碩士論文-現(xiàn)代風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新研究.pdf

東南大學(xué) 碩士學(xué)位論文 現(xiàn)代風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新研究 姓名：趙慶紅 申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士 專業(yè)：城市規(guī)劃與設(shè)計(jì) 指導(dǎo)教師：丁宏偉 20040601 論文摘要 風(fēng)景建筑是建筑r t 一種特殊的類型，育著極為豐富的文化內(nèi)涵。t t 國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景建筑在- 體設(shè)計(jì)、群體組合、與環(huán)境的結(jié)臺(tái)等方面部取得了很高的芝術(shù)成就，當(dāng)代的發(fā)展使風(fēng)景建筑 的類型逐漸增多，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，人們的欣賞趣味和審美要求也有了改變。這螳改變，呲r 了風(fēng)景建筑新的創(chuàng)作觀念和內(nèi)容。因此，現(xiàn)代風(fēng)景建筑應(yīng)該是脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)而又超越傳統(tǒng)， 與觀代化社會(huì)和文化發(fā)展相適應(yīng)的新型風(fēng)景建筑。在現(xiàn)代風(fēng)景建筑創(chuàng)作中，如何繼承傳統(tǒng)風(fēng)景建 筑創(chuàng)作中合理的原則和藝術(shù)手法并使風(fēng)景建筑充分表現(xiàn)當(dāng)今的時(shí)代氣息和審美觀念，是值得深 思的問題。本文從分析影響現(xiàn)代風(fēng)景建筑形式生成的相關(guān)因素入手，試圖對(duì)現(xiàn)代風(fēng)景建筑的創(chuàng)作 進(jìn)行歸納總結(jié)。 論文分為三章，第一章簡(jiǎn)述了傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的概況，從影響中閨傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的州念形 態(tài)、中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的意境構(gòu)思和藝術(shù)特色等方面劉傳統(tǒng)風(fēng)景建筑進(jìn)行概括的描述。第二 章論述現(xiàn)代風(fēng)景建筑傳承與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，并介紹J ，國(guó)內(nèi)外的相關(guān)理論和現(xiàn)代風(fēng)景建筑設(shè) 計(jì)- p 的可持續(xù)發(fā)展思想。第三章結(jié)合實(shí)例，從EJ 然、文化、制料利技術(shù)等方面論述這些因素 在現(xiàn)代風(fēng)景建筑中的設(shè)訓(xùn)表達(dá)，并從風(fēng)景建筑繼承和借鑒傳統(tǒng)形式、風(fēng)景建筑創(chuàng)作l - 地方風(fēng) 格的探索、當(dāng)代高技術(shù)條件下風(fēng)景建筑的新形象等三個(gè)角度闡述現(xiàn)代風(fēng)景建筑傳承與創(chuàng)新 的設(shè)計(jì)手法。 關(guān)鍵詞：現(xiàn)代風(fēng)景建筑傳承創(chuàng)新 A b s t r a c t L a n d s c a p ea r c h it e c t u r eisas p e c i a la r c h i t e c L u r et y p ea b u n d a n ti nc u l t u l a ! c o n t e x t s C h i n e s et r a d i t i o n a ll a n d s c a p ea r c h i t e c t u r eh a sm a d ev e r yh i g ha c h i e v e m e n ti nt h ea s p e c ts o fs i n g l ed e s i g n ，c o m m u n i t yc o m b i n a t i o na n dd e a li n gw i t ht h ee n v i r o n m e n tT h et y p ea n d s c a eo fm o d e r nl a n d s c a p ea r c h i t e c t u r e n c r e a s eg r a d u a l ly ，a n dp e o p le se s t h er ics e n s e s c h a n g ea sw e l l T h e s ec h a n g e sg i v et h ef l e wc o n n o t a t i o nt ot h e1 a n d s c a p ea r c h i t e c t u t 。e M o d e r n l a n d s c a p ea r c h i t e c t u r es h o u l dn o to n lY c o m ef r o mt r a d i t i o n b u ta l s oe x c e e d t r a d i t l o n 1 ts h o u l db ea s s o c i a t e dw i t hc o n t e m p o r a r y S O C i e t ya n dc u l t u r e I nm o d e In j a n d s c a p ea r c h it e c t u r nd e s i g n it i so fg r e a t i m p o r t a n c et os u c c e e dt ot h er e a s o n a b le p r i n c i p l ea n da r t i sL i cs k i l l a n dt a k eo nt h ec h a r a c t e r is t i co ft h ea g e s I h et h e s is a n a l y s e st h eF e I a t e df a c L o t st h a ta f f e c tt h ef o r mo f m o d e r ni a n d s c a p ea r c h 【t e c I u r e ，t h e n L r i e st oi n d u c et h em e a n so fd e s i g n T h et h e s isi s c o m p o s e do f t h r e ec h a p t e r s T h e f i r s t c h a p t e rr e v i e w st h eg e n e r a l S i t u a t i o no f t h et r a d i t i o n e t1 a n d s c a p ea r c h i L e c t u r e ，i n c I u d i n gt h et h o u g h to f d e s i g n ， a r t is t i cc o r l c e pL i o na n d f e a t u r eo f t r a d i t i o n a ll a n d s c a p ea r c h f t e c t u r e T h es e c o n dc h a p t e r d e s c r i b e st h ed e s i g n p r i n c i P I e t h er e l a t e dt h e o r y a n dt h e t h o u g h to f S I t S t a in