《馬克思主義基本原理概論》試題庫(論述題).doc

馬克思主義基本原理概論試題庫（論述題）1、試述價值規(guī)律的作用，并用以闡明我國企業(yè)必須注重技術(shù)進(jìn)步，改善經(jīng)營管理。價值規(guī)律的作用在于：第一，價值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。價值規(guī)律是指商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換要以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行（3分）。第二，價值規(guī)律具有以下作用：首先，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。其次，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，企業(yè)作為獨(dú)立的商品生產(chǎn)者，必須按照價值規(guī)律的要求辦事（3分）。 第三，商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換要以價值量為基礎(chǔ)，這是價值規(guī)律的客觀要求。由于科技教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中日益具有決定性作用，因此，企業(yè)必須注重技術(shù)進(jìn)步，改善經(jīng)營管理，這樣才能提高勞動生產(chǎn)率，降低商品的個別價值，獲得更多的盈利，企業(yè)才能再激烈的市場競爭中增強(qiáng)活力，求得自身的生存與發(fā)展。（4分） 2、試運(yùn)用真理絕對性和真理相對性辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理說明堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必要性。絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系第一，相互區(qū)別，二者是同一真理的兩個不同的方面是有性別的。第二，相互統(tǒng)一，表現(xiàn)為：相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，不可分割；相互轉(zhuǎn)化，人類真理性的認(rèn)識過程是由相對真理向絕對真理的永無止境的發(fā)展過程。（5分） 馬克思主義是真理，它正確反映了無產(chǎn)階級革命的本質(zhì)和規(guī)律，正確揭示社會主義的本質(zhì)及其規(guī)律具有真理的絕對性，因此，必須堅(jiān)持馬克思主義。但是馬克思主義并沒有完全揭示社會主義建設(shè)的全部內(nèi)容，因此，馬克思主義也具有真理的相對性也需要發(fā)展。（5分）3、試用普遍聯(lián)系的客觀性原理分析我們建設(shè)環(huán)境友好型社會的意義。答：聯(lián)系的定義。整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個網(wǎng)結(jié)，并通過這個聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。（2分）事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西（3分）。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展。聯(lián)系實(shí)際論述（5分）4、試用社會意識的相對獨(dú)立性原理，說明我國加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)的必要性和意義。（1）社會意識具有相對獨(dú)立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：第一，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性；第二，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；第三，社會意識對社會存在的能動的反作用，先進(jìn)的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。（3分）（2）社會意識相對獨(dú)立性原理要求，我們在建設(shè)和諧社會的過程中要加強(qiáng)社會文化的建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。（2分）（3）先進(jìn)文化適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾的長遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢，能促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展。在人類歷史發(fā)展中，先進(jìn)文化是有效地解決人類社會生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器；在現(xiàn)代，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。在當(dāng)代中國，社會主義先進(jìn)文化占主導(dǎo)地位，但仍然存在落后腐朽文化并阻礙社會進(jìn)步。只有加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)，建設(shè)有中國特色的社會主義文化，才能有利于促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)，有利于促進(jìn)全人類文明的進(jìn)步。（5分） 5、運(yùn)用“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”原理，說明我國加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)的重要性。答：人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者哲學(xué)原理內(nèi)容：人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是推動社會制度變革的決定力量。（3分）這一原理是我黨群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。黨的群眾觀點(diǎn)是指相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；一切向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。黨的群眾路線是指一切為了群眾；一切依靠群眾；從群眾中來；到群眾中去。（3分）結(jié)合我國民生問題展開論述（4分）6、如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？答：意識能動性是指人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的活動和能力。（2分）首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。在做任何事物之前，要進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查研究，努力把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，力求對它做出正確的價值判斷。