養(yǎng)生修煉的利與弊.doc

【師】談養(yǎng)生修練的利與弊(根據(jù)講課錄音整理)這個(gè)話題實(shí)際上也是老生常談，今天 咱們從養(yǎng)生和修練角度來談，從理和法上探討一下，為民愛民，舍我奉獻(xiàn)付出，是不是高級(jí)的修為。 首先從養(yǎng)生說起，從理論上來講，養(yǎng)生的主體就是身體，就是祛病、健身，這也是大道基礎(chǔ)，對(duì)今天來講，養(yǎng)生，依然是面向社會(huì)一個(gè)重大的課題， 是我們一生的追求和美好愿望。大家無論信仰哪個(gè)文化，只要你還是個(gè)人，就會(huì)對(duì)養(yǎng)生感興趣，養(yǎng)生法的主體是“聚精”。我們的“精”，“元精”構(gòu)成了我們的形體，精的來源是“氣”，是氣制約著我們的精，因此，聚精的法？它的根本在哪？精的根 在于氣！因此我們講，養(yǎng)生、就是從練氣養(yǎng)氣上開始的。因?yàn)檠S氣行，氣動(dòng)精就動(dòng)，氣動(dòng)血就動(dòng)。所以，我們身體的微循環(huán)、血液、或者其它的組織不通，往往都是氣不通，我們的經(jīng)絡(luò)通了，氣通了，組織液就流暢，身體 健康了。因此，養(yǎng)生總是從氣上開始，氣功（養(yǎng)氣和運(yùn)氣的方法）可以說是傳統(tǒng)文化的瑰寶，是養(yǎng)生健身的利器。 那么修煉又是指的什么？ 修煉是講精氣神的，研究的主要對(duì)象是氣和神。 從養(yǎng)生的角度再深入下去，問題馬上會(huì)轉(zhuǎn)化為：“這個(gè)氣是由誰來指揮的，氣的根本在哪”？氣的根本在神，神指揮氣。所以從練氣到最后在練神，也就是練光，這就是修行的進(jìn)步和深入，當(dāng)練光練神的時(shí)候，這時(shí)不叫氣功了， 就是通常叫的修煉，屬于修煉的層次了。 為什么叫修煉呢？因?yàn)槲覀兊摹吧瘛?，不屬于我們這一生、不是我們這個(gè)軀體它本身就具有的東西。神的構(gòu)成要素可能追溯到我這個(gè)形體以外，生命長河中的其它的形體所經(jīng)歷的東西都儲(chǔ)存在你的神里面，因此把神分成元神和識(shí)神，元神又分為陰神和陽神，這是有名的“四神理論”。識(shí)神， 才是我們這個(gè)軀體自己形成的，它也可以轉(zhuǎn)化成元神里面的陰神，屬于后天。 因此從修煉和練神的角度來講，我們必然要考慮先天和后天。而先天和后天也不是絕對(duì)分的清楚的，先天實(shí)際是后天轉(zhuǎn)化的先天，先天怎么來的，對(duì)你個(gè)體來講有先天，如果沒有個(gè)體一切的先天后天都是人的心產(chǎn)生的，因此這個(gè)神或性體 ，它的根在哪，就在心上！也是我們平時(shí)講的要修心養(yǎng)性、安心養(yǎng)神。 所以說一切修煉的根本都從心上抓起，這就談到實(shí)質(zhì)了，從修煉角度來講一切要從心上立足，心，實(shí)際上就是我們的世界觀和方法論，就是我們看待問題的方法，處理問題的方法。它最終的解決途徑在哪？就是從你的日常生活習(xí)慣中，在入世中。人的行為和習(xí)慣是性體本身具有的天性，是性體里面具有的東西。所以，在入世中我們前世累積的一些因果一些業(yè)，（從修煉角度來講是陰渣 ）它會(huì)在人際交往過程中與環(huán)境所對(duì)待中表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來的，對(duì)我們社會(huì)人來講就是煩惱，就是起心動(dòng)念，就是欲望，就是思維慣性。