a b Ie d e v e l o p m e n Li nr e n d er n 1 a n d s c a p ea r c h i t e c t u r e M o d e r n1 a n d s c a p ea r c h iL e t ：t u r ed e s i g nis a f f c c t e db yt h ee n v i r o n m e n t ，c u l t u r e ，m a t e r i a la n dt e c h n i q u ee t cT h et h i r dc h a p t e l d is c u s s e sh o w m o d e r nl a n d s c a p ea r c h i t e c t ur eg i v e se x p r e s s i o nt ot h e s ef a c t o r st h et h e s is e x p o u n d st h ew a yo fs u c c e s s i o na n di n n o v a t i o nf r o mt h r e ea n 9 1 e s ，s u c ha ss u c t J e s s i o n t o t r a d it i o n a If o r m ，e x p l o r a c i o no ft h el o c a ls t y i ea n dR O We x p r e s si e n i nh i g ht e c h n i q u e K e yw o r d s ：m o d e r nl a n d s c a p ea r c h it e cL u r e ，s u c c e s s i o n ，i n n o v a t i o n I I 東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)卜進(jìn)行的研究上作及_ l 雙得的研 究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已 經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書 而使用過的材料。與我同工作的同志對(duì)木研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在淪文中作了叫 確的說明并表示了謝意。 研究生簽名：墊塞! 蘭日期：2 竺生! ：型 東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 東南大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文 的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔 的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相。致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借 閱，可以公布( 包括刊登) 論文的全部或部分內(nèi)容。論文的公布( 包括刊登) 授權(quán)東 南大學(xué)研究生院辦理。 研究牛簽名：墼鏖 蘭導(dǎo)師簽名 東南大學(xué)頓十學(xué)位論文 1 1 選題的緣起、目的 緒論 我同幅員遼闊，擁有氣象萬千的獨(dú)特地理環(huán)境。我國(guó)古代常常利用自然】| I 水適當(dāng)進(jìn)行外 發(fā)和治理，形成各種景域。由于禮制、宗教、風(fēng)俗、開山采右等諸多的原兇，使各種大小風(fēng) 景點(diǎn)、風(fēng)景名勝區(qū)得到廣泛發(fā)展。不少風(fēng)景點(diǎn)和風(fēng)景名勝區(qū)至今猶存，留下了豐富的歷史文 化遺存。風(fēng)景建筑足風(fēng)景環(huán)境的重要組成部分足人類的?；罾硐肜? 造能力在風(fēng)景環(huán)境 f 】 的形態(tài)化和凝結(jié)化，是人類在風(fēng)景環(huán)境中注入情感的結(jié)晶具有審美的情感價(jià)值利實(shí)用價(jià)值。 傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的文化內(nèi)涵十分豐富，創(chuàng)造了絢麗多姿的藝術(shù)形象和環(huán)境風(fēng)貌。 當(dāng)代的發(fā)展使風(fēng)景建筑的類型逐漸增多，規(guī)模逐漸拶人，人們的欣賞趣味和審美耍求也 有了改變。這些改變，賦予了現(xiàn)代風(fēng)景建筑新的創(chuàng)作觀念和內(nèi)容。隨著我國(guó)旅游業(yè)成為種 產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，風(fēng)景環(huán)境蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值促進(jìn)了人們對(duì)風(fēng)景環(huán)境的開發(fā)建設(shè)，風(fēng)景建筑的創(chuàng) 作兇而得到前所未有的繁榮。許多風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)時(shí)注重，與風(fēng)景環(huán)境的協(xié)凋致，成為風(fēng)景 環(huán)境中的點(diǎn)睛之筆：也有些急功近利的做法不得不引起我們的深思，具體表現(xiàn)在：忽略 特定地區(qū)的文脈，各地的肌景建筑形式趨同；對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)景建筑進(jìn)行簡(jiǎn)單模仿而不求創(chuàng)新， 昧地以仿占建筑體現(xiàn)所謂的歷史延續(xù)性，造成“假古董”到處泛濫：風(fēng)景建筑自同地求新、 求異；違反建筑形式莢的原則，風(fēng)景建筑比例尺度失衡，影響風(fēng)景環(huán)境的整體景烈等。這些 風(fēng)景建筑的建設(shè)，嚴(yán)重地破壞了風(fēng)景環(huán)境的整體風(fēng)貌。 現(xiàn)代風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)旨先應(yīng)該體現(xiàn)特定的地區(qū)特色?！氨本椪隆敝兄攸c(diǎn)指出了新世紀(jì)到來 之際建筑界所面臨的環(huán)境禍患及建筑魂失落的問題。這曲個(gè)問題的核，心也就是分別要求建 筑設(shè)計(jì)就自身與自然、與文化的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真的探究和深入地思考，這也是現(xiàn)代風(fēng)景建筑設(shè) 計(jì)所面臨的基本問題。風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)允分發(fā)掘地域文化內(nèi)涵，保護(hù)風(fēng)景環(huán)境的自然風(fēng)貌， 使風(fēng)景建筑與環(huán)境最大程度地達(dá)到融合，恢復(fù)和營(yíng)造風(fēng)景環(huán)境的場(chǎng)所感、領(lǐng)域感，形成良好 的自然和人文景觀。 另力向，現(xiàn)代風(fēng)景建筑府該在繼承傳統(tǒng)建筑杉! 累的乍寓經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行積極有效 地創(chuàng)新，使現(xiàn)代風(fēng)景建筑既存在歷史延續(xù)陸。又符合當(dāng)今時(shí)代氣息和新的市天觀念。止如清 華人學(xué)陳志華教授所說的：“沒有突破和創(chuàng)新文化是可憐和貧乏的。但是，如果一代一代郝 不珍惜前人成果的積累，文化也是貧乏的。一方而創(chuàng)造自己一代的新文化，同時(shí)又愛惜歷代 的文化遺產(chǎn)，世界的文化才會(huì)越來越豐富、厚重、越多色彩?！