社會(huì)中,社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式,社會(huì)角色模式的變動(dòng)過(guò)程.社會(huì)分層:按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同的等級(jí)序列,叫做社會(huì)分層.社會(huì)交往：是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人,個(gè)人與團(tuán)體,團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而相互作用,相互影響的活動(dòng)與過(guò)程.社會(huì)交往也稱社會(huì)相互作用或社會(huì)互動(dòng).社會(huì)控制:是運(yùn)用社會(huì)力量對(duì)人們的行為進(jìn)行制約和限制,使之與既定的社會(huì)規(guī)范保持一致的過(guò)程.狹義的社會(huì)控制是指對(duì)越軌行為的約束.社會(huì)問(wèn)題：是由人于環(huán)境的關(guān)系或人與人之間的社會(huì)關(guān)系失調(diào).影響了廣大社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步,需要運(yùn)用社會(huì)力量加以解決的問(wèn)題.社會(huì)學(xué)：是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā),通過(guò)人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為,研究社會(huì)的結(jié)構(gòu),功能,發(fā)生,發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會(huì)科學(xué). 社會(huì)輿論：是社會(huì)上眾人關(guān)于某一事件或現(xiàn)象的議論和意見(jiàn)，它包含了對(duì)于此一事件或現(xiàn)象的是非曲直之評(píng)價(jià)。社會(huì)組織結(jié)構(gòu)：是指組織各構(gòu)成部分之間所確定的關(guān)系的形式，即指一個(gè)社會(huì)組織由哪些部分組成，各部分在整個(gè)組織中所處的地位及它們之間的相互關(guān)系。社區(qū):是聚居在一定的地域內(nèi),相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體.即地域性社會(huì)生活共同體.生活方式:是指一定的社會(huì)群體中人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動(dòng)形式與特征.X心理上的斷乳：是心理學(xué)家對(duì)人的青年期的一種比喻說(shuō)法,也叫”第二次誕生”.生理上的斷乳是指改變嬰兒生活習(xí)慣,是一次生理危機(jī),而青年走入社會(huì)也是重大的轉(zhuǎn)變,又一次形成危機(jī),可以認(rèn)為是心理上的斷乳.Y優(yōu)勢(shì)需要：是指人在同一狀態(tài)下可能會(huì)有多種需要,但其中只有一種需要占據(jù)主導(dǎo)地位,對(duì)人的行為起主導(dǎo)作用,我們把這種需要稱之為優(yōu)勢(shì)需要. 越軌行為：也稱違規(guī)行為，它是個(gè)體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會(huì)行為規(guī)范的行為。越軌行為是針對(duì)具體條件下的既定的社會(huì)行為規(guī)范而言的，它是對(duì)社會(huì)或群體所期望的角色行為的偏離。Z制度化優(yōu)先：是指當(dāng)社會(huì)有幾種社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖突時(shí),有一種比較定規(guī)的社會(huì)規(guī)范占優(yōu)先地位,這種現(xiàn)象稱為制度化優(yōu)先.四簡(jiǎn)述20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)變遷的重大歷史事件。答：1911年的辛亥革命；1919年的“五四運(yùn)動(dòng)”；推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，建立了中華人民共和國(guó)；消滅了延續(xù)數(shù)千年的剝削制度，建立了社會(huì)主義制度；基本上形成了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系、發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。C城市化的動(dòng)力。答：工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市的發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)，工業(yè)化也極大地促進(jìn)了城市化。社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的膨脹及科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展。城鄉(xiāng)差別。城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的精神生活吸引農(nóng)村居民向城市流動(dòng)。城市的中心作用。城市作為經(jīng)濟(jì)、政治、文化及信息中心，對(duì)農(nóng)村有輻射作用，對(duì)農(nóng)村產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。城市社區(qū)的特征。答：城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大，高密度。居民以工商業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式。成員的異質(zhì)性高。生活方式的多樣化。人際交往中情感色彩淡薄。居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。F符號(hào)的相互作用論。答：符號(hào)作用論是一種解釋人們相互作用的發(fā)生、作用方式與特征。