（3分）人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。最后，主觀能動作用的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（3分） 總之，要正確發(fā)揮意識的能動性，必須把發(fā)揮意識能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把主觀努力和客觀條件結(jié)合起來，堅(jiān)持革命精神和科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一，反對片面夸大意識能動作用，否認(rèn)客觀規(guī)律的意志決定論，也要反對否認(rèn)意識能動作用的機(jī)械決定論。（2分） 7、為什么說相對剩余價值生產(chǎn)是在各個資本家追求超額剩余價值的過程中實(shí)現(xiàn)的? 答：相對剩余價值是在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要勞動時間，相應(yīng)延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。（2分）相對剩余價值生產(chǎn)是以社會勞動生產(chǎn)率提高為條件的。生產(chǎn)相對剩余價值，必須縮短必要勞動時間，為此必須降低勞動力價值。同時必須提高生活資料生產(chǎn)部門的勞動生產(chǎn)率以及與生活資料生產(chǎn)有關(guān)的生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門的勞動生產(chǎn)率。（3分）在現(xiàn)實(shí)生活中，勞動生產(chǎn)率的提高，首先是從個別企業(yè)開始的，而個別企業(yè)提高勞動生產(chǎn)率的目的，是為了追求超額剩價值。因此，各個資本家之間進(jìn)行激烈的競爭，競相采用先進(jìn)技術(shù)。當(dāng)先進(jìn)技術(shù)得到普及以后，該部門的平均勞動生產(chǎn)率提高，所有的資本家都因此獲得相對剩余價值。（3分） 8、試述認(rèn)識的反復(fù)性和無限性的原理，并用這一原理說明我們對社會主義建設(shè)的認(rèn)識是一個不斷深化的過程。答：認(rèn)識的反復(fù)性是指由于受到客觀條件和主觀條件的限制，人們對事物的認(rèn)識不是一次完成的，一個正確的認(rèn)識往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。(3分) 認(rèn)識的無限性是指由于客觀世界和實(shí)踐的發(fā)展是無限的，認(rèn)識的發(fā)展也是無限的。(3分) 我們對社會主義建設(shè)的認(rèn)識，也經(jīng)歷了不斷反復(fù)和深化的過程。改革開放以來，我國由單一的公有制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄茷橹黧w、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)體制，使社會主義建設(shè)取得了巨大成就。隨著實(shí)踐的發(fā)展，我們對社會主義建設(shè)的認(rèn)識，還將進(jìn)一步深化和發(fā)展。（4分） 9、試運(yùn)用真理的絕對性和相對性關(guān)系原理說明我們?yōu)槭裁幢仨毎褕?jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。 答：真理的絕對性和相對性之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第一真理的絕對性和相對性是相互包含的。真理的絕對性包含著真理的相對性；相對性中也包含著絕對性。第二，真理的相對性和絕對性相互轉(zhuǎn)化。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律（5分）馬克思主義是是真理正確反映了社會主義本質(zhì)和規(guī)律，具有真理的絕對性因此必須堅(jiān)持。（2分）但是馬克思主義并沒有給出每一個國家如何建設(shè)社會主義的具體方案，因此又具有真理的相對性，所以馬克思主義需要發(fā)展。（3分） 10、試運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律說明我國經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性。答：生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律內(nèi)容 ：第一，體現(xiàn)在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)、變革以及發(fā)展方向。第二，生產(chǎn)關(guān)系依據(jù)是否適合生產(chǎn)力的狀況而對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。（6分）從本質(zhì)上看，社會主義的生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力是基本相適應(yīng)的，體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。但是，由于社會主義制度建立的時間不長，不可能是完善的，而且生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的，使生產(chǎn)關(guān)系的某些方面和環(huán)節(jié)同生產(chǎn)力發(fā)展的要求相矛盾。表現(xiàn)在所有制形式單一，公有化程度過高；政府對企業(yè)統(tǒng)得過多過死；忽視商品、貨幣存在以及價值規(guī)律的作用。這些矛盾構(gòu)成了改革的內(nèi)在動力。改革是社會主義制度的自我完善和自我發(fā)展。（4分） 11、運(yùn)用“生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”原理，談?wù)勅绾握J(rèn)識我國的經(jīng)濟(jì)體制改革？生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，第一，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；第二、生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2分）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，一方面，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。（2分）另一方面，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。（2分）結(jié)合實(shí)際（4分） 12、運(yùn)用“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”原理，說明我國加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)的重要性。答：人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者哲學(xué)原理內(nèi)容：人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是推動社會制度變革的決定力量。（3分）這一原理是我黨群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。