詠蟬三絕.docx

詠蟬三絕一、 說明:虞世南的蟬，駱賓王的詠蟬，李商隱的蟬，都是唐代托詠蟬以寄情的名作。虞世南“居高聲自遠(yuǎn)，非是籍秋風(fēng)”是清華人語；駱賓王“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”是患難人語；李商隱“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲”是牢騷人語。二、 三絕賞析1. 蟬-虞世南垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。注：緌ru作者簡介：虞世南(558年638年7月11日，字伯施)是唐朝政治人物、文學(xué)家、詩人、書法家。越州（浙江?。┯嘁θ恕Ｉ茣?，與歐陽詢、褚遂良、薛稷合稱“初唐四大家”。日本學(xué)界稱歐陽詢、褚遂良、虞世南為“初唐三大家”。其所編的北堂書鈔被譽(yù)為唐代四大類書之一，是中國現(xiàn)存最早的類書之一。詩詞欣賞：這首托物寓意的小詩，是唐朝時(shí)期的人詠蟬詩中時(shí)代最早的一首，很為后世人稱道。首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓，故說“垂緌”。古人認(rèn)為蟬生性高潔，棲高飲露，故說“飲清露”。這一句表面上是寫蟬的形狀與食性，實(shí)際上處處含比興象征?！按咕q”暗示顯宦身份（古代常以“冠纓”指代貴宦）。這顯貴的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統(tǒng)一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統(tǒng)一，正是為三四兩句的“清”無須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠(yuǎn)傳。梧桐是高樹，著一“疏”字，更見其枝干的高挺清拔，且與末句“秋風(fēng)”相應(yīng)。“流響”狀蟬聲的長鳴不已，悅耳動(dòng)聽，著一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖只寫聲，但讀者從中卻可想見人格化了的蟬那種清華雋朗的高標(biāo)逸韻。有了這一句對蟬聲遠(yuǎn)傳的生動(dòng)描寫，三四兩句的發(fā)揮才字字有根。 “居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，這是全篇比興寄托的點(diǎn)睛之筆。它是在上兩句的基礎(chǔ)上引發(fā)出來的詩的議論。蟬聲遠(yuǎn)傳，一般人往往以為是藉助于秋風(fēng)的傳送，詩人卻別有會(huì)心，強(qiáng)調(diào)這是由于“居高”而自能致遠(yuǎn)。這種獨(dú)特的感受蘊(yùn)含一個(gè)真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權(quán)勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠(yuǎn)播，正象曹丕在典論論文中所說的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后?！边@里所突出強(qiáng)調(diào)的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應(yīng)，表達(dá)出對人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。唐太宗曾經(jīng)屢次稱賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰），詩人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格?！保ㄌ圃妱e裁）這確是一語破的之論。