高中美術(shù)課的審美教育[文檔資料]

高中美術(shù)課的審美教育 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 審美教育是學(xué)生全面發(fā)展教育中不可缺少的組成部分。羅克韋爾 肯特曾說(shuō)過(guò)： 藝術(shù)的最高目的，就是使人們更深地懂得生活，進(jìn)而更加熱愛(ài)生活。 到了高中階段，學(xué)生在生理，心理上已接近成熱，是準(zhǔn)備走向獨(dú)立生活的時(shí)刻，他們的自信、自尊都在增強(qiáng)，他們有自己獨(dú)立的思考能力，而接觸面也更加廣泛，他們求知欲強(qiáng)烈，學(xué)校教師傳授的知識(shí)已不能滿足他們的需求，他們渴望從各種渠道接受新觀念，接受新知識(shí)。在這時(shí) ，審美教育更能發(fā)揮其獨(dú)特的作用，其鮮明的形象性和強(qiáng)烈的情感性正是對(duì)感情真摯奔放，形象思維極強(qiáng)的青少年作用是最大的。 因此，做為美術(shù)教師，我們的任務(wù)不僅僅是在課堂上欣賞好一張畫，一件工藝品，而更重要的是帶動(dòng)學(xué)生能獨(dú)立的去認(rèn)識(shí)美，有選擇的接受新的觀念。在我任教的高中美術(shù)欣賞課上，我做了以下嘗試： 首先，選擇優(yōu)秀的畫家，優(yōu)秀的作品。上課時(shí)要先讓學(xué)生對(duì)畫家的思想和人格精神有個(gè)充分的了解，然后對(duì)其作品進(jìn)行分析時(shí)，融入畫家的思想和為人，學(xué)生在欣賞美的同時(shí)也接受了思想教育。要知道一件偉大的藝術(shù)品能屹立 不倒，不僅僅只有外表的美，而更重要是對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。 學(xué)生從中獲得審美喜悅，正是和藝術(shù)再現(xiàn)世界相對(duì)應(yīng)的，即熟悉，親切，又陌生新鮮的心靈體現(xiàn)。而對(duì)羅丹的大理石雕塑沉思，我們會(huì)同時(shí)浮現(xiàn)雙重的現(xiàn)實(shí)感：一種是通過(guò)潔白潤(rùn)澤的大理石，造型語(yǔ)言等材料和媒介透出的再現(xiàn)形象；另一種是由這個(gè)再現(xiàn)形象激起的對(duì)外部客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)想。這兩種現(xiàn)實(shí)都在幻覺(jué)中產(chǎn)生，從再現(xiàn)形象到客觀現(xiàn)實(shí)往復(fù)多次，構(gòu)成心靈意象的跳躍感再現(xiàn)。 而在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，羅丹對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著使他自己認(rèn)為是 教徒 ，他在遺囑中對(duì)青年諄諄教導(dǎo)：要有耐心！不要依靠靈感， 靈感是不存在的。藝術(shù)家的優(yōu)良品質(zhì)無(wú)非是智慧，專心，真摯，意志。象誠(chéng)實(shí)的工人一樣完成你們的工作吧！ 又如凡高，他盡管只活了 37 歲，而且是孤僻，自閉，精神分裂 .真正的去了解他，了解他的生活，了解他的品格，我想學(xué)生會(huì)對(duì)凡高充滿了尊敬。 脾氣古怪的凡高從小就不合群，不僅長(zhǎng)相難看，有時(shí)羞卻，有時(shí)又沖動(dòng)粗魯。他拒絕社會(huì)，社會(huì)也拒絕他；但他向社會(huì)獻(xiàn)出誠(chéng)心，社會(huì)仍然拒絕他。他在為古皮爾畫店工作時(shí)，直截了當(dāng)?shù)嘏u(píng)顧客的愛(ài)好，甚至公開(kāi)宣稱商業(yè)實(shí)際上是有組織的盜賊集團(tuán)，于是他被解雇了；他在一家寄宿學(xué)校任法語(yǔ)教 師，看到了貧苦的學(xué)生的生活狀況而沒(méi)有向他們收學(xué)費(fèi)，于是他又被解雇了：他在一座煤礦當(dāng)自食其力的傳教士，把財(cái)產(chǎn)分給窮人， 自己粗茶淡飯，衣裳襤褸，教會(huì)認(rèn)為他布道失當(dāng)，于是他又被解雇了：他滿腔熱情，一往深情地追求真誠(chéng)的愛(ài)情，但不是被戲耍，被背離，便是酗酒放浪，于是被 解雇 了；他如癡如狂，滿懷虔誠(chéng)的創(chuàng)造繪畫作品，卻因不被世人理解難以找到知音，于是他又被解雇了。 