薄艾F(xiàn)代材料、技術(shù)和創(chuàng)作理論 的發(fā)展，為風(fēng)景建筑突破傳統(tǒng)程式而開放發(fā)展提供了可能。 在理論與實(shí)踐相聯(lián)系的過程中，結(jié)合奉教研室近 F 的上程實(shí)踐，筆者對(duì)風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)進(jìn) 行了深入的思考，希望通過對(duì)風(fēng)景建筑傳承與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行進(jìn)一步的梳理，以形成消 晰的設(shè)計(jì)思路，對(duì)以后的實(shí)際上作有所神益。 1 2 論文的研究對(duì)象、內(nèi)容與范麗 2 緒論 由于中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)的思維活動(dòng)是發(fā)生在與西力古代文明完全不同的地理和歷史文化 背景下，并沿著不同的格局與路徑進(jìn)行的，所以，。I t 西方在傳統(tǒng)風(fēng)景建筑營(yíng)造活動(dòng)中的觀念 形態(tài)及在此觀念形態(tài)指導(dǎo)F 的風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)，部存在著較大的差異。為了研究的方便，本文 將探討的范圍豐要確定在中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的風(fēng)景建筑，從而能夠比較細(xì)致深入地對(duì)現(xiàn)代風(fēng)景 建筑設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新作出研究做到重點(diǎn)突出。 全文共分為i 個(gè)章符： 第一章為“風(fēng)景建筑概述”，論述了風(fēng)景和風(fēng)景建筑的概念以及中凼傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的設(shè)引 意匠，從影響中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的觀念形態(tài)、中囤傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的意境構(gòu)思和藝術(shù)特色等，J 面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景建筑作了描述，由此可以對(duì)- 1 ，國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的特征略見斑。 第章為“現(xiàn)代風(fēng)景建筑傳承與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念”，首先回顧了建筑創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)建筑文 化的追尋與拓展，并指出了現(xiàn)代風(fēng)景建筑傳承與創(chuàng)新的蕈要意義；接著介紹國(guó)內(nèi)外的相天j - E 論，為現(xiàn)代風(fēng)景建筑的實(shí)踐提供指導(dǎo)作用：最后，探時(shí)了現(xiàn)代風(fēng)景建筑創(chuàng)作中的可持續(xù)發(fā)展 思想。 第二章為“現(xiàn)代風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新研究”，從F 1 然、文化、材料和技術(shù)等方面論 述這些因素在現(xiàn)代風(fēng)景建筑中的設(shè)計(jì)表達(dá)，接著論述了現(xiàn)代風(fēng)景建筑傳承與創(chuàng)新的設(shè)誚手法， 從風(fēng)景建筑繼承和借鑒傳統(tǒng)形式、風(fēng)景建筑創(chuàng)作中地力風(fēng)格的探索、當(dāng)代高技術(shù)條件下風(fēng)景 建筑的新形象等三個(gè)角度結(jié)合實(shí)例進(jìn)行闡述。 1 3 論文的研究方法 論文采用理淪聯(lián)系實(shí)際的研究方法，以實(shí)地調(diào)研、文獻(xiàn)閱讀為基礎(chǔ)，結(jié)合本教研室有關(guān) 風(fēng)景建筑的上程實(shí)踐展開研究。在相關(guān)理論的指導(dǎo)下，分析影響風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)的自然、文化 和技術(shù)因素，并結(jié)合案例研究總結(jié)出現(xiàn)代風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)- ，傳承與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)手法。 注釋 轉(zhuǎn)引白徐犬羽南京近代有代表降建筑的保護(hù)和利用初探東南大學(xué)碩上學(xué)位論史，2 0 0 2 東南大學(xué)碩士學(xué)位淪文 第一章風(fēng)景建筑概述 第一節(jié)風(fēng)景建筑的概念界定 I 1 風(fēng)景 “景”一般是指以自然物象為主體所構(gòu)成的，以人眼視界為范喇的空間環(huán)境。任何空間 環(huán)境中的切物( 包括建筑) 和人部是景的內(nèi)容，都成景。 狹義地說，風(fēng)景即大自然的風(fēng)光景色。自然界以它豐富的自然地形地貌和自然氣象，創(chuàng) 造了各種各樣的景色。山川I 丘原、汀河湖海、樹石化草、鳥獸魚蟲，是有形之景；花影樹影、 煙氣波兜、雨霧晴嵐，是有形而小定形之景：風(fēng)聲雨聲蟲盧、鳥語花香糶色，雖尢彤但是有 感之景。美圓前總統(tǒng)羅斯福在參觀大峽谷公園后發(fā)出了由衷的感嘆：“不要去破壞她的壯觀， 留下來給你們的兒子，給你們的孫子，給所有的后人，讓每個(gè)美國(guó)人都育機(jī)會(huì)看到這雄 偉的奇景。”H 1 由此可見優(yōu)美的自然景觀的感染力。 當(dāng)自然景觀具有良好的視覺質(zhì)量及審美特征時(shí)，就為風(fēng)景的形成提供了先決條件?！癴 然 的人化”，使人們從更深的層次探索風(fēng)景的內(nèi)涵。“人化”是指社會(huì)的人的社會(huì)實(shí)踐結(jié)果。人 類在風(fēng)景區(qū)域開發(fā)，產(chǎn)生了人文景觀。人文景觀是人類從事種種文化活動(dòng)而留存F 來的歷史 文化遺存，包括多種類型的建筑物、上程構(gòu)筑物及其遺跡、洞窟雕顰、摩崖石刻和古文化遺 址等物質(zhì)性要素，還包括歷史人物和事件、神話和民聞故事、民俗與地方風(fēng)情以及流傳r 來 的文學(xué)詩(shī)詞等怍物質(zhì)性要素。人文景觀是人類對(duì)自然景觀的理解，并賦予了人的審美情感， 反映出不同地域、不同民族、不同時(shí)代的文化特征及其進(jìn)展程度，也反映出一定的經(jīng)濟(jì)狀態(tài) 和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。門然景規(guī)與人文景觀結(jié)合起來，使一定區(qū)域內(nèi)的風(fēng)景更具有鮮明的特色。 風(fēng)景環(huán)境是一定區(qū)域內(nèi)的實(shí)體與非物質(zhì)性的觀念彤態(tài)的綜合體。實(shí)體即包括自然景觀、 文化景觀的物化表現(xiàn)：非物質(zhì)性的觀念形態(tài)是景舭所呈現(xiàn)的歷史文化信息利人文精神，需要 依托人文景觀中的些物質(zhì)性要素才能表現(xiàn)，因此，大到建筑和工程構(gòu)筑物的時(shí)代風(fēng)貌和地 域特征，小到匾額、楹聯(lián)、碑刻以及雕型和繪畫都成為觀念彤態(tài)的主要裁體，除此之外。還 有部分觀念形態(tài)體現(xiàn)在歷史傳說和人物故事之中。