那么，我們?nèi)绻麖倪@里下手，把這些習(xí)氣給磨平了， 改造了，回歸生命固有的屬性，這不就是修煉嗎。這就要從心上開始，從人的修養(yǎng)上開始，這就接近了修煉的本質(zhì)，就是 實(shí)證我們的陽神。陽神就是我們固有的本性，就是自性。 所以，修煉的最高境界就是修心養(yǎng)性，就是從心上把握、還原性體。 這里有兩條路，內(nèi)與外。內(nèi)，就是把我們身體內(nèi)在的陰渣轉(zhuǎn)化掉，這些陰渣在我們內(nèi)視中它是無明的，當(dāng)然必須有修煉功底的人一路走過來的人，他能看到“光”了，在內(nèi)視中看到自已身體內(nèi)部有發(fā)暗的，無明的東西 ，這就是陰渣。這些陰渣對(duì)外來講，沒有經(jīng)過修煉的，沒有這方面功底的人他有沒有呢，也有，不過他不知道。那么對(duì)這些人他非要走那條路，非要打那些基礎(chǔ)做那些基礎(chǔ)工作去進(jìn)行內(nèi)視來要看它一下 嗎?你不管看也好不看也好，它本來就有的東西，何必非走那條路？怎么辦呢？有沒有至簡法門？舍我得道！舍我、奉獻(xiàn)、付出。這個(gè)混練混成的法門。因?yàn)槟切╆幵际恰拔摇弊衷斐傻模?是歷劫的“我”妄作而累積的。陰渣、內(nèi)視當(dāng)中你會(huì)看到無明，外在的表現(xiàn)都是我念、我心。遇事的時(shí)候我字當(dāng)頭，名利當(dāng)頭。內(nèi)、外是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，不是兩個(gè)東西，是一個(gè)東西。所以內(nèi)視你坐不住，打坐不能入靜， 而且這個(gè)社會(huì)環(huán)境也不行，那怎么辦？這個(gè)更簡單的法其實(shí)就是積功累德，功德圓滿。什么是圓滿？把你自己的業(yè)、陰渣修理沒了那叫圓，什么是圓？陰渣都沒了以后，你內(nèi)視中看到的性光是圓的，這是圓，滿呢，真的把你內(nèi)心的、心靈深處的、深層意識(shí)里面的那些陰渣都化掉了。你的思想和行為就合乎于自然了，或者說合道了。這叫滿，就是功德圓滿。表現(xiàn)為：不會(huì)被環(huán)境所轉(zhuǎn)，有定力，天人合一。 因?yàn)槟銉?nèi)在所謂“無明”，實(shí)際是帶有能量的其它信息，這些東西遇到外在的環(huán)境會(huì)產(chǎn)生交感的作用，這些交感的原因?qū)嶋H是五行生克規(guī)律，因我們的業(yè)都在五行中產(chǎn)生的，我們的陰渣也是在五行之中。五行生克就會(huì)感應(yīng)出我們內(nèi)在姻緣果報(bào)，驅(qū)動(dòng)起內(nèi)在的習(xí)性和慣性，起心動(dòng)念。這就是五行普遍聯(lián)系的規(guī)律制約。佛不昧因果。我以前經(jīng)常講：你說的挺好，你做的也行，但是一塊鐵外面鍍了一層金子，整天和金子在一塊，別人都認(rèn)為這塊鐵是金子，這塊鐵也濫竽充數(shù)以為自己是金子。但是，終于有一天，外面來了一個(gè)大的磁場(chǎng)，一個(gè)大吸鐵石過來了，對(duì)這一堆金子一照，結(jié)果怎么樣呢？所有的金子都沒動(dòng)，就是外面涂金子的鐵被吸出來了，它也不想出來呀，那為什么被吸出來呢，因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)決定的，它的結(jié)構(gòu)決定它在磁場(chǎng)中要發(fā)生運(yùn)動(dòng)。