然而凡高和羅丹一樣，對(duì)待藝術(shù)就象一個(gè)虔誠(chéng)的教徒，他并不太在乎人們是否理解和接受自己的作品，他只是把畫畫當(dāng)作宣泄情感的一種最佳方式，并且他有著和雷 諾阿一樣的追求。 我畫畫不是使人苦惱，而是使人們快樂(lè)。 他在一到信中這樣寫道。這一點(diǎn)著實(shí)令人驚訝，也使人們得以窺到凡高的內(nèi)心：他就象一個(gè)天真爛漫的兒童，盡管生活如此對(duì)他不公平。他仍然熱愛(ài)和渴望生活 他的代表作向日葵，作為一副靜物畫，從它色調(diào)，布局，瓶花的特定形成構(gòu)成，以及筆觸的運(yùn)用，油彩技法上的處理，都是顯示出畫家對(duì)自然，生命，人生的獨(dú)特情感的體驗(yàn)，傳達(dá)出一種既熱烈又悲傷，既騷動(dòng)又孤寂的心理情緒。學(xué)生只有在充分了解凡高的基礎(chǔ)上才能真正體會(huì)到這盤俯仰張弛掙扎的向日葵的內(nèi)在涵義，充溢著張力的新生命在凋殘痛苦的舊生命種誕生。學(xué)生在欣賞時(shí)自然而然地想象到凡高地一生，沉默，欲喊又喊不出來(lái)的壓抑人生。而更重要的是凡高的這種愛(ài)心和渴望生活卻永遠(yuǎn)留在學(xué)生的心中。 其次，在進(jìn)行欣賞教育時(shí)，有必要的讓學(xué)生允分地了解中國(guó)的藝術(shù)，提高民族榮譽(yù)感，長(zhǎng)期以來(lái)，由于歐洲中心論的影響，由于把科學(xué)的發(fā)達(dá)等同于美學(xué)的發(fā)達(dá)的錯(cuò)覺(jué)，中國(guó)的藝術(shù)跟在西方科學(xué)的路子后面，疲于奔跑的追趕，在一定程度上舍近求遠(yuǎn)，忽略了中華民族的審美優(yōu)勢(shì)。 事實(shí)上，中國(guó)的近百年來(lái)科學(xué)落后不等于藝術(shù)落后，中國(guó)畫作為一種風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)早就與西洋畫 并起并坐，成為世界上最重要的兩大繪畫體系。 一，中國(guó)的繪畫具有悠久的歷史和獨(dú)特的風(fēng)格。據(jù)記載，早在春秋后期，周代都城的政治性建筑 明堂 里，就繪有 堯舜之容，桀紂之像， 以及周公抱著幼年的成王接受諸侯朝拜的壁畫 .可惜這些壁畫因?yàn)榻ㄖ锏臍缍家巡淮嬗谑溃菑?1949 年出土的兩件戰(zhàn) 二、西方文化是以 神 為中心的文化。他們將人的發(fā)展歸之于神的創(chuàng)造。在他們那里， 神 與 人 是分離的。所以他們習(xí)慣于將人與自然，人與社會(huì)，主體和客體對(duì)抗起來(lái)。探索各個(gè)領(lǐng)域中縱的邏輯關(guān)系，在種與類的基礎(chǔ)上區(qū)別其 層次，力求符合這些關(guān)系的客觀秩序。 他們是屬于哲學(xué)美學(xué)，敘事詩(shī)學(xué)，狀物畫學(xué)。 他們寫實(shí)繪畫的焦點(diǎn)透視，像一位獨(dú)眼巨人在鎖孔里看世界，只能老老實(shí)實(shí)地把看得見(jiàn)的畫出來(lái)，把看不見(jiàn)的擋起來(lái)。他們的安琪爾要飛，只有實(shí)實(shí)在在地安上一雙翅膀，其愛(ài)的信息的傳達(dá)還得借助于一支有形的弓箭。 而中國(guó)的文化是以 人 為中心的文化。它以筆墨 線索作為塑造意識(shí)形象的根本要求，并融詩(shī)入畫，使畫的意境，布局，筆墨，色彩完全詩(shī)化而成為 無(wú)聲的詩(shī) 。他不僅是中國(guó)近代，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而且對(duì)我國(guó)一些鄰近國(guó)家的繪畫也產(chǎn)生重要影響。因此，中國(guó)繪畫是屬于藝術(shù)美學(xué)，抒情詩(shī)學(xué)，寫意畫學(xué)。 中國(guó)繪畫是多點(diǎn)透視，在游動(dòng)中看世界，不但能畫出肉眼之所見(jiàn)，而且能畫出心眼之所見(jiàn)。山前山后，屋里屋外，長(zhǎng)江萬(wàn)里，四季花卉，皆可同時(shí)納入畫面。 學(xué)生通過(guò)多方面的了解，必定會(huì)對(duì)美術(shù)有新的認(rèn)識(shí)，在欣賞美的同時(shí)，