風(fēng)景是一然界與社會(huì)系統(tǒng)雙向作用的結(jié)果， 社會(huì)系統(tǒng)對(duì)于自然界的作用力并不等量等效，風(fēng)景也就相應(yīng)地表現(xiàn)出從純自然到人工化的諸 多層次。 我國(guó)習(xí)慣稱風(fēng)景為“山水”，孔子所說的“智者樂水，仁苔樂山”，表明在兩下t 多年前的先 秦時(shí)代，自然山水就不僅是一般的物質(zhì)資料對(duì)象，人們已經(jīng)從精神上加以欣賞了。我固有著 悠久的歷史文化傳統(tǒng)，天人合一的宇茸觀和r 弁儒家的理性與道家的玄思構(gòu)成的人文精神歷經(jīng) 數(shù)千年的積淀，已經(jīng)深深融入n 然景色之中，幾、r 所有的自然山水景觀部被打上了文明的印 記，包害羞豐富的人文內(nèi)窖。凡們不僅將自己的理想、信仰和愿埋藉助于宗教，文化。通過 祠廟、陵寢、民扁建筑和上程這些中介，物化為定的物質(zhì)形態(tài)滲透到一然山水之- l l ，也將 4 第章風(fēng)景建筑概述 自身干百年來的奮斗歷程留存在閂然景觀之中，形成遍布傘國(guó)各地，富有人文精神的風(fēng)景名 勝。翻開地且志書，可以發(fā)現(xiàn)幾乎所有的卅f 府縣城都列有眾多的名勝古跡，如金代的燕京列 有八景，元明的杭州西湖硎有十景等等。這些包含入文內(nèi)涵的疑點(diǎn)是各地f j 然與人文景觀歷 史積淀的精華，也是地域傳統(tǒng)文化的雨要組成部分。 1 2 風(fēng)景建筑 風(fēng)景建筑是處于自然環(huán)境內(nèi)，與自然景觀相結(jié)合，具有較高觀賞價(jià)值并直接與風(fēng)景審美 相聯(lián)系的建筑環(huán)境。風(fēng)景建筑是人類從事種種文化活動(dòng)而形成的不劇于自然景色的人文景觀， 是建筑中種特殊的類型，它對(duì)藝術(shù)性的要求較r 苛，并與所處的環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)，風(fēng)景建筑木 身就是優(yōu)美景色的組成部分之一。 古人對(duì)待人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)以及由此而形成的“天人合”的字宙觀，促進(jìn)并形成J 我國(guó)特有的自然山水審美標(biāo)準(zhǔn)。小論儒家還是道家，觀賞自然1 I 水都4 ；是單純的欣賞I lJ 水的 自然形態(tài)，而是著眼于滿足人的精神需求。風(fēng)景建筑是自然山水體現(xiàn)人文精神的主要中介之 一，是人類審美意識(shí)和刨造力在風(fēng)景環(huán)境中的物化。風(fēng)景建筑的價(jià)值不儀儀在建筑一身，理 在于建筑與風(fēng)景環(huán)境之問的關(guān)系。風(fēng)景建筑所依存的環(huán)境是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它是自然、 會(huì)、人文、技術(shù)等實(shí)存環(huán)境以及陔地K 歷史、神話傳說、社會(huì)心理所形成的虛環(huán)境共同作用 的結(jié)果。風(fēng)景建筑與環(huán)境的適應(yīng)程度，關(guān)系到風(fēng)景環(huán)境整體的審美價(jià)值。 中國(guó)人的傳統(tǒng)審美雖然注重人文精神，但在山水風(fēng)景的構(gòu)成中，大然狀態(tài)的景觀依然足 主體，人上營(yíng)造的風(fēng)景建筑始終處于點(diǎn)綴的地位；然而從局部來彳亍，風(fēng)景建筑往往是景觀的 霞點(diǎn)所在，是景域的構(gòu)圖中心。岡此，風(fēng)景建筑既有賞景、休息等功能的要求，更有點(diǎn)景、 組景和觀賞的藝術(shù)要求。中國(guó)以小構(gòu)架系統(tǒng)為主的建筑結(jié)構(gòu)形式和材料的性能限制了建在自 然山水環(huán)境中建筑的體量與規(guī)模，傳統(tǒng)風(fēng)景建筑常常采用隨機(jī)結(jié)合地形。以群體組合m 局的 于法，營(yíng)造 _ ：步移景異，多變有序的景觀系列。 就傳統(tǒng)風(fēng)景建筑而言，位于景色優(yōu)美區(qū)域內(nèi)可以列入風(fēng)景建筑類型的除了集則賞與被讎 賞兩者于身的亭、臺(tái)、樓、閣外，還包括以佛教和道教的寺院宮觀為代表的宗教建筑、傳 統(tǒng)書院、名人祠廟、名人故居和墓地，有地方和民族特色的村落民居，以及具有歷史文物和 觀賞價(jià)值的其他古代建筑、橋梁和工程遺存。傳統(tǒng)風(fēng)景建筑類型功能的多元化現(xiàn)象揭示出其 文化內(nèi)涵極為豐寓的特征。 隨著時(shí)代的發(fā)展新的生活方式、新的材料和技術(shù)使風(fēng)景建筑的內(nèi)容和形式發(fā)生了潛移 默化的變化，風(fēng)景建筑更加符合現(xiàn)代的生活和審美要求。雖然有些傳統(tǒng)的風(fēng)景建筑如亭、廊、 榭等仍廣泛采用，但其形式和藝術(shù)表現(xiàn)上均發(fā)牛了變化。另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展，也相 應(yīng)地產(chǎn)牛，許多新內(nèi)容的風(fēng)景建筑，如旅游接待建筑、療養(yǎng)院、俱樂部等休閑類的建筑，公 園的展室、閱覽室、宣傳廊等文化宣傳類的建筑，也有活動(dòng)中心、游船碼頭、體育場(chǎng)館等文 娛體育類的建筑，以及餐廳、茶室、小賣部等服務(wù)性建筑，還有植物園的觀賞溫室，盆景園 的陳列設(shè)施，動(dòng)物園的禽獸籠舍以及紀(jì)念性的館、碑、墓、塔等特殊建筑。這些風(fēng)景建筑與 所在環(huán)境中的地形、植物、水體等共同組成豐富的自然和人文景刪。文化展覽、紀(jì)念性風(fēng)景 建筑史是通過劉風(fēng)景M 的風(fēng)土人情、J 力史傳說、名人遺跡等的展示，使風(fēng)景環(huán)境的文化內(nèi)洶 在更深層次I 得到我現(xiàn)。 東南大學(xué)碩士學(xué)何論文 第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的設(shè)計(jì)意匠 2 1 影響中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)的觀念形態(tài) 中國(guó)自古以來就有崇尚f 1 然、熱愛自然的傳統(tǒng)，不論是儒家的“上。F 與大地同流”( 盂 J 、盡心) 、還足道象的“大地與我焚生，而萬物與哉為一一l 莊J 、卉物電J ，都把人 和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的芡同體；佛教傳入中幽，與中國(guó)固有的文化 融合后，便帶有濃厚的民族色彩，其追求的“清靜無為”、“息心去欲”的境界，與道家思息 如出一轍。儒、道、佛的哲學(xué)思想相互補(bǔ)充其吲推動(dòng)著古代風(fēng)景建設(shè)的發(fā)展。 在影響風(fēng)景建筑發(fā)展的諸多觀念t h 天人合一的觀念是根奉性的?！疤臁笔莻€(gè)歷史范疇， 其內(nèi)核是外在丁| 人、人類無法把握的宇宙主宰，對(duì)這種豐竄的崇拜構(gòu)架起以天人關(guān)系為基礎(chǔ) 的宇宙觀，并形成“天命”、“天意”、“天文”、“天道”等一系列概念。西周以后，“天人合一” 是人們強(qiáng)調(diào)天與人的關(guān)系緊密相聯(lián)，不口丁分割的一種觀點(diǎn)。后來，通過進(jìn)一步的關(guān)于F 1 然環(huán) 境的具體認(rèn)知及其他更低層次的事物巾的序的把握，使天人臺(tái)一觀念逐綴轉(zhuǎn)化為建筑中的關(guān) 系。天人合一為儒道共同推崇，但儒家注重的是群己和諧，即個(gè)體對(duì)群體的適應(yīng)而道家則 強(qiáng)調(diào)在道的基礎(chǔ)上建立天人臺(tái)一，追求人與自然的和諧及其天然真趣的境界。