這就說境和心的對(duì)應(yīng)關(guān)系，不是說我的心不隨境轉(zhuǎn)我就不轉(zhuǎn)了，不是的，如果你不能內(nèi)修，不能改造你的心體結(jié)構(gòu)，你肯定被境轉(zhuǎn)。所以心不被境轉(zhuǎn)就是無條件地考試，這是過關(guān)。通過這種方式來過關(guān)考你，考不住怎么辦，你找你自己的心，找到哪地方?jīng)]有改變把它改變了，結(jié)構(gòu)發(fā)生變化整體 就會(huì)發(fā)生變化。這個(gè)結(jié)構(gòu)不是我們身體的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，而是你的心靈結(jié)構(gòu)，你的心體的結(jié)構(gòu)。所以說，修煉是修心。就是這個(gè)意思。因此，我們?cè)谶@時(shí)空點(diǎn)所走的每一步首先要明理，然后要在我們心體找原因。 在群里，誰，發(fā)了一個(gè)妓女為學(xué)校捐款的故事，不過這篇文章可能不是真的，多少有點(diǎn)真，但多數(shù)是文學(xué)性質(zhì)，不一定全部是事實(shí)，但是這個(gè)故事反映了什么問題 ，反映了道沒有高低貴賤、是沒有分別的、完全在于心。人的高尚和骯臟完全是心的高尚與骯臟，不是以它的行為，而我們普通人總是注重他的行為，從行為上來判斷對(duì)與錯(cuò)，高與下，這是我們沒有抓住本質(zhì)的原因。從本質(zhì)上就是我們的心體，心體完全可以在污泥中，完全可以在低賤中，萬事萬物哪一樣不是心體的作用呢，高也是心體的作用，低也是心體的作用，這就是一。我講的意思，就是一定要從我們的心體上下手，首先要改變我們的心體，你不改變你心體到最后肯定會(huì)有大的磁鐵，試金石來試一下，試試我們是鐵還是金子，那個(gè)就由不得我們，毫無情面了。 轉(zhuǎn)化自己有兩種方式；一個(gè)是“照”自己，煉化陰渣。這個(gè)是內(nèi)法，是密不外傳的密中之密?！耙粋€(gè)照字瀉盡一切天機(jī)”就是這個(gè)意思。但是照是用你的陽神去照，不是用你的元神去照，這里面有些技術(shù)問題，首先你必須看到內(nèi)光、看到 本我，然后從本我中，恢復(fù)先天那個(gè)陽神之光，修出陽神。元神不行，它有陰呢，就用陽神之光去照的時(shí)候才能化掉這些陰的東西。這個(gè)，懂的人就可能懂了。這一步走就是內(nèi)修。 古代道家修煉就是這么修的。 內(nèi)和外我們也不能完全給分開，從一上來講，有沒有內(nèi)，有沒有外呢？也沒有的，否則的話大乘和小乘，道家和佛家它不就矛盾了嘛！只是法門不同??！我們先講內(nèi)，這個(gè)內(nèi)就是修我們的命，剛才我們講的，我們這個(gè)命體，不論是精和氣、氣和神、神和心、心和識(shí)，識(shí)分為深層和淺層，分到最后會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)問題，我們的命就是運(yùn)，運(yùn)就是命，命運(yùn)是一體的。（我 們有一個(gè)專門的課題就是講個(gè)體和群體關(guān)系，命與運(yùn)的關(guān)系）怎么理解這句話，我們的命，我們現(xiàn)在的命體，是以前我們的無明的心識(shí)所聚成的，這樣講能理解嗎？比如講個(gè)玉米，玉米的基因在胚芽里面，我們今天把玉米種在地上，這顆玉米怎么長、長什么樣、有什么性狀完全是這個(gè)基因來決定的，那么基因怎么形成的呢？