清施補(bǔ)華峴傭說詩云：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)，是清華人語；駱賓王露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉，是患難人語；李商隱本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲，是牢騷人語。比興不同如此?！边@三首詩都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位、遭際、氣質(zhì)的不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現(xiàn)出殊異的面貌，構(gòu)成富有個(gè)性特征的藝術(shù)形象，成為唐代文壇“詠蟬”詩的三絕。2. 在獄詠蟬-駱賓王序：余禁所禁垣西，是法廳事也，有古槐數(shù)株焉。雖生意可知，同殷仲文之古樹；而聽訟斯在，即周召伯之甘棠，每至夕照低陰，秋蟬疏引，發(fā)聲幽息，有切嘗聞，豈人心異于曩時(shí)，將蟲響悲于前聽？嗟乎，聲以動(dòng)容，德以象賢。故潔其身也，稟君子達(dá)人之高行；蛻其皮也，有仙都羽化之靈姿。候時(shí)而來，順陰陽之?dāng)?shù)； 應(yīng)節(jié)為變，審藏用之機(jī)。有目斯開，不以道昏而昧其視；有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟喬樹之微風(fēng)，韻姿天縱； 飲高秋之墜露，清畏人知。仆失路艱虞，遭時(shí)徽纆。不哀傷而自怨，未搖落而先衰。聞蟪蛄之流聲，悟平反之已奏；見螳螂之抱影，怯危機(jī)之未安。感而綴詩，貽諸知己。庶情沿物應(yīng)，哀弱羽之飄零；道寄人知，憫余聲之寂寞。非謂文墨，取代幽憂云爾。西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。作者簡介：駱賓王（約627約684) 字觀光，婺州義烏人（今中國浙江義烏）人。與同時(shí)代的王勃、楊炯、盧照鄰并稱為“初唐四杰”，其父官青州博昌縣令，死于任所。他7歲能詩,有“神童”之稱。據(jù)說詠鵝詩就是此時(shí)所作：“鵝，鵝，鵝，曲頸向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波?！备杆篮?他流寓博山,后移居兗州瑕丘縣，在貧困落拓的生活中度過了早年歲月。詩詞欣賞：這首詩作于公元678年（唐高宗儀鳳三年）。武則天當(dāng)政時(shí)期，曾經(jīng)有一位叫徐敬業(yè)的起兵反對她，用駱賓王寫的討武檄文散布天下，揭露她的昏庸和暴行。不久，駱賓王被捕入獄，在獄中寫下了這首詩。此詩作于患難之中：情感充沛、取譬明切、用典自然、語意雙關(guān)。全篇以蟬比興，以蟬寓己，寄托遙深，蟬、人渾然一體，以托詩人遭受讒陷之憂。這首詩前有一段序，而一些唐詩選本往往只錄詩，對序則棄而不錄。其實(shí)這段序文與詩是一有機(jī)整體，詩中比興寓意，亦即自然之物與人格化身的契合，是以序文的鋪敘直言為前提的。欲解二者契合之妙，不可不讀這首詩的序?？梢哉f這是一篇簡短而精美的駢文，是一篇很有情致的抒情小說。詩人在這段序文中敘說了自己作詩的緣起，敘說了蟬的形態(tài)、習(xí)性及美德，抒發(fā)了自己“失路艱虞，遭時(shí)徽纆”的哀怨之情。詩人首先從禁所的古槐寫起，運(yùn)用晉代殷仲文仕途失意及西周時(shí)召公明察獄訟的典故，表達(dá)了自己身陷囹圄的痛苦和乞盼有司明察的心愿。然后，寫聞蟬鳴生悲感，“豈人心異于曩時(shí)，將蟲響悲乎前聽”，以反問的語句把蟬與己、心與物聯(lián)系在一起。以擬人的筆法鋪敘蟬的美德、從蟬的形態(tài)習(xí)性寫起，寫蟬適應(yīng)季節(jié)的變化，隨季節(jié)、氣候的變化而出現(xiàn)；寫蟬翼甚薄，蟬目常開，“不以道昏而昧其視，不以俗厚而易其真”。詩人謂之具有“君子達(dá)人之高行”。因?yàn)橄s有這樣的美德，所以詩人才引蟬自喻，以蟬為自己的人格化身。劉勰文心雕龍物色云：“情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心?！