強(qiáng)調(diào)人類交往中的象征、符號(hào)和意義的重要性的理論。這種理論認(rèn)為人們相互作用得以發(fā)生的媒介符號(hào)。人們通過(guò)運(yùn)用大家都能夠懂的、表示共同意義的符號(hào)進(jìn)行交往與溝通。語(yǔ)言是主要的符號(hào)系統(tǒng)，人們的交往主要借助語(yǔ)言進(jìn)行。社會(huì)學(xué)家布盧默總結(jié)了符號(hào)相互作用論的基本觀點(diǎn)：第一，人們是根據(jù)他們賦予客觀事物的意義來(lái)決定他所采取的行動(dòng)的。第二，人們所賦予事物的意義是社會(huì)相互作用的結(jié)果。第三，人們?cè)诮煌鶗r(shí)對(duì)所處的環(huán)境總是不斷地進(jìn)行一種內(nèi)部的解釋，以便決定下一步的行動(dòng)。J繼續(xù)社會(huì)化、再社會(huì)化、特殊社會(huì)化的關(guān)系。答：三者的相同點(diǎn)：都是對(duì)人進(jìn)行社會(huì)化，都是讓人學(xué)習(xí)社會(huì)文化，價(jià)值與行為規(guī)范。三者的不同點(diǎn)：第一，繼續(xù)社會(huì)化對(duì)前一段社會(huì)化是肯定的，而再社會(huì)化對(duì)前一段社會(huì)化是否定的，而特殊社會(huì)化在正常條件下是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。第二，繼續(xù)社會(huì)化是非強(qiáng)制性的，再社會(huì)化是強(qiáng)制性的，特殊社會(huì)化是專門性的。家庭的功能。答：指家庭對(duì)于家庭成員的生存和社會(huì)發(fā)展所起的作用。經(jīng)濟(jì)功能；生物功能；撫育和贍養(yǎng)功能；休息和娛樂(lè)的功能。簡(jiǎn)術(shù)道德與法律的區(qū)別答:道德與法律在產(chǎn)生的時(shí)2間,形成的方式上都有不同.道德產(chǎn)生的時(shí)間早于法律,并且貫穿人類社會(huì)的始終,是自九形成的,而法律在人類社會(huì)中不是永恒的,具體說(shuō)來(lái)區(qū)別在于:第一,二者作用 不同.道德比法律作用范圍要廣泛得多,不道德行為不一定是違法行為,而法律只干涉破壞它所維護(hù)的社會(huì)秩序,觸犯法律的那些行為,違法行為一定是違反道德的行為.第二,二者被支持的力量不同.法律是靠強(qiáng)制的力量來(lái)支持的,而道德是靠社會(huì)輿論的力量來(lái)支持的.第三,二者作用的性質(zhì)和控制的強(qiáng)度不同.法律的作用主要表現(xiàn)為對(duì)人們一定行為的限制和禁止,違法者就是要被處罰,甚至剝奪生命.而道德則表現(xiàn)為對(duì)人們行為示范和勸阻,違反道德的人僅受到社會(huì)輿論的攻擊.簡(jiǎn)述依附理論答:依附理論是發(fā)展中國(guó)家的學(xué)者用來(lái)解釋不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展不起來(lái)之原因理論,理論的思想基礎(chǔ)是阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)家,社會(huì)學(xué)家普雷畢生提出的核心與邊陲國(guó)家不平等理論.這種理論認(rèn)為,世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系,這個(gè)體系由核心和邊陲構(gòu)成交量(即由西方發(fā)達(dá)國(guó)家和非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家構(gòu)成).核心和邊陲之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不平等關(guān)系.西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國(guó)家,從而導(dǎo)致后者不發(fā)達(dá),本理論的一代表物弗蘭克引伸了”核心-邊陲”,認(rèn)為”核心”也可稱為”宗主”.”邊陲”也可稱為”衛(wèi)星”,宗主與衛(wèi)星的關(guān)系,不僅存在于發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家,而且還存在于衛(wèi)星國(guó)之內(nèi)的不同地域,后者是前者的翻版,結(jié)論是不發(fā)達(dá)國(guó)家必須割斷同發(fā)達(dá)國(guó)家的聯(lián)系,自力更生,才能擺脫不發(fā)達(dá)的境地.評(píng)價(jià)(1)這一理論看到了不發(fā)達(dá)國(guó)家落后的重要原因,對(duì)要擺脫傳統(tǒng)社會(huì)到達(dá)現(xiàn)代社會(huì)只有走西方現(xiàn)代化模式的理論給予了嚴(yán)厲的批評(píng),對(duì)不達(dá)國(guó)家如何走正確的發(fā)展道路,顯然是一個(gè)新的分析觀點(diǎn),但它將其原因完全歸于外因是不全面的.(2),其割斷同發(fā)達(dá)國(guó)家的聯(lián)系的設(shè)想很難做到.世界體系認(rèn)為整個(gè)構(gòu)成一個(gè)體系,西方發(fā)達(dá)國(guó)家是通過(guò)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和不平等的貿(mào)易來(lái)剝削和掠奪不發(fā)達(dá)國(guó)家的,世界體系論是依附理論的補(bǔ)充和發(fā)發(fā)展.簡(jiǎn)述初級(jí)社會(huì)群體形成的條件及功能。答：初級(jí)社會(huì)群體形成的條件：保持較小的規(guī)模，進(jìn)行直接地面對(duì)面的互動(dòng)，保持相互持久的互動(dòng)關(guān)系。初級(jí)社會(huì)群體的功能：人的社會(huì)化的基本場(chǎng)所。人的社會(huì)化的初始是在初級(jí)社會(huì)群體中進(jìn)行的，為人進(jìn)一步社會(huì)化奠定了基礎(chǔ)，而且對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)影響深遠(yuǎn)；能夠滿足人們多方面的需要，人們?yōu)榱诵枰Y(jié)成群體。但不同的群體滿足成員需要的程度不同；人們走向社會(huì)的橋梁。人們?cè)诔跫?jí)群體中學(xué)習(xí)基本社會(huì)技能，掌握必要的謀生手段，學(xué)會(huì)待人處世的行為規(guī)范，以很快適應(yīng)更大范圍的社會(huì)生活。