是它以前在培養(yǎng)它的時(shí)候培養(yǎng)成的，那今天我們把它種上以后它長大了，在這個(gè)生命個(gè)體成長的里程里面，有時(shí)下雨、有時(shí)刮大風(fēng)，經(jīng)常刮大風(fēng)，經(jīng)常下大雨，那么這些信息就會(huì)刺激這個(gè)生命個(gè)體的成長，當(dāng)這個(gè)生命個(gè)體成長接種的時(shí)候，接種的胚芽可能就會(huì)記載了它這一生的生成里程，可能就有抗倒伏、抗?jié)尺@些特征，這就形成了它這一生命里程的基因，以胚芽的形式儲(chǔ)存在這個(gè)種子里面了，在到下一年在把這個(gè)種子種上，這年生長的里程和性狀到下一年就表現(xiàn)出來了。 種子是這樣，我們?nèi)艘彩沁@樣，我們這個(gè)生命個(gè)體所有的組成，都是以前我們的心識(shí)所積累而成的。佛家講五蘊(yùn)聚成，就這么聚起來的，這是命的本質(zhì)。把這命展開來，怎么展開，就是這個(gè)命體來了以后，在陽性時(shí)空中展開， 這就是運(yùn)。個(gè)體生命運(yùn)作里程就是運(yùn)，這個(gè)運(yùn)就是我們命展開來的，命在展開過程中你遇到一切的諸有緣，都是你命中早就有的一些東西，而在展開的不同時(shí)空點(diǎn)、不同的陰陽時(shí)空組合、不同的五行組合就會(huì)表現(xiàn)出不同的感應(yīng)關(guān)系，生克聯(lián)系，這就是命運(yùn)！這就是命展開了就是運(yùn)，合起來就是命，命運(yùn)一體的道理。 因此我們把整個(gè)命運(yùn)合起來，去內(nèi)修，去照化它，改變我自身的命體結(jié)構(gòu)，那么在生命里程中再去運(yùn)的時(shí)候就不一樣了，同樣對(duì)待這一件事你心性變了，看問題的觀念變了，對(duì)你產(chǎn)生的結(jié)果或?qū)@事件的結(jié)果就不一樣了，就改變了命運(yùn)， 因沒變，心緣改變了，果就變了。什么能改變因果？佛法能改變因果，一能把握二！什么是佛？你的陽神就是佛呀，就這樣改變了。這是內(nèi)修。 那么外修呢？什么是外修？修德。我們不走這條路（內(nèi)修），我在我的生命里程中去走，在我的諸有緣中走，去化，但這里面一定要用你的自性覺，一定要用你的覺性去行，這覺性，真性好不好找啊。 不需要你去走過去常人走過的那條路，非要見了他，非要明心見性那才是覺性？你一個(gè)舍我就夠了，只要真的舍我那就是真性了，你舍我了沒有我了那是什么？無我是道??！所以說一個(gè)舍我，遇到問題的時(shí)候先不從我的角度考慮，一個(gè)舍我那就是自性，舍我大公，用自性去做一切和你有緣的，接觸的事，一樣是啊，這不也是佛法嘛，哪一個(gè)好做，哪個(gè)不好做，當(dāng)然是最后這個(gè)好做，功德圓滿好做呀。你說是不是？ 達(dá)摩和梁武帝有個(gè)對(duì)話，他說；修寺院建佛廟有沒有功德，達(dá)摩說沒有功德。這里面，對(duì)功德必須有個(gè)定義，那么什么才算功德呢？什么才算有功呢？離開了道就不存在德，就不是道德的德，離開了道就不是我們今天修的德 ，不是我們今天修的德的積累就不算是功，功德功德就是從道上分，從無我上分，從全心全意為人民為眾生服務(wù)上分，為眾生服務(wù)得全心全意為眾生服務(wù)，必須舍我、奉獻(xiàn)、為眾生服務(wù)，那么從這里說起來，是不是佛法呢，這就是道法嘛，道就是佛呀，無我就是佛呀，全心全意為眾生服務(wù)不就是佛嘛，不就是佛性嘛，我們所說的性空、虛空、空無 ，是針對(duì)“我”這個(gè)個(gè)體來講的，沒有了我，那才叫妙有，那才叫空而不空。所以對(duì)有我的人來講，我們給他空，對(duì)沒有我的人來講，就沒有空了，完全是有，這個(gè)有叫真有，叫妙有，不是凡夫的有。