儒道兩家對(duì)人 人合一思想的f i 同闡釋，在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的歷史發(fā)展中都得到r 具體的表現(xiàn)；就傳統(tǒng)風(fēng) 景建筑的環(huán)境觀而言，則掏成了殊途同歸的天人合一的爿：境理解。 自然觀是人對(duì)生活其q ，的n r 見的天然世界的認(rèn)識(shí)。存“天人合一”的宇宙觀的定位F ， 在t ，國(guó)的社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的作用機(jī)制I - ，中國(guó)文化的自然觀是將自然看作包含人類自身的 物我體的概念人類及山、水、花、草、魚、蟲等都從屬于物質(zhì)世界的體系。在這種概念 的作用下，人與自然其他要素是處于同樣層次與地位卜的，這就為確立人與自然的和諧關(guān)系 奠定了思維基礎(chǔ)。在處理人與自然關(guān)系的營(yíng)造活動(dòng)時(shí)，“雖由人作，宛若天開”成了q 國(guó)古代 人工環(huán)境的意境追求。 環(huán)境觀指的是人剝周圍環(huán)境因素及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在占代以農(nóng)立國(guó)的牛存環(huán)境中， 人們通過對(duì)系列P l 然、社會(huì)現(xiàn)象的觀察，形成后來概括為陰陽(yáng)的一系列對(duì)立又互相轉(zhuǎn)化的 矛盾范疇。后來的易經(jīng)在更高的水甲l 豐富發(fā)展了陰陽(yáng)學(xué)說，被儒家定為六經(jīng)之目，浸 潤(rùn)著兩十多年的中華文明，并被道、佛諸家接受與弘揚(yáng)。從遠(yuǎn)古直到明清，陰陽(yáng)的觀念在不 吲的思想學(xué)派詮釋下獲得發(fā)展，其中戰(zhàn)國(guó)后陰陽(yáng)家揉合了五行說及五行相生、相克的理論， 使得陰陽(yáng)學(xué)說l J 分龐雜，但也都連同陰陽(yáng)說中強(qiáng)調(diào)有序、強(qiáng)調(diào)變化的思想一起，影響，- f ，田 傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的發(fā)展。 在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的營(yíng)建活動(dòng)中，天人合一的宇宙觀、物我一體的自然觀、陰陽(yáng)有序 的環(huán)境規(guī)以及其他社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的若干兇素構(gòu)成了社會(huì)存在的一部分，通過禮制、社會(huì) 。 t 的民俗、心理結(jié)構(gòu)等其他規(guī)范文化，影響和制約著傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的發(fā)展。傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的 選址與布局、空間組織、外觀形式都與這些觀念文化密不可分，形成了傳統(tǒng)風(fēng)景建筑獨(dú)特的 藝術(shù)形象。 2 2 中同傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的意境構(gòu)思 “意境”詞，奉是中國(guó)古典詩(shī)歌在藝術(shù)表現(xiàn)方面所追求的最高理想境界。王吲維存t c 八 第節(jié)風(fēng)景建筑概進(jìn) 間 可話，中一開始就提出“詞以境界為最上，有境界則自成高格”的論斷，這論斷后來成為 中國(guó)繪畫藝術(shù)的實(shí)踐和理滄以及文藝創(chuàng)作與批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。土昌齡在“詩(shī)格，中曾舉出詩(shī)有一： 境”，分別為物境、情境和意境，而意境則是物境、情境的總結(jié)和提升。意境是由若干情景變 融而又具有內(nèi)在聯(lián)系的意象組合而呈現(xiàn)出渾然體的藝術(shù)境界。意境之妙存于整體氛制給r 心靈的感染，使人們隱隱感覺到在形象深處還有更多難以言喻的東誣。對(duì)意境的感知存在肴 景、境、人三個(gè)基本層而的關(guān)系，首先是景觀的藝術(shù)水平要達(dá)到一定層次，才能產(chǎn)乍超 H 景 物以外所表達(dá)的精神境界：其次，對(duì)這種境界理解、感知的人要冉一定文化水半和修養(yǎng)才能 獲得。 對(duì)意境的追水，在巾國(guó)古代的風(fēng)景建設(shè)中由來已久。l f 】丁 中囡古代的風(fēng)景建設(shè)都是在文 人、畫家的直接參與下經(jīng)營(yíng)的，所以說它們足與山水畫和田園詩(shī)相生相長(zhǎng)，I _ J 步發(fā)展的。j i 體與客體的交融，門然與人文的交融，辛句成了包括傳統(tǒng)風(fēng)景建筑在內(nèi)的中國(guó)豈術(shù)的特色。早 在魏晉、南北朝時(shí)出現(xiàn)的山水詩(shī)就已經(jīng)蘊(yùn)含著令人神往的境界，繪畫也是如此，東晉著名刨 家顧愷之的山水畫中飽含著“千巖竟秀，萬壑爭(zhēng)流；草水蒙籠，若西興霞蔚”這樣詩(shī)一般的 意境。在末元I I 水畫發(fā)達(dá)咀后，追求意境美成為日顯突出的中國(guó)傳統(tǒng)審美要求。 中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景建筑深受繪畫、詩(shī)詞和文學(xué)等其他藝術(shù)的影響，其中繪畫對(duì)風(fēng)景建筑的影 響最為直接、深刻，這就使風(fēng)景建筑一開始便帶有詩(shī)情畫意般濃厚的感情色彩。中國(guó)古代繪 畫理淪著作十分豐富如宋代的郭熙在“林泉高致”、李成在“山水訣”等畫論中都十分深刻地 論述了山水畫立意、構(gòu)罔的要領(lǐng)和原則。畫論所講的雖然是繪畫的一t 5 得體會(huì)，但由于觸類旁 通，也n f 以視為風(fēng)景建設(shè)活動(dòng)的指導(dǎo)原則，刻意追求詩(shī)情幽意般的藝術(shù)境界。 傳統(tǒng)風(fēng)景建筑在對(duì)意境的追求方面積累了很多經(jīng)驗(yàn)，主要表現(xiàn)在通過發(fā)掘自然風(fēng)景的美 學(xué)特質(zhì)，處理風(fēng)景建筑與自然的關(guān)系，體現(xiàn)風(fēng)景建筑文化蘊(yùn)涵的文學(xué)、繪畫等多種藝術(shù)形式 的烘托以及風(fēng)景建筑的造型與形式意義等方面的塑造，以達(dá)到情景交融的境界。例如承德避 暑t t l 莊的許多風(fēng)景建筑群都是按照各自豐題和意境的不【- J 而命名的，象“萬壑松風(fēng)”建筑群 因近有古松遠(yuǎn)有巖壑，風(fēng)入松林而發(fā)出嘩嘩的濤聲而得名：煙雨樓的妙處則是在山雨迷蒙 之中來欣賞煙波浩渺的山莊景色。這種借助于聽蹙、味覺以及利用時(shí)令、氣候的變化而賊產(chǎn) 詩(shī)的意境美的見解在“園冶”一書中也屢見1 i 鮮。 2 3 中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的藝術(shù)特色 千百年來，中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景建筑是在一種與外部世界較少交流的環(huán)境里逐步牛艮、完善， 并流傳下來，相對(duì)穩(wěn)定、保守的漸進(jìn)式歷史環(huán)境使它們與傳統(tǒng)文化。脈相承，形成柏對(duì)獨(dú)立、 完整而又成熟的休系，帶有鮮明濃重的木民族的文化藝術(shù)特征。 