人們通過(guò)初級(jí)群體這個(gè)橋梁，溝通與社會(huì)的聯(lián)系，并跨越這道橋梁走向社會(huì)；初級(jí)群體有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制，人們對(duì)初級(jí)社會(huì)群體的認(rèn)同感和責(zé)任感，使他們?cè)敢庾晕壹s束，不做有損于本社會(huì)群體的事，這就在客觀上維持了社會(huì)秩序。簡(jiǎn)述科層制的主要特征。答：科層制的主要特征是：內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。職位分等，下級(jí)接受上級(jí)指揮。組織成員都具備各專業(yè)技術(shù)資格而被選中的。管理人員是專職的公職人員，而不是該企業(yè)的所有者。組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫無(wú)例外地普遍適用。組織內(nèi)部排除私人感情，成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系。簡(jiǎn)述社會(huì)保障的特點(diǎn)。答：經(jīng)濟(jì)保障。社會(huì)保障主要是經(jīng)濟(jì)上的保障。社會(huì)性。在現(xiàn)代社會(huì)里，社會(huì)保障是一種全民性保障，國(guó)家對(duì)其所有公民都負(fù)有進(jìn)口基本生活保障的義務(wù)。合法性。近現(xiàn)代的社會(huì)保障都是依法進(jìn)行的。人道主義。人道主義是人們對(duì)其同類所抱有的同情、愛(ài)護(hù)的感情與理性，是社會(huì)保障的哲學(xué)、倫理學(xué)基礎(chǔ)。簡(jiǎn)述社會(huì)變遷的原因。答：自然環(huán)境的變遷。自然環(huán)境的變化是人類社會(huì)變遷的最主要的最原始的因素之一。人口的變動(dòng)。人口是社會(huì)的主體，是人類社會(huì)組織的基礎(chǔ)。人口的發(fā)展變化，對(duì)社會(huì)必然帶來(lái)一定的影響。文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與傳播，最終引起社會(huì)的變遷。社會(huì)生產(chǎn)力的變化。人類社會(huì)發(fā)展的歷史告訴我們，生產(chǎn)力的變化是社會(huì)變遷的原始因素。簡(jiǎn)述社會(huì)分層需要論。答：需要論認(rèn)為社會(huì)分層存在于任何社會(huì)，長(zhǎng)期存在并發(fā)揮一定效能，是基于四個(gè)先決條件：組織中有效的角色分配；必須有一定分配位置來(lái)表現(xiàn)他們；擔(dān)任角色的人必須經(jīng)過(guò)一定的訓(xùn)練；這些角色是自覺(jué)地表現(xiàn)自己的。需要論的觀點(diǎn)認(rèn)為：衡量分層位置上的重要性有兩個(gè)：功能不可替代；地位聯(lián)系別人的程度，聯(lián)系程度越大，重要性越大。簡(jiǎn)述社會(huì)工作的功能。答：第一，解決實(shí)際困難，保障個(gè)人生活，社會(huì)工作是針對(duì)遇有特殊困難的個(gè)人或群體的。通過(guò)向受助者提供物質(zhì)的精神的社會(huì)的幫助，解決他們的實(shí)際困難，保障他們的生活。第二，挖掘潛能，促進(jìn)其發(fā)展。注重調(diào)動(dòng)受助者的潛能，促進(jìn)其發(fā)展。第三，發(fā)揚(yáng)互助精神，促進(jìn)社會(huì)整合。第四，化解社會(huì)問(wèn)題，維持社會(huì)穩(wěn)定。簡(jiǎn)述社會(huì)化與社會(huì)分工的關(guān)系。答：從人類歷史的發(fā)展來(lái)看，社會(huì)分工造成了社會(huì)的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來(lái)，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同的階級(jí)，因而一般說(shuō)來(lái)社會(huì)分工引起社會(huì)分化，社會(huì)分工越精細(xì)，社會(huì)分化就越復(fù)雜，但我們也要看到社會(huì)分化并一定都是由社會(huì)分工造成的，因?yàn)橥宦殬I(yè)的內(nèi)部也有分化。社會(huì)分化是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的，被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。簡(jiǎn)述社會(huì)交往的意義。答：人類離不開交往；社會(huì)交往是個(gè)人成長(zhǎng)的條件，個(gè)人通過(guò)社會(huì)交往習(xí)得知識(shí)，形成自我概念并認(rèn)識(shí)自己；社會(huì)交往是文化傳播的手段，同代人交往可以擴(kuò)大文化的享用范圍，不可世代間的交往可以傳遞社會(huì)文化；社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。人們通過(guò)交往而形成社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而形成社會(huì)。人們的共同活動(dòng)或交往推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展。簡(jiǎn)述社會(huì)控制的功能。答：維持社會(huì)秩序，保持社會(huì)正常運(yùn)行。秩序是社會(huì)存在和發(fā)展的基本前提，為保持社會(huì)安定，統(tǒng)治階級(jí)或社會(huì)利益的代表力量就要對(duì)越軌行為進(jìn)行控制。維持正常生活。為了維持正常的生活秩序，就要?jiǎng)佑蒙鐣?huì)控制手段對(duì)破壞生活秩序者予以約束制裁，缺乏這種控制會(huì)影響社會(huì)秩序的安定。促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。沒(méi)有社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序，社會(huì)就不能順利發(fā)展。