黨的群眾觀點(diǎn)是指相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；一切向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。黨的群眾路線是指一切為了群眾；一切依靠群眾；從群眾中來；到群眾中去。（3分）結(jié)合我國民生問題展開論述（4分） 13、運(yùn)用“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”原理，說明我國加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)的重要性。答：人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者哲學(xué)原理內(nèi)容：人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是推動社會制度變革的決定力量。（3分）這一原理是我黨群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。黨的群眾觀點(diǎn)是指相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；一切向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。黨的群眾路線是指一切為了群眾；一切依靠群眾；從群眾中來；到群眾中去。（3分）結(jié)合我國民生問題展開論述。（4分） 14、如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？答：意識能動性是指人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的活動和能力。（2分） 首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。在做任何事物之前，要進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查研究，努力把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，力求對它做出正確的價值判斷。（3分）人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。最后，主觀能動作用的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（3分）總之，要正確發(fā)揮意識的能動性，必須把發(fā)揮意識能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把主觀努力和客觀條件結(jié)合起來，堅(jiān)持革命精神和科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。（2分）馬克思主義基本原理概論試題庫（簡答題）1、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？自然界、人類社會和精神意識，盡管他們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不同，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能。世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)，離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實(shí)在性的多樣性，會變成純粹的虛無。只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對世界本來面目的真實(shí)反映。（2分）2、怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關(guān)系？（12分）第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（1分）第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運(yùn)用社會規(guī)律；（2分）第三，社會規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）3、馬克思主義認(rèn)識論和其他哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別是什么？第一，馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論。（2分）第二、馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對了不可知論。（1分）第三、馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。（1分）4、怎樣理解社會主義政治文明的本質(zhì)特征？黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證；（2分）人民當(dāng)家作主在社會主義民主政治的本質(zhì)要求；（1分） 依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。（1分） 5、如何理解哲學(xué)的基本問題？“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！保?分）存在和思維或物質(zhì)和意識何為世界本原，誰是第一性的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本流派。思維和存在或物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。（2分）6、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動發(fā)展的根本動力和源泉；（1分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（1分）7、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性、變動性中的統(tǒng)一 。（2分）8、為什么說人的價值是社會價值與自我價值的統(tǒng)一。 人的社會價值是指個人通過自己的實(shí)踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，人的自我價值是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。（2分） 社會價值與自我價值是結(jié)合在一起的。（2分） 9、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動發(fā)展的根本動力和源泉；（1分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（2分） 10、怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關(guān)系？第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運(yùn)用社會規(guī)律；（2分）第三，社會規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）11、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？自然界、人類社會和精神意識，盡管他們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不同，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能。