2 3 1 傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的選址與布局 傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的選址和布局受傳統(tǒng)風(fēng)水理論的影響追求理想的景舭模式，例如許多古 城鎮(zhèn)出入口的標(biāo)志性建筑的選址部反映了風(fēng)水理論中“龍苗當(dāng)鎮(zhèn)”與“興文運(yùn)”的觀念，佛 教寺院和道教宮觀的選址則需滿足宗教特定的“四靈獸”模式：另一方面，風(fēng)景建筑自著觀 景的功能要求蚓此，在符合特定文化功能對(duì)空閘罕量與環(huán)境模式蟄求的情況卜，風(fēng)景建筑 律千豐選擇布置存妣賞豐要景觀的最佳地段。于是，許多獨(dú)特的地形地貌如懸崖、險(xiǎn)峻的l 脊、 絕頂、孤島等風(fēng)景優(yōu)熒的區(qū)域，部成為建設(shè)風(fēng)景建筑的理想壞境。復(fù)雜多孌的地形地貌既是 制約風(fēng)景建筑布局的小利因素，但若利用得當(dāng)，也可以轉(zhuǎn)化為有利凼素，有助于創(chuàng)造出或遼 闊沿瀚、或幽毽深鋇、戚峻險(xiǎn)奇特的境界， 如1 阿l J 的懸空寺就是利用懸岸營(yíng)造山絕壁 凌空的奇特景刪；，令人口義為觀l h 那些單純?yōu)橛^賞風(fēng)景或點(diǎn)綴風(fēng)景的風(fēng)景建 筑，則經(jīng)常選址在自然環(huán)境I I I 需要加以人 文點(diǎn)綴的地力，既提供了最佳的觀景點(diǎn)， 義為自然景觀增色不! p ，如江俺的三大名 樓，既能觀賞大江風(fēng)光，又是沿江的標(biāo)志 件建筑7 。；：。 估統(tǒng)風(fēng)景建筑的布局堅(jiān)持兇地制宜、 精在體宜的原則，風(fēng)景建筑群依1 l 】就勢(shì)進(jìn) 行靈活白由的布局，一般并不拘泥于中軸 對(duì)稱，軸線隨著地勢(shì)的變化適當(dāng)偏移或變 換角度，有時(shí)T 脆取消軸線，與自然地形 地貌緊密結(jié)合，成為自然風(fēng)景的有機(jī)組成 部分。傳統(tǒng)風(fēng)景建筑群往往以主體建筑為 中心向縱、橫向發(fā)展，重點(diǎn)突出，土次分 明，有著較強(qiáng)的整體性，表圳了一種生長(zhǎng) 的活力和建筑的有機(jī)品格。由于樓、劇、 塔造型卜具有高聳的輪廓線，兇此在規(guī)劃 時(shí)常將它們吶i 置于黟H 的位置，從而豐富 了胍景建筑群乃至整個(gè)風(fēng)景區(qū)的輪廓線， 如南通狼山的支I 塔，南京雞鳴寺的藥帥 佛塔等，都成為風(fēng)景區(qū)的重耍點(diǎn)綴和突出 的標(biāo)志。 雖然風(fēng)景建筑足自然景觀中的神韻所 在，但它僅起點(diǎn)綴風(fēng)景的作用，以不破壞 閂然景刪的尺度和火學(xué)特質(zhì)為前提。即使 是核心景區(qū)的豐要建筑群，從局部而吉已 不是點(diǎn)綴作用，也做到止其融入輅體自然 環(huán)境之- 1 I ，不凌駕r 自然之J 一。在特定的 場(chǎng)合，如山體平緩、景區(qū)開闊的情況下， 風(fēng)景建筑會(huì)超越自然環(huán)境，肘環(huán)境具有一 定的支配性，如北京頤和同的萬壽閣t 棼 jj ，、江南長(zhǎng)江沿岸的某些名山風(fēng)景建筑 等，風(fēng)景建筑特別是樓閣或塔的豎向造型， 增加了山體的氣勢(shì)。 崮1 1 悃_ 山懸空寺絕壁凌空的奇特景觀 ( 圖片來源：自攝) 罔l 一2 江南三人名樓之一的滕王閣 ( 型片來源：“中國(guó)古建筑之旅”) 圖1 - 3 北京頤和園萬壽閣 ( 圖片來源：“中國(guó)古代建筑，) 2 32 傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的空間組織 傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的空刪總是力求L j 人使用的生理需要和觀賞的心王平需要相吻合，空間尺度 接近于人。風(fēng)景建筑存進(jìn)行群體組合時(shí)，空間的大小、審問的對(duì)比、空間的序列一般都是粥 一 蘭! 墨墨壟篁塑竺 者一連半的庭院，山室內(nèi)空間與室外空問交替運(yùn)用J 竹產(chǎn)生的。風(fēng)景建筑的空問形態(tài)組織與地 形的特征緊密聯(lián)系，甫于風(fēng)景建筑所在基地的地形地貌通常比較復(fù)雜，通過人小庭院或久計(jì) 空問的靈活穿插，加卜廊的聯(lián)系，在高度上?，F(xiàn)錨落的變化，各空問之I 百j 自| _ I 流通、相日。滲 透，空間的小定性與警體上的完整性結(jié)合在起，審削的組織有直有曲，肯靜自動(dòng)，有人仃 小，有虛肓實(shí)，有疏有慚，有隱有冪，一這些靈活多樣的空間處刪手法，使內(nèi)外空陽(yáng)J 的戕系與 過渡十分自然，群體的空間形態(tài)更加 ：富多 彩，或曠或兜、極富感染力的空間F I 節(jié)奏，形 成了獨(dú)特的藝術(shù)氣氛， 為了強(qiáng)化窄f 開J 的感觀效果，傳統(tǒng)風(fēng)景建 筑還常常采用借景：引j 一 ，、對(duì)景、分景、 隔景等藝術(shù)手法J F 形成空間序列。傳統(tǒng)風(fēng) 景建筑群的入口前導(dǎo)卒問極畝特色，也是景 刪的帚要組成部分，創(chuàng)造出一種環(huán)境r 、氣 氛【一的過渡，使游客漸入佳境，印象深刻?！扒?徑通幽處，禪房花術(shù)深”，就是這種意境弁勺寫 _ 【! 。它的構(gòu)成比較復(fù)雜，三匝常部足根據(jù)基地 的自然景觀條件，再加上建筑要素的組織和 引導(dǎo)，形成完整育序的入口空問序列。常見 的建筑要素有橋、碑、圍墻、照壁、坊、廊、 亭年兀塔等，自然要素有L b 崖、水面、石峰和 杭物等。 恒山北岳廟基址在恒山之巔，通過組織前 部空問，將鼙山之道納入入 j 宅問序列：m 渾 源城，由官道沿峽符登山，沿途設(shè)睥坊，至瓷 窯L J 的陌山I J ，恒l h 門與岳_ 1 甬千u 距十里，且道 路蜿蜒 | 折，本客無法看到岳廟建筑所以沿 途設(shè)有亭、堂、庵、樓等供體息的風(fēng)景建筑十 米處，加以0 l 導(dǎo)。岳庸前地勢(shì)陡峭，卒問急健， 圖1 4 瘦蛐湖吹臺(tái)對(duì)臼塔和萬事橋的借景 ( 圖片來源：“田日古典園林比較。) 蕊Z 螽量 攆肆靶瑤省盛￥1 1 1 示毫 北岳廟總平面 北所廟西南的道觀建筑北所庸I 柑面的E o 碚 圖I 一5 渾淵此岳廟八r h 玎序列 ( 岡片足源：一a 冒名代璉筑史”爺田攜j 東南大學(xué)順士學(xué)位論文 入廟的道路 | 折盤旋，迎廟山墻而r 跨入山門，使 足“陡若天梯”的石階1 0 3 級(jí)，坡度叢四十度，打階兩 側(cè)爾p q 兩廡相對(duì)。踏階之上，便是止殿，殿左右為鐘 鼓樓。斧殿時(shí)面節(jié)許，為寢寓所在的飛石窟；岳廟西南， 依山就勢(shì)，建有龍上廟，瘡神廟、九人宮等道觀建筑， 進(jìn)香者自I i I 下起一路都可看到這些建筑也可起到引導(dǎo) 朝山的作用1 一， 2 3 3 傳統(tǒng)風(fēng)景建筑藝術(shù)形象的衷現(xiàn) 傳統(tǒng)風(fēng)景建筑通過院落的組合形成整體性惺、主 次分明的建筑群體，達(dá)到吾類建筑的小削使用要求和 精神1 7 1 標(biāo)。傳統(tǒng)風(fēng)景建筑在整體形態(tài)、尺度體量和造 型色彩等方面與基地剖的門然環(huán)境十分融合、和諧 為門然景色增添了美感。 傳統(tǒng)風(fēng)景建筑采用r 傳統(tǒng)的木構(gòu)架形式，這種組圖I - 6 峨扁山純陽(yáng)殿的吊腳樓 合裝配式的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)具有適應(yīng)多種| ，1 然地形地貌的優(yōu)( 圖片來源：“中國(guó)園林建筑”) 點(diǎn)，傳統(tǒng)風(fēng)景建筑由十功能與基地的特殊性它的造 型和形式的特點(diǎn)農(nóng)現(xiàn)在同基地緊密結(jié)合，以不同的建 筑風(fēng)格適應(yīng)不同地區(qū)的門然景觀，與門然環(huán)境極具親 和力，例如四川I 峨嵋、青城等地風(fēng)景建筑建十I I 地， 岡而風(fēng)景建筑采用西南地區(qū)普遍運(yùn)用的穿斗架、吊腳 樓等形式，以適應(yīng)復(fù)雜變化的地形和潮濕的氣候_ 。