社會(huì)的正常發(fā)展，生活質(zhì)量的提高是在社會(huì)秩序的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)在運(yùn)行過(guò)程中的有序是依靠社會(huì)控制來(lái)達(dá)到和保障的。社會(huì)控制的反功能：不合理的社會(huì)控制不能維護(hù)大多數(shù)人的利益。另外，僵硬而有力的社會(huì)控制不利于人們對(duì)合理目標(biāo)的追求。社會(huì)控制所起的作用是維持原體系，阻止創(chuàng)新的行為。僵硬的社會(huì)控制常常會(huì)積累矛盾，釀成更嚴(yán)重的社會(huì)沖突，沖擊社會(huì)的正常秩序。簡(jiǎn)述社會(huì)流動(dòng)類型及劃分的意義。答：社會(huì)流動(dòng)，可以有廣義、狹義兩方面函義。從廣義講是個(gè)人、家庭以及其它社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門間的運(yùn)動(dòng)。狹義的社會(huì)流動(dòng)一般是指?jìng)€(gè)人社會(huì)地位的變化。社會(huì)流動(dòng)是普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)象。由于劃分的標(biāo)準(zhǔn)不同，因而流動(dòng)的類型也多種多樣。按照流動(dòng)的主體劃分，有個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、群體流動(dòng)。按流動(dòng)的方向劃分，有水平流動(dòng)和垂直流動(dòng)。按流動(dòng)參照物劃分，有代際流動(dòng)和代內(nèi)流動(dòng)。簡(jiǎn)述社會(huì)趨同論。答：社會(huì)趨同論是一些學(xué)者用來(lái)解釋不同國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中遵循同一規(guī)律的理論。最早由荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根于1961提出的。社會(huì)趨同論的基本觀點(diǎn)是：社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中，盡管不同的社會(huì)起點(diǎn)、社會(huì)制度、具體條件不盡相同，但都會(huì)經(jīng)歷同樣的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治民主化、城市化、世俗化。經(jīng)過(guò)社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程，不同國(guó)家在許多方面變得越來(lái)越相似。簡(jiǎn)述社會(huì)問(wèn)題的成因。答：社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生有兩大原因：人與環(huán)境關(guān)系失調(diào)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是原生環(huán)境問(wèn)題，即自然界本身存在的因素，對(duì)人類生存和生產(chǎn)帶來(lái)的不利影響以至威脅；二是次生環(huán)境問(wèn)題，即被人類改變了的自然環(huán)境反過(guò)來(lái)對(duì)人類造成威脅，另外，人類對(duì)環(huán)境壓力過(guò)大，環(huán)境資源難以承載這種壓力。社會(huì)關(guān)系失調(diào)。人們之間關(guān)系不協(xié)調(diào)狀態(tài)主要表現(xiàn)在：群體利益的沖突以致對(duì)立，群體間價(jià)值觀念的沖突，社會(huì)結(jié)構(gòu)失調(diào)，社會(huì)解組等。簡(jiǎn)述社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容。答：以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。政治現(xiàn)代化。文化、科學(xué)技術(shù)、思想道德現(xiàn)代化。城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。群體組織現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化。簡(jiǎn)述社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位。答：社會(huì)需要在社會(huì)生活中處于非常關(guān)鍵的位置，表現(xiàn)在：需要是人的行為動(dòng)力。人的行為追求一定的目的，包括物質(zhì)利益、成長(zhǎng)條件、社會(huì)關(guān)系和精神食糧，這些目的構(gòu)成人們行為的動(dòng)力，構(gòu)成人們向自然和社會(huì)進(jìn)取的、積極的動(dòng)力源泉；社會(huì)需要是人們社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)；社會(huì)需要與人的勞動(dòng)，實(shí)踐相結(jié)合、相輔相成，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。簡(jiǎn)述社會(huì)制度的構(gòu)成要素。答：社會(huì)制度是一個(gè)系統(tǒng)，它是由各種不同的要素組成的綜合體。社會(huì)制度的構(gòu)成要素包括四個(gè)方面：概念系統(tǒng)，它是說(shuō)明該社會(huì)制度存在的理由，及它所起的作用的一套理論。這些理論支持和維護(hù)該社會(huì)制度的存在。它包括社會(huì)學(xué)說(shuō)、社會(huì)理論、社會(huì)價(jià)值觀等。規(guī)則系統(tǒng)，是一整套用來(lái)指導(dǎo)人們行為的規(guī)則。作為人們以往活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，它指出在既定情況下人們?cè)撊绾涡袆?dòng)以保證更有效地達(dá)到自己的目標(biāo)。組織系統(tǒng)，是檢查和推動(dòng)社會(huì)制度運(yùn)行的機(jī)構(gòu)和組織體系，它是社會(huì)制度的。組織系統(tǒng)是該社會(huì)制度目標(biāo)和任務(wù)的載體，是該社會(huì)制度所包含的規(guī)則的實(shí)踐者。