在這里面不要去摳那些字眼，在文字上去辯，是不是沒意思啊，怎么講還不行嘛?，F(xiàn)在是我們修行最佳時(shí)期，你用不著發(fā)什么大愿，從當(dāng)下發(fā)心就行，有些人理不明不要緊，不是每個(gè)人一下都明理的，你不明理不要緊，你先別亂說，亂說會(huì)種業(yè)，這是第一個(gè)，第二個(gè)你不明理不要緊，你首先要有誠信，信愿行，你不信就沒辦法了，所以儒家叫誠其義，首先從忠信開始，對(duì)不對(duì)我們要去參（悟）。 現(xiàn)在有些人、好多人在今天救國救難救眾生的時(shí)空點(diǎn)，你在那閉門，還在找你內(nèi)在的那個(gè)陽神。陽神，佛性，心性都和整體同一！ 是一不是二。所以，所有的性覺都在為群體生命負(fù)責(zé)，這是先天的使命。為什么好多人都坐不住，你能坐住了嘛！如果有人能坐住，必須是什么情況下能坐住，是魔體讓你坐住 （當(dāng)然不是絕對(duì)），所以你看到的不是陽神之光，是以生命形態(tài)存在的人，稱是你的“師父”，稱為“XX菩薩”，或稱什么什么是哪里來的，然后教你怎么怎么樣，是這些人過來把你勾住了，然后你能坐得住。所以說我們要把這些東西搞明白，再遇到這樣的人我們不訪和他坐下來擺談擺談，對(duì)我們當(dāng)中迷戀修煉的人你要搞清楚修煉的本意是什么，只有理通了，那才叫修行。理不通你往哪修呀？理不通也沒關(guān)系，得有人帶呀，有老師帶呀，有誠、信、義呀，誠誰得有個(gè)方向，有個(gè)主體，有個(gè)承，有個(gè)運(yùn)，如果你斷了承，自己再尋找能尋到能找到嗎，不會(huì)找到的。 所以呀，要明白養(yǎng)生修煉和積德修己的關(guān)系，最后我們圓滿的大成，自我解放大成就必須從積功累德上開始，這是最后一道坎，最后一道程序。有本經(jīng)說：九等十成！九是變化的老陽，十才是圓滿的結(jié)果。這個(gè)特殊的環(huán)境，特殊的時(shí)空，造就了一批特殊的人，應(yīng)該明白這個(gè)機(jī)緣了。如果有些人他 的性體非常圓融，在閉目的時(shí)候就能看到自已的本性，看到元神甚至能看到陽神，這種情況我不反對(duì)你在完成你使命的情況下，利用一切有緣的時(shí)間去煉化去照化你的本我，去照化你的身體，在定靜中去煉化你的陰渣，這個(gè)不反對(duì)，這也是古今圣賢傳下來的正法，這也行。但是如果說你現(xiàn)在坐不住，甚至你還沒看到性光，就不要走這條路了，走捷徑，今天我們有個(gè)捷徑完全可以達(dá)到那里，條條道路通羅馬嘛。 在這里我奉勸那些在打坐中看到陰性生命，甚至以他們著相的人千萬不要跟他走，“自古仙佛獨(dú)一路，莫誤他門費(fèi)時(shí)光”這是圣賢的原話，自古成就仙佛的路就是這么一條路， ，積功累德。無論從哪個(gè)路上來都得走這條路，不要再入旁的門，費(fèi)時(shí)光，旁的門如果是正門的話早晚也得走這條路，就這個(gè)意思。 必須從性體上精氣神上著手，我們今天修的什么，修的是性體，修的是神、性、心。養(yǎng)生和修煉不同，它是從精，從氣上著手，那么精的根在氣，氣把握精，神把握氣，心把握神，所以說修心是關(guān)鍵，修心的方法，制約我們心動(dòng)的原因就是我們的陰渣，就是我們的妄我，私妄。這里面可以在整體上，如果你練到陽神，用你的陽神之光去照化它，如果不能走這條路，用無為的方法，用無我的佛性，自性去主宰它，達(dá)到老成，自古的修練之路都是這樣。 今天的特定的時(shí)空點(diǎn)決定了我們這一批肩扶著復(fù)興中華文明使命的人，必須在