o r ，j 。 風(fēng)景建筑的造型特點(diǎn)還表現(xiàn)在舒展飄逸的犀頂 r ，屋頂形式極其F 富多變，有歇山、懸山、卷棚、 攢犬、逯頂、學(xué)檐、重檐，以及它們之州的各種組合， 風(fēng)景建筑的曲線坡屋頂及其組合高低起伏和前后穿 插，山墻飛檐起伏變化，形成的輪廓線多姿多態(tài)，產(chǎn) 生了獨(dú)特而強(qiáng)烈的視覺效果和藝術(shù)感染力。風(fēng)景建筑 往往就地耿利，地方利料因地制宜的運(yùn)用，使風(fēng)景建 筑的外觀或質(zhì)樸、或華麗，色彩清淡咄l 雅，可以適應(yīng) 斟1 - 7 質(zhì)樸的成鄔卡十甫掣堂畢 不同風(fēng)景環(huán)境L j 境界的要求 ，。l 。1 。 ( 圖片來源：“中固古建筑王旅“) 觀賞風(fēng)景的功能要求風(fēng)景建筑比普通建筑具有更多的升敞性從而形成J x l 景建筑特仃的 比較空透的造型特征，比如些舭景的廊、軒、亭、榭可以小設(shè)門窗，完全敞丌；存其他風(fēng) 景建筑中判向土耍景觀的墻面也盡n j 能地開敝和通透以擴(kuò)大觀賞的視野。 2 3 4 傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的地方特笆 芷總體 中幽傳統(tǒng)l 景建筑不僅有歷剛性的變化顯示了唐之雄大，宋之規(guī)范，m 之 白巾，明清官式建筑J B ：削化r l j 特點(diǎn)，更存在著共時(shí)性的地域文化鼉異，形成丁北凼的浮厚， 江南的秀麗，蜀中的樸雅，米外的雄汗，害域的靜黼，i 兜高原的絢州多螫等特_ i 。 征過：的f 1 然經(jīng)濟(jì)條什h ，傳統(tǒng)帆景建筑址建造過程中血受舌氣候、b 州、地貌以絲 0 第一章風(fēng)景建筑概述 材料等自然和物質(zhì)斟素的限制。由于我國(guó)南北氣候懸殊，東西i h 陵河海地理?xiàng)l什各j i 相同， 材料資源義存在著很大差別加上各民族、各地醫(yī)的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和審美要求的不同 造成風(fēng)景建筑的下面布局、結(jié)構(gòu)方式、外觀和內(nèi)外空刪處理備小相同，堤飾、裝修 故法也f 在差異，形成了我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景建筑鮮明的民族特色和多樣的地方風(fēng)格。 鎮(zhèn)江金山寺 承德避暑山莊金山閣 【圖片來源：“中國(guó)古代建筑n )( 圖片來源：“園林述要”) 圖1 - 8 鎮(zhèn)江金山寺和承德避暑山莊金山涮南北風(fēng)格的比較 傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的地方特色，突出地體現(xiàn)在南北的差異上，I h 承德避暑山莊仿鎮(zhèn)汀金山寺 的組建筑群便可以清楚地看出南北之間的差異所在( 蚓1 。H ，。北方的風(fēng)景建筑相對(duì)而言偏 于甲穩(wěn)、持霞，而南方的風(fēng)景建筑則靈活多變，表現(xiàn)出浪漫的靈性。氣候所造成的南北差異 表現(xiàn)在院落布局上是疏朗與緊湊的1 iJ 司，表現(xiàn)在建筑形象r 是封閉與空透、厚重與輕巧的不 同。風(fēng)景建筑的結(jié)構(gòu)方式與地方材料的不同也是風(fēng)景建筑地方特色的直觀因素，南方與西南 地區(qū)的干闌和穿斗式結(jié)構(gòu)以及術(shù)、竹、茅草等地方材料的運(yùn)用，使風(fēng)景建筑形象輕i l ! 開朗， 北方和西北地區(qū)的抬梁式結(jié)構(gòu)與磚墻、筒瓦使風(fēng)景建筑形象厚重、質(zhì)樸。 風(fēng)景建筑的地域特色，極大地豐富了我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的形象和空間形態(tài)。 注釋 1 汪國(guó)瑜汪園瑜文集北京：清華大學(xué)出版社，2 0 0 3 2 轉(zhuǎn)引自張樸風(fēng)景建筑形式研究東南人學(xué)碩士學(xué)位論文，1 9 9 l 東南大學(xué)碩士學(xué)位論丘= 第二章現(xiàn)代風(fēng)景建筑傳承與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念 第一節(jié)現(xiàn)代風(fēng)景建筑傳承與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念 1 1 我國(guó)近現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的追尋、探索與拓展 自2 0 世紀(jì)初以來，面對(duì)西方文化的沖山，我國(guó)建筑師列傳統(tǒng)建筑文化的追尋、探索與拓 展，一直是創(chuàng)作活動(dòng)t 的重要取向和堅(jiān)定不移的信念。基于傳統(tǒng)的建筑創(chuàng)作，在我同近規(guī)代 建筑的，發(fā)展道路中，留下了曲折但清晰的軌跡。 1 9 2 0 一1 9 3 0 年代，以第一代建筑師為創(chuàng)作主體在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)背景下，為表達(dá)民族自 尊心，進(jìn)行了傳統(tǒng)建筑文化的復(fù)興活動(dòng)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)建筑師帶有個(gè)臾同的社會(huì)文化心理， 認(rèn)為建筑足民族文化的重要表征它反映著國(guó)家與民族的理想與追求，與民族的興衰榮辱緊 密相關(guān)。對(duì)傳統(tǒng)建筑賦予的崇高理想，導(dǎo)致了集r p 的“L 卜l 國(guó)固有之形式”建筑的小現(xiàn)，其中 有代表性的建筑是中I I 陵和中【I I 紀(jì)念堂的設(shè)計(jì)和興建。由于只停留在接近傳統(tǒng)形式的層面h 因而這些建筑存在著缺陷，新功能和舊形式之間的嚴(yán)重對(duì)寺，幾乎是無法逾越的時(shí)代鴻溝。 1 9 5 0 一1 9 6 0 年代中期，以第二代建筑師為創(chuàng)作主體，為表達(dá)民族自豪感而探索r - f I 國(guó)的 “民族形式”和“新風(fēng)格”。盡管建筑創(chuàng)作的重點(diǎn)依然停留在建筑形式上，以傳統(tǒng)官式建筑為 主導(dǎo)形式，但也有了明顯的進(jìn)展：在些屋頂?shù)男蜗笾屑尤肓松贁?shù)民族的建筑形象，還有些 作品發(fā)掘了民問的建筑形式。 1 9 8 0 年代以來，以第= 代建筑帥為創(chuàng)作主體立足傳統(tǒng)建筑文化并力求突破創(chuàng)新，進(jìn)行了 探索與努力。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)，傳統(tǒng)建筑的復(fù)興問題事實(shí)上已經(jīng)轉(zhuǎn)化成傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系問 題。在2 0 世紀(jì)8 0 年代出版的1 曾昭奮、張?jiān)谠骶幍漠?dāng)代中國(guó)建筑師中，共介紹了全 國(guó)各地1 1 0 位建筑師，其中就有4 3 位建筑師在“我的建筑哲學(xué)”一文中，涉及到傳統(tǒng)的繼承 與創(chuàng)新問題，他們的基本共識(shí)可以歸納如下： L 建筑傳統(tǒng)是歷史遺留的精華，理應(yīng)足建筑豈術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)和創(chuàng)作的源泉： 2 建筑文化具有民族的特異性和歷史延續(xù)性。