它是一個(gè)功能系統(tǒng)，包括各類相關(guān)組織和機(jī)構(gòu)、組織領(lǐng)導(dǎo)及具體工作人員。設(shè)備系統(tǒng)，是該社會(huì)制度正常運(yùn)行所依賴的物質(zhì)資源。它既包括實(shí)用的設(shè)備，如從事工業(yè)生產(chǎn)的廠房、工具和資金，也包括象征性的設(shè)備，即有助于人們順利活動(dòng)的符號(hào)，如?；?、商標(biāo)、旗幟等，它們是該制度的代表性符號(hào)。社會(huì)制度的四個(gè)要素相互聯(lián)系、相互支持，形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的功能系統(tǒng)。在這四個(gè)要素中，概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)是社會(huì)制度鱷“靈魂”，組織系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)是其“驅(qū)體”。簡(jiǎn)述社會(huì)組織的基本特征。答：社會(huì)組織的基本特征是：社會(huì)組織是有目的組織起來(lái)的群體；社會(huì)組織的目標(biāo)簡(jiǎn)單、明確；成員間的關(guān)系不那么親密；成員的關(guān)系、行為常由事本主義的，對(duì)事不對(duì)人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié)；成員的可代替性強(qiáng)。簡(jiǎn)述我國(guó)人口問(wèn)題對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。答：大量新增人口消耗了物質(zhì)生產(chǎn)的新增部分，也就降低了人民的物質(zhì)生活水平。大量新增人口日后必然會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的就業(yè)問(wèn)題。我國(guó)人口文化程度低，必將對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不利影響。我國(guó)老齡群體迅速擴(kuò)大，人口老齡化進(jìn)程加快也對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)老年人的贍養(yǎng)及人們的家庭生活帶來(lái)重要的影響。舉例說(shuō)明角色扮演及扮演過(guò)程。答：角色扮演是指某人具備了充當(dāng)某種角色的條件并按這一角色的規(guī)范行事。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程：包括了解社會(huì)對(duì)角色的期望、培養(yǎng)角色意識(shí)和實(shí)踐角色規(guī)范三個(gè)過(guò)程：在角色扮演時(shí)會(huì)出現(xiàn)角色沖突、角色中斷、角色失敗等問(wèn)題。L歷史循環(huán)論。答：歷史循環(huán)論是中外古今社會(huì)思想中一直存在著極為普遍的論點(diǎn)。歷史循環(huán)論認(rèn)為社會(huì)、歷史的活動(dòng)和發(fā)展是有規(guī)律可循的，這種規(guī)律就是按著產(chǎn)生、增長(zhǎng)、衰落和死亡的歷史軌跡循環(huán)往復(fù)。M馬克思是怎樣看待社會(huì)的？答：馬克思主義認(rèn)為：社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的總和；馬克思主義對(duì)“社會(huì)”的第二個(gè)論點(diǎn)是：人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)。人類通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造了人類的自身，創(chuàng)造了一定的社會(huì)關(guān)系和文化，組成了不同于其它動(dòng)物靠本能而結(jié)合的社會(huì)；馬克思主義對(duì)“社會(huì)”的第三個(gè)論點(diǎn)是：人類社會(huì)是長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。馬克思主義的交往理論。答：交往在馬克思的著作中是一個(gè)內(nèi)容豐富的概念。它既包括個(gè)人與人。團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，又包括不同國(guó)家之間的交往，既包括物質(zhì)文化，也包括精神交往。馬克思的交往理論揭示了社會(huì)交往的物質(zhì)條件：一切交往都是在人類勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，離開了物質(zhì)基礎(chǔ)，人們之間的社會(huì)交往就無(wú)從發(fā)生。馬克思的社會(huì)交往理論指明人的需要是產(chǎn)生社會(huì)交往的根本原因。人類為了生存就必須進(jìn)行生產(chǎn)，而要生產(chǎn)就必須以一定方式結(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)。因此，滿足人的需要是社會(huì)交往的根本原因，而社會(huì)交往則是滿足人的需要可靠保障。經(jīng)濟(jì)交往是其它一切交往的基礎(chǔ)。馬克思分析了社會(huì)交往的層次，指出：物質(zhì)交往首先是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的交往，是任何另一種交往的基礎(chǔ)。目前我國(guó)家庭中存在的問(wèn)題。答：在婚姻的締結(jié)過(guò)程中，仍存在著包辦、買賣婚姻的現(xiàn)象。早婚和違法婚姻問(wèn)題嚴(yán)重。獨(dú)生子女問(wèn)題。離婚問(wèn)題。N農(nóng)村社區(qū)的特征。答：居住特征：從農(nóng)村社會(huì)的區(qū)位結(jié)構(gòu)來(lái)看，農(nóng)村社區(qū)基本上采取了大聚居、小分居的居住方式。產(chǎn)業(yè)特征：農(nóng)村社區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)是產(chǎn)業(yè)，包括農(nóng)田種植業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)。