瘪樫e王以蟬喻己，顧影自憐，正是感物聯(lián)類，情以物遷。從駱賓王作于同時(shí)期的螢火賦序中也可印證此論斷：“物有感而情動(dòng)，跡或均而心異。響必應(yīng)之于同聲，道固從之于同類?！痹娙说捏w驗(yàn)說明了感物生情的道理，人的審美心理結(jié)構(gòu)與自然之物的某種同構(gòu)對應(yīng)。詩人詠蟬之妙，不僅在于符合同構(gòu)對應(yīng)的原理，而且還在于蟬意象所包涵的豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)。此詩起二句在句法上用對偶句，在作法上則用起興的手法，以蟬聲來逗起客思，詩一開始即點(diǎn)出秋蟬高唱，觸耳驚心。接下來就點(diǎn)出詩人在獄中深深懷想家園。三、四兩句，一句說蟬，一句說自己，用“那堪”和“來對”構(gòu)成流水對，把物我聯(lián)系在一起。詩人幾次諷諫武則天，以至下獄。大好的青春，經(jīng)歷了政治上的種種折磨已經(jīng)消逝，頭上增添了星星白發(fā)。在獄中看到這高唱的秋蟬，還是兩鬢烏玄，兩兩對照，不禁自傷老大，同時(shí)更因此回想到自己少年時(shí)代，也何嘗不如秋蟬的高唱，而今一事無成，甚至入獄。就在這十個(gè)字中，詩人動(dòng)作比興的方法，把這分凄惻的感情，委婉曲折地表達(dá)了出來。同時(shí)，白頭吟又是樂府曲名。相傳西漢時(shí)司馬相如對卓文君愛情不專后，卓文君作白頭吟以自傷。其詩云：“凄凄重凄凄，嫁娶不須啼，愿得一心人，白頭不相離?！保ㄒ娢骶╇s記）這里，詩人巧妙地動(dòng)作了這一典故，進(jìn)一步比喻執(zhí)政者辜負(fù)了詩人對國家一片忠有之忱。“白頭吟”三字于此起了雙關(guān)的作用，比原意更深入一層。十字之中，什么悲呀愁呀這一類明點(diǎn)的字眼一個(gè)不用，意在言外，充分顯示了詩的含蓄之美。接下來五六兩句，純用“比”體。兩句中無一字不在說蟬，也無一字不在說自己?！奥吨亍薄帮L(fēng)多”比喻環(huán)境的壓力，“飛難進(jìn)”比喻政治上的不得意，“響易沉”比喻言論上的受壓制。蟬如此，詩人也如此，物我在這里打成一片，融混而不可分了。詠物詩寫到如此境界，才算是“寄托遙深”。詩人在寫這首詩時(shí)，由于感情充沛，功力深至，故雖在將近結(jié)束之時(shí)，還是力有余勁。第七句再接再厲，仍用比體。秋蟬高居樹上，餐風(fēng)飲露，沒有人相信它不食人間煙火。這句詩人喻高潔的品性，不為時(shí)人所了解，相反地還被誣陷入獄，“無人信高潔”之語，也是對坐贓的辯白。然而正如戰(zhàn)國時(shí)楚屈原離騷中所說：“世混濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”。在這樣的情況下，沒有一個(gè)人來替詩人雪冤?！扒漤殤z我我憐卿”，意謂：只有蟬能為我而高唱，也只有我能為蟬而長吟。末句用問句的方式，蟬與詩人又渾然一體了。好詩，不但要有詩眼，以放“靈光”，而且有時(shí)須作“龍吟”，以發(fā)“仙聲”。對照楊炯的從軍行與杜甫蜀相，兩詩若無“寧為百夫長，勝作一書生”，“出師未捷身先死。長使英雄淚滿襟”這樣的“龍吟”句殿后，直抒胸臆，剖獻(xiàn)“詩心”，則全篇就木然無光了。此詩亦然，尾聯(lián)詩人憤情沖天，勃發(fā)“龍吟”，噴出蘊(yùn)蓄許久的真情：“無人信高潔，誰為表予心”，遂脫去了前三聯(lián)罩裹詩句的“蟬身”，使人看到了作者潔純無瑕的報(bào)國誠心，這顆誠心恰如其序所說，乃“有目斯開、不以道昏而昧其視，有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟喬樹之微風(fēng)，韻姿天縱；飲高秋之墜露，清畏人知。”不以世俗更易秉性，寧飲墜露也要保持“韻姿”。正是這裂帛一問，才使在獄詠蟬成為唐詩的卓犖名篇，超然于初唐諸宮體艷詩之上。這首詩作于患難之中，感情充沛，取譬明切，用典自然，語多雙關(guān)，于詠物中寄情寓興，由物到人，由人及物，達(dá)到了物我一體的境界，是詠物詩中的名作。3. 蟬-李商隱本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。