世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)，離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實(shí)在性的多樣性，會變成純粹的虛無。只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對世界本來面目的真實(shí)反映。（3分） 12、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律說明我國政治體制改革的必要性。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，要適時地變革上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。（2分）我國原有的政治上層建筑已經(jīng)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要，因此要通過政治體制改革以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)而適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。（3分） 13、如何理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征？第一，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特征；（2分）第二，科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的又一重要特征；（2分）第三，馬克思主義哲學(xué)具有革命性和創(chuàng)新性的特征。（2分） 14、為什么說實(shí)踐是人所特有的存在方式？第一，人的存在和人的屬性表現(xiàn)在實(shí)踐之中；（2分）第二，實(shí)踐是人的生命之根和立命之本；（1分）第三，人的本質(zhì)是實(shí)踐中生成的；（2分）第四，實(shí)踐使人成為有意識的類存在物。（1分） 15、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動發(fā)展的根本動力和源泉；（2分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（2分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（1分） 16、怎樣理解人的自覺活動與社會歷史客觀必然性的關(guān)系？第一，人的自覺活動的開展、自覺能動性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）第二，人的自覺活動的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢也是不斷發(fā)展的，人們在自覺活動中可不斷掌握并運(yùn)用社會規(guī)律；（2分）第三，社會規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（2分）17、怎樣理解社會主義政治文明的本質(zhì)特征？第一，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證；（2分）第二，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，是社會主義民主和作主文明發(fā)展的本質(zhì)要求；（2分）第三，堅(jiān)持依法治國，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，是政治文明發(fā)展的必由之路。（2分）18、馬克思主義哲學(xué)的基本特征有那些？（）馬克思哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（1.5）（）馬克思哲學(xué)是是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系（1.5）（）馬克思哲學(xué)是認(rèn)識和改造世界的思想武器（1.5）總之，馬克思哲學(xué)是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)（1.5） 19、怎樣理解世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？物質(zhì)世界是多樣性的，但多中寓一、異中有同、差別中有一致（分）世界是有差別性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一，不是統(tǒng)一于精神，也不是統(tǒng)一于某種具體的物質(zhì)形態(tài)或者某種結(jié)構(gòu)、屬性（分），而是統(tǒng)一于提取一切事物共同本質(zhì)的物質(zhì)性（分） 20、辯證法與形而上學(xué)的對立表現(xiàn)在哪些方面？根本分歧是什么？為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心？（）辯證法承認(rèn)聯(lián)系，而形而上學(xué)否認(rèn)聯(lián)系（分）；（）辯證法承認(rèn)發(fā)展，形而上學(xué)否認(rèn)發(fā)展（分）（）辯證法承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，二者的根本對立在于是否承認(rèn)矛盾（分）（）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運(yùn)動的變化，發(fā)展的動力揭示了辯證法與形而上學(xué)的對立（分）（）對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律的范疇之中。（分）（）矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法（分） 21、怎樣理解唯物辯證的否定觀？（）辯證法否定觀是建立在對肯定和否定辨證統(tǒng)一基礎(chǔ)上的一種辨證的否定觀（分）（）辯證法否定觀是通過事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動進(jìn)行自身的否定，實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動和自我發(fā)展（分）（）辯證法否定觀是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物變化的聯(lián)系環(huán)節(jié)（分）22、哲學(xué)基本問題是什么？他包括那些內(nèi)容？ 思維和存在（或物質(zhì)與精神）之間的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題（2分）他包括2方面的內(nèi)容：（1）思維和存在誰是第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)（2分）（2）思維和存在有無同一性的問題，即世界是否可知的，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識世界，這個問題是在的認(rèn)識論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)（2分） 23、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？