社會(huì)關(guān)系特征：血緣關(guān)系和地緣關(guān)系是農(nóng)村社區(qū)占支配地位的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)特征：農(nóng)村人的社會(huì)特征是與其生產(chǎn)方式密切相關(guān)的：1.生活節(jié)奏慢；2.自給性強(qiáng)；3.生活水平低；3.農(nóng)村生活的同質(zhì)性高。P判斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)。答：按照越軌行為的性質(zhì)，可分為正向越軌行為和負(fù)向越軌行為。按照越軌行為的主體特征，可分為個(gè)人越軌和群體越軌。按越軌行為對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的破壞類型和程度，可分為違反習(xí)俗的不從俗行為、違反道德的不道德行為、違紀(jì)行為、違反法律法令的違法行為和犯罪行為。R如何理解我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略決策？答：黨的現(xiàn)代化建設(shè)分三步走的發(fā)展目標(biāo)、戰(zhàn)略布署，是馬克思主義的社會(huì)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，是馬克思主義需要學(xué)說(shuō)的光輝體現(xiàn)。人們的社會(huì)需要是推動(dòng)個(gè)人或社會(huì)集體前進(jìn)的重要的動(dòng)力，重要的激勵(lì)因素?！叭耸且环N不斷需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，較少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)”。我們完善于掌握這個(gè)規(guī)律，為我們社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)。S社會(huì)保障與社會(huì)工作有哪些異同。答：社會(huì)保障與社會(huì)工作之間的差異：第一，社會(huì)保障是國(guó)家以法律形式規(guī)定的保障人民生活的一套制度，是關(guān)于何種社會(huì)成員在何種條件下可以享受保障的一套規(guī)定，而社會(huì)工作則是推行和現(xiàn)實(shí)社會(huì)保障制度的具體的服務(wù)過(guò)程和服務(wù)活動(dòng)。第二，社會(huì)工作的范圍比社會(huì)保障稍寬一些，比如一些志愿服務(wù)組織的服務(wù)活動(dòng)就是在社會(huì)保障之外的，但它屬于社會(huì)工作。第三，社會(huì)保障的目標(biāo)是保證社會(huì)成員生活的安全，以維持社會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)工作則更多著眼于受助者困難的解決及其內(nèi)在發(fā)展。社會(huì)分層的具體標(biāo)準(zhǔn)。答：財(cái)富即指社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的生活機(jī)遇；聲望即指在社會(huì)環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)與尊敬；權(quán)力即指處于社會(huì)關(guān)系中的行動(dòng)者，實(shí)現(xiàn)自己意志的可能性。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既互相聯(lián)系，相輔相成，也可以在不同情況下作獨(dú)立考慮。另外，在社會(huì)分層的研究中，常見(jiàn)的還有職業(yè)的評(píng)價(jià)，這對(duì)社會(huì)分層也有一定的代表性。社會(huì)化的基本函義和實(shí)質(zhì)。答：人的社會(huì)化，就是指一個(gè)從出生，從一個(gè)不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過(guò)不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要，發(fā)展自己的個(gè)性和社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過(guò)程。人的社會(huì)化是人與環(huán)境相互作用的過(guò)程。人的社會(huì)化是社會(huì)世代交替，繼續(xù)發(fā)展的前提。社會(huì)化的基本內(nèi)容有哪些？答：傳授生活技能。包括基本生活的各種動(dòng)作技巧，社會(huì)交往的技能，即學(xué)習(xí)語(yǔ)言和其它文化，謀求一定職業(yè)所需的專業(yè)知識(shí)技能；教導(dǎo)社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則，它約束人們的行為，調(diào)整人們的關(guān)系，維持整個(gè)社會(huì)的秩序。規(guī)范先于個(gè)人存在，一個(gè)人要參與社會(huì)生活必須學(xué)習(xí)這些規(guī)范，才能同他人交往共事；指點(diǎn)生活目標(biāo)。生活目標(biāo)即人生觀，一個(gè)人的人生觀對(duì)于他的一生有重大影響。因此，如何通過(guò)社會(huì)化指點(diǎn)青年人生觀的健康發(fā)展，是一個(gè)十分重要的問(wèn)題；提供角色人選，通過(guò)人的社會(huì)化過(guò)程。其最終目的是向社會(huì)輸送合格的社會(huì)角色人選。社會(huì)群體的特征。答：社會(huì)群體是人們通過(guò)相互交往形成的、由某種相互關(guān)系連結(jié)在一起的共同體。它的特征是：具有直接、明確、持久的成員關(guān)系。群體成員具有共同的群體意識(shí)。群體成員具有共同的行為期待與行動(dòng)能力。社會(huì)需要的涵義。答：就是人們?cè)谝欢ǖ那榫跋?，?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。人的社會(huì)需要是在人自身的生理、心理?xiàng)l件和外在環(huán)境條件的結(jié)合下，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生的。人們的社會(huì)需要是人們行為的基本動(dòng)力，就哲學(xué)意義說(shuō)，人的需要就是人的本性。