既遵循時(shí)空與地域的限制，又在世界建筑 文化的集合與交流中發(fā)展，因此，博取眾長(zhǎng)、兼融并蓄是傳統(tǒng)革新的必由之路。 3 強(qiáng)調(diào)用科。的方法深入理解和全面借鑒建筑傳統(tǒng)，提倡結(jié)合現(xiàn)代功能、村, - r n 技術(shù)， 在哲學(xué)美學(xué)層面創(chuàng)造性地發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化，反對(duì)表面化地因襲、模仿傳統(tǒng)形式。 9 8 0 午代以來受地域主義和新鄉(xiāng)十主義思潮的影響，傳統(tǒng)的范疇在地域文化中得到進(jìn) 一步的擴(kuò)展。建筑師突破僅從官式建筑入乎的局限，掰力吸收地方傳統(tǒng)建筑的創(chuàng)作技巧：緊 密結(jié)合地形、巧妙地利用地方材料、充分適應(yīng)氣候平u 生態(tài)環(huán)境、努力發(fā)掘民俗民風(fēng)等，力圖 在更大的層血，把握傳統(tǒng)建筑文化的實(shí)質(zhì)，實(shí)現(xiàn)新的突破。 甲期的傳統(tǒng)研究多注重物質(zhì)形態(tài)，從木構(gòu)件、屋頂形式、建筑色彩以及空間構(gòu)成鋒l 躲 形式的研究中，總結(jié)各時(shí)期、各類型傳統(tǒng)建筑的概況及基本特征，因此在建筑創(chuàng)作中，利 1 2 第一章現(xiàn)代風(fēng)景建筑傳承與自J 新的l 芷汁理念 傳統(tǒng)的借鑒也只能做到“形似”這一層面。1 9 8 0 年后隨著傳統(tǒng)文化尋根熱的興起，- I 國(guó)建筑 師打破了單純從形式入于的做法，從傳統(tǒng)哲學(xué)、文化、民俗、倫理等各個(gè)層而探索傳統(tǒng)建筑 文化的基本內(nèi)涵。與此同時(shí)，運(yùn)用系統(tǒng)論、信息論、控制論、環(huán)境生態(tài)學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)1 等現(xiàn)代科學(xué)理論研究傳統(tǒng)建筑文化，開始了跨學(xué)乖 的探索。另一方面，傳統(tǒng)也成了開放的系 統(tǒng)，一些國(guó)外的建筑創(chuàng)作思想也開始為我所用。這砦硼究和探索，在# 富了傳統(tǒng)建筑文化內(nèi) 涌的同時(shí)，列傳統(tǒng)的借鑒也超越了“形似”和“神似”，進(jìn)入到再創(chuàng)造的深層階段。 隨著人們認(rèn)i = ! _ 的深化，風(fēng)景建筑基十傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新的創(chuàng)作道路也在小斷擴(kuò)展。鐘o 楠先 生在2 0 世紀(jì)8 0 年代咀“亭”為主題進(jìn)行一系列的創(chuàng)作，探索亭的繼承以爭(zhēng)整個(gè)傳統(tǒng)建筑文 化的繼承I 阿：j ) 。之所以選亭作實(shí)騎，是凼為鐘先牛認(rèn)為“中國(guó)建筑中最具有民族風(fēng)格、 傳統(tǒng)形式和地方色彩的足聞林”，而亭足醫(yī)I 林中的一部分。由于亭只是建筑小品，“選亭子柬 實(shí)驗(yàn)比較安令，有小到大，由淺入深，希掣這些過程能塒自己有此啟發(fā)?！?這些亭的例子處于不同的環(huán)境背景，有位于幽靜的公園中，也有位丁_ 城市中公萸活動(dòng)頻 德翮嗣j i _ 瓣麗翮 。k 一1 一 8 i 嶝劍川 沙 “贍 港灣公園的聽瀑亭 湖邊亭 樂寓亭( 公共汽1 j 站臺(tái)亭) 童 。 。 f ? I 擎j+ j 二? ? ”卜、馨“， 叫 一f 一 i 、，、。 亍弋 ， 0 小食亭 賽西湖公園亭 圖2 - 鐘華楠先生對(duì)傳統(tǒng)“亭”傳承與創(chuàng)新的探索 ( 圖片來源：婷的繼承”) 繁的地方；功能也1 竿存差異有公園中的亭、小食亭、公芪汽車站臺(tái)亭等，設(shè)計(jì)時(shí)盡量滿足 各自的使用要求。這些亭的平面形式為乃形或六邊彤，j i 在傳統(tǒng)亭的基礎(chǔ)r 略作變化，然而 屋頂形式加形態(tài)各異，與傳統(tǒng)亭相去甚遠(yuǎn)，發(fā)揮了設(shè)計(jì)者的主觀創(chuàng)造性。不管造型如何變化， 鐘先生都爆量表現(xiàn)出亭的輕盈漂浮、閑逸趣致。材料采用，現(xiàn)代的混凝上、平砌磁瓦、透目 型料等。這些亭雖然具有現(xiàn)代的功能要求，運(yùn)用現(xiàn)代的手法和材料進(jìn)行設(shè)計(jì)，造型卻f i 乏傳 統(tǒng)亭的神韻，這是鐘先生的成功之處。 從這些小亭的實(shí)踐，鐘o # 楠先生“希望能探索到從詩(shī)中有【 ! i | ，蝴I 扣有園，園- f ，有亭的傳 統(tǒng)設(shè)計(jì)過程。使中圍建筑文化和風(fēng)格從傳統(tǒng)形式在現(xiàn)代社會(huì)中得到再生和延續(xù)，蛻變而成為 現(xiàn)代建筑，適臺(tái)二f 一世紀(jì)的現(xiàn)代生活?！边@駕實(shí)踐，對(duì)困惑了二在現(xiàn)代風(fēng)景建筑沒計(jì)中如何列 傳統(tǒng)形式進(jìn)行再創(chuàng)造的我們來說，無疑點(diǎn)亮了盞明燈。 4 。急o nKl ，。一E一 第_ _ 二幸規(guī)代風(fēng)景建兢傳承與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念 1 2 現(xiàn)代風(fēng)景建筑傳承與創(chuàng)新的意義 如何對(duì)待建筑傳統(tǒng)始終是建筑界重點(diǎn)研究的課題。美國(guó)濤人惠特曼曾在其“草葉集”序言 中說道：“過去、現(xiàn)在與將來不是脫節(jié)的，而是相聯(lián)的，最偉大的詩(shī)人根據(jù)過去與土見在構(gòu)成將 來的一致?！痹?shī)人在此提出了傳統(tǒng)與現(xiàn)在的辯證法，并告訴我 f f 7 H 何對(duì)待傳統(tǒng)。傳統(tǒng)( 扎丁文 為t r a d i t i o n ，意即從過去延傳到現(xiàn)在的事物) ，是指歷史上凝聚、現(xiàn)實(shí)客觀存在的社會(huì)文化剛 索，它是人類又化枳淀的仕會(huì)萬式，具自偽叟機(jī)現(xiàn)時(shí)的：亙性。村j ：傳統(tǒng)，人們常常爿 ： 將 其作為一個(gè)“過去了”的叫問概念來理解，事實(shí)上，傳統(tǒng)為：不僅僅只是歷史上形成的或曾有 的事物，而是一個(gè)開放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它在時(shí)空中延續(xù)和變異：存活于現(xiàn)在，連接著過主，包 蘊(yùn)著未來。在歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)與新的或外來的事物相遇，新成分的加入引起傳統(tǒng)的重組、 更新和變異，從而得到發(fā)展?！耙讉鳌彼f的“易窮則變，變則通，通則久”，便是這個(gè)道理。 所以，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)的同時(shí)，也在發(fā)展著傳統(tǒng)、創(chuàng)造著明天的傳統(tǒng)。齊自石老人“學(xué)我者 生，似我者死”的藝術(shù)創(chuàng)作品質(zhì)，n r 作為我們正確對(duì)待傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的庠右銘。 風(fēng)景建筑是文化的一種形態(tài)，是文化的載體。構(gòu)成風(fēng)景建筑文化的諸因素中具有干口塒 穩(wěn)定的因素，倒如風(fēng)景建筑所在地區(qū)的自然條件，人們的生活習(xí)慣與審莢意寸 等等。這些壽R 對(duì)穩(wěn)定的因素決定了風(fēng)景建筑文化對(duì)