作者簡介：李商隱（約813約858），字義山，號玉溪生，懷州河內(nèi)（今河南沁陽）人。唐朝詩人，文宗開成二年（837）進(jìn)士。早年喪父，生活困頓；從叔受書，頗顯才華。一生經(jīng)歷憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗六朝，恰與晚唐四十多年的牛李黨爭相始末。他年輕時(shí)先后受到年派和李派賞識，但不肯依附牛、李任何一黨，不斷受到打擊、排擠，政治上抑郁不得志，于祿微位卑的幕僚生活中度過一生，四十五歲抑郁而終。他的友人崔玨作下了哭李商隱一首詩以之懷念。其中“虛負(fù)凌云萬丈才，一生襟抱未曾開”是詩人李商隱一生的真實(shí)寫照。李商隱是唐朝一位有獨(dú)特藝術(shù)成就，對后世影響較大的重要詩人之一。他在詩歌藝術(shù)上善于廣泛學(xué)習(xí)前人，特別是大詩人杜甫。宋代王安石以為“唐人知學(xué)老杜而得其藩籬者惟義山一人而已”。其詩特點(diǎn)是構(gòu)思新巧，想象豐富，多用含蓄象征的手法，語言優(yōu)美形象，善用比喻，尤其喜用典故。詩詞欣賞：李商隱的這一首詠蟬的詩，借蟬棲息高枝，來比喻自己的操守高潔；借蟬餐風(fēng)飲露難以果腹，來比喻自己生活清貧，兩袖清風(fēng)；借蟬徹夜悲鳴，可所棲息之樹依然是那樣的蒼翠，來比喻自己積極進(jìn)取，可惜還是得不到權(quán)貴的賞識或推薦重用。詩中的蟬正是作者自己的影子。該詩緊緊抓住蟬的特點(diǎn)，緊密結(jié)合詩人的情思，以蟬自喻，為情而造。直抒胸臆，感情真摯。此詩可分兩層來理解。前四句為第一層，緊扣蟬來寫，突出蟬的特點(diǎn)，以一“高”字為詩眼。寫蟬餐風(fēng)飲露，居高清雅，然而聲嘶力竭地鳴叫，卻難求一飽?！氨疽愿唠y飽，徒勞恨費(fèi)聲?！毕s棲身在高樹上餐風(fēng)飲露，所以難以果腹；盡管它自命清高也好，含恨哀鳴也罷，這些都是徒勞的，終究不能擺脫生活的清貧，難飽的困境。蟬本沒有“高”和“恨”的感覺，但詩人卻是帶著感情去觀物的，因?yàn)樵娙舜_實(shí)有這種獨(dú)特的感受，所以寫得真實(shí)生動(dòng)，含蓄蘊(yùn)藉?！拔甯栌麛?，一樹碧無情?！毕s的鳴聲到五更天亮?xí)r，已經(jīng)稀疏得幾近斷絕了，可是一樹的葉子還是那樣的碧綠，并不因?yàn)橄s的憔悴而感動(dòng)，顯得冷漠無情。這既是對蟬的遭遇的客觀描寫，也是作者的主觀感受，寄托他的身世遭遇，由此人們可以感知詩人的郁郁不得志。這兩句字字詠蟬，卻字字自況。后四句為第二層意思。詩人直抒胸臆，撇開詠蟬而轉(zhuǎn)到自已身上。抒寫自己聞蟬以自警，他鄉(xiāng)薄宦，四處飄零，故園荒蕪，胡不歸去?！氨』鹿＊q泛，故園蕪已平?！痹娙嗽诟鞯禺?dāng)幕僚，是一個(gè)官職卑下的小官，好象大水中的木偶到處漂流。“田園將蕪胡不歸”，更何況家鄉(xiāng)田園里的雜草和野地里的雜草已經(jīng)連成一片了，人走到地里已沒有地方落腳了?！盁┚钕嗑乙嗯e家清?！毕s的操守高潔正與我的廉正清貧相應(yīng)。煩勞你蟬君最能讓我警醒，我這個(gè)與蟬境遇相似的小官，也當(dāng)堅(jiān)持操守，玉潔冰清，這讓我不免有了歸鄉(xiāng)的念頭。居高飲露，不落凡俗的蟬一直是文壇中高潔的象征，也是詩人們表達(dá)受人冷落的隱喻物。文人不遇，李商隱不是第一位，卻是典型的一位。文人讀過書，有了學(xué)問后，總采取積極的入世態(tài)度，要兼濟(jì)天下，化世安民。他們不屑于農(nóng)耕牧漁的職業(yè)，而占醫(yī)卜畫等又被視為技工身份，剩下的只有從政了。從政也的確是實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，濟(jì)世優(yōu)民的捷徑。遺憾的是，學(xué)問不是從政的充分條件，背景、關(guān)系、實(shí)力等才是。文人從政，面臨著保持獨(dú)立人格和服從皇權(quán)，實(shí)踐理想和適應(yīng)政治現(xiàn)實(shí)的兩難抉擇。陶淵明領(lǐng)悟了文人的兩難，掛冠而去，為文人找到了第三條道路：滅跡仕途，悅老山林。他詠菊南山下，抒寫自己