其具有必然性、客觀性和社會(huì)性的特征。社會(huì)學(xué)的基本特征。答：社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體看待。社會(huì)學(xué)的研究是從社會(huì)生活中，人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手的。社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。社會(huì)學(xué)的整體觀、系統(tǒng)觀和以社會(huì)關(guān)系、社會(huì)行為入手的方法論，導(dǎo)致社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過(guò)程中去進(jìn)行研究。社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。社區(qū)的構(gòu)成要素有哪些？答：以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來(lái)的，進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群。相當(dāng)數(shù)量的具有相互聯(lián)系的人群是社區(qū)的存在的首要條件；一定的有界線的地域。包括土地及地域中所能提供的資源。這是人們活動(dòng)的場(chǎng)所，是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)；共同的社會(huì)生活。這是社區(qū)的本質(zhì)特征；有自己的社區(qū)文化。表現(xiàn)為社區(qū)風(fēng)俗和基本相同的價(jià)值觀念。不同的社區(qū)其文化不同；社區(qū)居民在情感及心理上對(duì)自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。W為什么說(shuō)社會(huì)問(wèn)題阻礙社會(huì)發(fā)展？答：社會(huì)問(wèn)題加大了社會(huì)運(yùn)行的成本，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。社會(huì)問(wèn)題直接給社會(huì)成員的正常生活以威脅，以致造成痛苦。社會(huì)問(wèn)題對(duì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展設(shè)置了障礙。 我國(guó)消滅剝削階級(jí)的具體做法。答：對(duì)于帝國(guó)主義的工具官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)，采取沒(méi)收的辦法，即沒(méi)收官僚資本。對(duì)于封建地主階級(jí)，通過(guò)土地改革運(yùn)動(dòng)，沒(méi)收他們的土地和其它生產(chǎn)資料分給廣大農(nóng)民的辦法來(lái)解決。對(duì)于資本家階級(jí)，采取了贖買的政策。1956年基本消滅了剝削階級(jí)，但階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)，一定歷史條件下還將長(zhǎng)期存在。Y影響人際關(guān)系的因素。答：雙方需求的互補(bǔ)性影響了個(gè)人之間的交往。態(tài)度的類似性。雙方對(duì)待某些事情的相似的態(tài)度，更容易促使雙方走到一起。雙方距離的遠(yuǎn)近。較近的距離更有利于雙方的交往。交往頻率。人際關(guān)系通過(guò)頻繁的交往才能建立起來(lái)。良好的人際關(guān)系的建立受交往雙方誠(chéng)意、相互信任、相互尊重與合作及雙方在交往中都得到滿足等因素的直接影響。Z怎樣理解組織目標(biāo)是一體系統(tǒng)？答：社會(huì)組織的目標(biāo)具有復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，是一個(gè)多層面、多取向的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。多層面表現(xiàn)為組織目標(biāo)可分為整體目標(biāo)、部門（單位）目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)。多取向表現(xiàn)為外向目標(biāo)和內(nèi)向目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭的特征及新中國(guó)成立后我國(guó)婚姻家庭制度的進(jìn)步。答：在婚姻家庭領(lǐng)域?qū)嵭谢橐鲎杂?、一夫一妻制、男女平等的婚姻制度。保護(hù)婦女、兒童和老人的合法權(quán)益。實(shí)行計(jì)劃生育的社會(huì)主義的婚姻制度。家庭關(guān)系發(fā)生了變化，同時(shí)給家庭結(jié)構(gòu)帶來(lái)了影響。組織與環(huán)境的關(guān)系。答：組織環(huán)境是對(duì)組織存在和發(fā)展具有影響的外部事物。環(huán)境變化要求組織結(jié)構(gòu)發(fā)生相應(yīng)變化。五論述題M馬克思主義的需要理論。答：馬克思主義的需要理論，首先是建立在個(gè)人和社會(huì)不可分割的整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，個(gè)人和社會(huì)是辯證的統(tǒng)一?！吧鐣?huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人”。在個(gè)人和社會(huì)不可分割的前提下，就產(chǎn)生個(gè)人的需要并不只體現(xiàn)個(gè)人的意志，也是體現(xiàn)了個(gè)人需要的社會(huì)意義。其次，馬克思主義的需要理論，又是歷史的、辯證的看待人性與動(dòng)物性獸性的區(qū)別的，認(rèn)為人性與動(dòng)物性既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別是人的需要的表現(xiàn)都是通過(guò)人的頭腦，是人的社會(huì)性，人的一定程度的理智表現(xiàn)，而動(dòng)物則是獸性、生理上的、本能的表現(xiàn)。第三，馬克思把人類的需要活動(dòng)放到歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料在進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。