（1） 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根本內(nèi)容和內(nèi)在動力。（2） 對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的鑰匙。（3） 矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。（4） 對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。 24、簡述真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法？（1） 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即是確定的，又是不確定的，是確定與不確定的辨證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法（2分）（2） 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的絕對的實(shí)踐對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識這一點(diǎn)也是絕對的（3分）（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因?yàn)橐欢v史條件下的實(shí)踐不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個過程。（2分） 25、唯物史觀與唯心史觀的對立表現(xiàn)在哪些方面？（1）歷史唯物主義認(rèn)識社會存在是第一性的，社會意識是第二性的，社會存在決定社會意識。歷史唯心主義則認(rèn)為社會意識是第一性的，社會存在是第二性的社會意識決定社會存在（2分）（2）歷史唯物主義從社會存在決定意識出發(fā)，認(rèn)為人類社會發(fā)展是有規(guī)律的客觀過程。歷史唯心主義史觀是從社會意識決定社會存在出發(fā)，認(rèn)為思想動機(jī)是社會發(fā)展的決定力量，否認(rèn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律性（2分）（3）歷史唯物主義從生產(chǎn)是社會發(fā)展的決定力量出發(fā)，堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史唯心主義否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，認(rèn)為英雄是社會歷史的創(chuàng)造者。（2分） 26、怎樣理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會實(shí)踐的主體，在社會發(fā)展中起著決定作用。（1） 生產(chǎn)方式是，社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。（2） 人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造著，為社會發(fā)展提供最基本的條件。（3） 人民群眾是精神財(cái)富創(chuàng)造者（4） 人民群眾是社會變革的決定力量，是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量。27、馬克思主義哲學(xué)的基本特征是什么？馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)。（1.5分）（1）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（1.5分）（2）馬克思主義哲學(xué)是完整嚴(yán)密的科學(xué)體系（1.5分）（3）馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界與改造世界的思想武器（1.5分） 28.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動發(fā)展的根本動力和源泉；（2分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（2分） 29、如何理解真理的辯證性？（1）絕對真理和相對真理的相互包容、相互滲透、相對真理中包含著絕對真理的成分，絕對真理存在于相對真理之中（2分）（2）絕對真理是由相對真理構(gòu)成的，無數(shù)相對真理之和構(gòu)成了絕對真理（2分）（3）人類認(rèn)識是不斷發(fā)展、深化的、每一個真理性的認(rèn)識作為相對真理都是絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，也是通向絕對真理的一個階梯（2分） 30、簡述矛盾的同一性與斗爭性及其相互關(guān)系。（1）矛盾同一性指矛盾對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢；矛盾斗爭性指矛盾對立面之間的相互否定，相互排斥的趨勢（2分）（2）同一性不能脫離斗爭而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。（2分）（1）矛盾斗爭性也不能脫離同一性而存在，矛盾雙方總是處在對立統(tǒng)一的過程中，同一是對立中的同一，對立是同一中的對立。（2分） 31簡述人類歷史發(fā)展的基本特征。（1）人類社會歷史的發(fā)展是一種自然的歷史過程。（1.5分）（2）人類社會發(fā)展是規(guī)律決定性和主體能力性相統(tǒng)一的（1.5分）（3）人類社會發(fā)展即顯示出統(tǒng)一性，有顯示出多樣性（1.5分）（4）人類社會是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（1.5）馬克思主義基本原理概論試題庫（辨析題）1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的決定因素。答：正確（3分）。因?yàn)椋海?）物質(zhì)生產(chǎn)活動及其生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）生產(chǎn)方式制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。（3）生產(chǎn)方式的變化與發(fā)展決定著整個社會歷史的變化與發(fā)展。（2分） 2、蘇東劇變的歷史悲劇在一定意義上說明了社會主義發(fā)展是一個長期的曲折的過程。答：是正確的（3分）。馬克思主義政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識還需要一個長期的艱苦的過程。社會主義作為新生事物，成長也不會一帆風(fēng)順。經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家社會主義建設(shè)具有艱巨性、曲折性。（2分）3 、剩余價值是由流動資本帶來的。答：是錯誤的（3分）。能帶來剩余價值的僅指以勞動力形式存在的資本 , 即可變資本。流動資本中以勞動對象形式存在的資本不會發(fā)生價值增殖 , 其價值將全部轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。 (2 分)4、金融資本是指“銀行支配而由工業(yè)資本家運(yùn)用的資本”。答：是錯誤的（3分）。金融資本是工業(yè)壟斷資本與銀行壟斷資本融合在一起而形成的新型壟斷資本。銀行與工業(yè)企業(yè)的關(guān)系：銀行與工業(yè)企業(yè)信貸關(guān)系固定化；銀行與工業(yè)企業(yè)相互持股；銀行與工業(yè)企業(yè)相互派人員進(jìn)入公司治理機(jī)構(gòu)。