馬斯洛的需要層次論。答：美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論是從人的需要出發(fā)，探討調(diào)動(dòng)人的積極性的理論。1943年在調(diào)動(dòng)人的積極性的理論一書中首次提出，到1954年在動(dòng)機(jī)與人格一書中進(jìn)一步闡述，成為行為科學(xué)激勵(lì)理論的主要理論之一。馬斯洛的激勵(lì)理論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：人的需求極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)，一個(gè)欲望滿足后另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置。他把人的需要分為五個(gè)等級(jí)：一、是生理需要。如對(duì)食品、衣服、居住、喝水、性的需要等。二、是安全需要。包括防備生理?yè)p傷、疾病、經(jīng)濟(jì)上的災(zāi)難和意外事情發(fā)生，以及工作安定，有保障等。三、是歸屬與愛(ài)的需要。希望在團(tuán)體中得到別人的愛(ài)，并給予別人愛(ài)。四、是自尊的需要。建立在實(shí)際能力的成就和他人的尊重。五是自我實(shí)現(xiàn)的需要。希望充分發(fā)揮潛能，做最適宜的工作。這五中需要的關(guān)系是：一是需要有低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。二是較低需要得到部分滿足之后較高需要才會(huì)成為追求的需要。三是高級(jí)需要更能持久地激勵(lì)人。四是可以同時(shí)部分滿足幾種需要，但總有一個(gè)是主要的即優(yōu)勢(shì)需要。五是并不是所有人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展，有時(shí)可以顛倒或超越。馬斯洛的需要層次論較好地解釋了人的需要的變化規(guī)律及人的積極性產(chǎn)生的具體原因。在微觀分析上，一定程度上豐富、發(fā)展了馬克思主義的需要理論。S社會(huì)學(xué)于歷史唯物主義的關(guān)系。答：社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系問(wèn)題，淵源已久，二者關(guān)系可以基本上以下述三點(diǎn)作一個(gè)較全面的表述：歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。歷史唯物主義是社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法論。社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義是有區(qū)別的。歷史唯物主義是一門哲學(xué)的歷史觀，屬于哲學(xué)的范疇，而社會(huì)學(xué)是一門具體的社會(huì)科學(xué)。歷史唯物主義是從哲學(xué)的角度研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，而社會(huì)學(xué)則是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象，運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行具體的研究，找出社會(huì)構(gòu)成和發(fā)展的具體規(guī)律。社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)成果，是歷史唯物主義發(fā)展的源泉之一。歷史唯物主義只有不斷吸取具體社會(huì)科學(xué)，包括社會(huì)學(xué)的研究成果，扎根于具體科學(xué)之中，才能更加充實(shí)地發(fā)展自己。二者是一般與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。社會(huì)制度的基本涵義。答：第一，是指社會(huì)形態(tài)或體系意義上的制度，是對(duì)制度大尺度的宏觀觀察，常用來(lái)區(qū)別人類社會(huì)的不同發(fā)展階段，如社會(huì)主義制度、資本主義制度等；第二，是一個(gè)社會(huì)中的具體制度，它以具體的組織機(jī)構(gòu)、制度設(shè)施作為自己的實(shí)體，常用來(lái)分析不同的社會(huì)關(guān)系和研究不同的社會(huì)生活領(lǐng)域里的問(wèn)題時(shí)使用，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度。第三，是指各種社會(huì)組織群體中的規(guī)章制度，用來(lái)規(guī)定人們的行為模式和辦事程序，如考勤制度、獎(jiǎng)懲制度等。社會(huì)學(xué)主要是在中等層次上來(lái)使用社會(huì)制度這一概念的。社會(huì)組織目標(biāo)對(duì)組織的存在與發(fā)展的意義。答：社會(huì)組織目標(biāo)簡(jiǎn)稱組織目標(biāo)，它是該組織努力爭(zhēng)取希望達(dá)到的未來(lái)狀態(tài)。它包括組織的使命、目的對(duì)象、時(shí)限和指標(biāo)幾部分內(nèi)容。社會(huì)組織目標(biāo)的意義在于：目標(biāo)是社會(huì)組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān)社會(huì)職能的集中體現(xiàn)。組織只有承擔(dān)有利于社會(huì)的職能，才能得到社會(huì)的認(rèn)可和幫助，也才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。第二，目標(biāo)是各種不同類型社會(huì)組織之間相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)組織，只有通過(guò)其目標(biāo)才能區(qū)分其性質(zhì)與職能。第三，目標(biāo)是社會(huì)組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。各個(gè)社會(huì)組織根據(jù)其目標(biāo)給其成員下達(dá)各種工作任務(wù)，形成工作關(guān)系。第四，