（2分）5、哲學(xué)的基本問題是唯物主義和唯心主義的關(guān)系問題答：錯誤。（3分）因?yàn)檎軐W(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，這是由人類的實(shí)踐活動和哲學(xué)體系本身的邏輯關(guān)系決定的；哲學(xué)基本問題的第一個方面(即思維和存在何者為第一性)是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2分）6、產(chǎn)品的分配方式是生產(chǎn)關(guān)系中起決定性作用的要素。錯誤；（3分）生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系中起決定性作用的要素。（2分）7、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。正確；（3分）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對的，但在一定歷史條件下，實(shí)踐的檢驗(yàn)又具有局限性，這是其不確定性、相對性。（2分）8、壟斷價格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的，因而否定了價值規(guī)律。這一命題是錯誤的。（3分）壟斷價格既不能增加也不能減少整個社會所生產(chǎn)的價值總量，它只是對商品價值和剩余價值作了有利于壟斷資本的再分配，從全社會看，商品的價值總額仍然等于商品的價值總額，壟斷價格的產(chǎn)生沒有否定價值規(guī)律，它是價值規(guī)律在壟斷資本主義階段作用的具體體現(xiàn)。（2分） 9、產(chǎn)品的分配方式是生產(chǎn)關(guān)系中起決定性作用的要素。 錯誤；（2分）生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系中起決定性作用的要素。（3分） 10、人的本質(zhì)是單個人先天就有的東西。 錯誤；（2分 ）人的本質(zhì)不是單個人天生就具有的東西，也不是從所有個體的人身上抽象出來的共同性，現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會關(guān)系和特定歷史條件下的人。（3分） 11、實(shí)踐是人所特有的存在方式。 正確；（2分）第一，人的存在和人的屬性表現(xiàn)在實(shí)踐之中；第二，實(shí)踐是人的生命之根和立命之本；第三，人的本質(zhì)是實(shí)踐中生成的；第四，實(shí)踐使人成為有意識的類存在物。（3分） 12、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。 正確；（2分）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對的，但在一定歷史條件下，實(shí)踐的檢驗(yàn)又具有局限性，這是其不確定性、相對性。（3分） 13、物質(zhì)無非是各種物的總和，并且是從這一總和中抽象出來的。（1）正確（2分）（2）物質(zhì)是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來的具有最大共性的哲學(xué)范疇（3分） 14、唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于事物根本性質(zhì)的變化。（1）錯誤（2分）（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于就事物的死亡和新事物的產(chǎn)生 15、唯物史觀和唯心史觀在人類歷史發(fā)展問題上的根本對立在于是否承認(rèn)人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。（1）錯誤（2分）（2）唯物史觀和唯心史觀在人類歷史發(fā)展的問題上的根本對立在于誰承認(rèn)社會存在決定社會意識，即二者的關(guān)系問題。（3分） 16、“不唯書，不唯上，只為實(shí)”，這種觀點(diǎn)屬于辯證唯物主義觀點(diǎn)。（）正確（分）（）本觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（分） 17、醫(yī)學(xué)科學(xué)證明，如果人的大腦皮層受損，就會喪失思維能力，沒有意識。這說明人腦是意識的源泉。（1） 錯誤（2分）（2） 說明意識是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映（3分） 18、宋代陸游的詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這里是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的來源。（1） 正確（2分）（2） 實(shí)踐是認(rèn)識的最終來源，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定作用（3分） 19、歷史唯物主義的生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。（1）正確（2分）（2）生產(chǎn)關(guān)系是人們的生產(chǎn)中發(fā)生的人與人之間的物質(zhì)關(guān)系，是生產(chǎn)力的社會存在形式。在生產(chǎn)關(guān)系的三個方面內(nèi)容中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。因此，生產(chǎn)關(guān)系范疇反映是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系（3分） 20、我國社會主義初級階段實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，是由于這種制度遵循了上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展需要的原理。（1）錯誤（2分）（2）我國的基本經(jīng)濟(jì)制度體現(xiàn)的是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和性質(zhì)的規(guī)律。（3分） 21、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)。（1） 正確（2分）（2） 馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識的目的。（3分） 22、辯證法和形而上學(xué)分歧的根本焦點(diǎn)是是否承認(rèn)運(yùn)動。（1） 錯誤（2分）（2） 辯證法與行而上學(xué)的根本焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾。（3分） 23、人類社會的發(fā)展是一種線性上升過程。（1） 錯誤（2分）（2） 人類社會的發(fā)展是一種非線性上升過程，社會進(jìn)步的每一個發(fā)展階段，都是充滿著復(fù)雜性的非線性發(fā)展道路（3分） 24、只有直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并占統(tǒng)治地位的社會心理和社會意識形式才構(gòu)成思想上層建筑。（1）正確（2分）（2）作為思想上的上層建筑，必須直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且占統(tǒng)治地位，而語言學(xué)、符號學(xué)等不直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的則不構(gòu)成思想上層建筑