浙江省浦江中學(xué)高考文綜（歷史部分）適應(yīng)性考試人民版(1).doc

浙江省浦江中學(xué)2014屆高考文綜（歷史部分）適應(yīng)性考試人民版12漢書食貨志記載：“賈人有市籍，及家屬，皆無(wú)得名田，以便農(nóng)。敢犯令，沒(méi)人田貨?！痹摻钕律倘吮涣腥胧屑?，剝奪部分國(guó)民待遇 商人家屬也受到歧視 商人不得同時(shí)經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè) 商人的子孫只能世代從商a b c d13民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。下列主張?zhí)N含民本思想的有天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也民為貴，社稷次之，君為輕 天下為主，君為客 愚夫愚婦與圣人同a b c d14唯心還是唯物是今人區(qū)分不同思想家的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。在這一問(wèn)題上，下列思想家有相同傾向的有荀子 張載 普羅塔戈拉 王夫之a(chǎn) b c d15. 近年來(lái)，關(guān)于誰(shuí)是活字印刷術(shù)的起源國(guó)，中韓兩國(guó)各執(zhí)一詞，爭(zhēng)論不休。韓國(guó)學(xué)者的主要證據(jù)是：白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)印刷于公元1377年，發(fā)現(xiàn)于韓國(guó)清州，2001年6月，聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定它為世界上最古老的金屬活字印刷品。下列說(shuō)法正確的是a韓國(guó)學(xué)者掌握了實(shí)物史料，因此韓國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)正確b白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)這一實(shí)物史料不足以說(shuō)明韓國(guó)是活字印刷術(shù)的起源國(guó)c目前關(guān)于活字印刷術(shù)的起源國(guó)還沒(méi)有定論d活字印刷術(shù)起源于中國(guó)，聯(lián)合國(guó)教科文組織的結(jié)論有問(wèn)題16清朝軍機(jī)處大臣，隨時(shí)由皇帝在滿、漢大學(xué)士及各部尚書、侍郎中選定，即所謂的“無(wú)專官”。這反映了a軍機(jī)大臣地位低下 b君主權(quán)力進(jìn)一步加強(qiáng) c軍機(jī)大臣無(wú)決策權(quán) d清朝政治混亂17孫中山曾說(shuō)：“夫吾人之所以持民生主義者，非反對(duì)資本，反對(duì)資本家耳，反對(duì)少數(shù)人占經(jīng)濟(jì)之勢(shì)力，壟斷社會(huì)之富源耳?！迸c上述言論相符的思想是a平均地權(quán) b節(jié)制資本 c耕者有其田 d普遍平等的民權(quán)18右圖所示為19601965年中國(guó)工業(yè)總產(chǎn)值的變化，以下對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的解讀，正確的是a1960年工業(yè)發(fā)展取得巨大成就b60年代工業(yè)發(fā)展總體退步c60年代改變了優(yōu)先發(fā)展工業(yè)的政策d工農(nóng)業(yè)比重得到一定調(diào)整19.下列有關(guān)現(xiàn)代中國(guó)文化教育發(fā)展的方針（方向），其提 出的先后順序是“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”第18題圖“民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育”“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”a b c d20斯塔夫里阿諾斯的全球通史這樣描述啟蒙思想家：“他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任讓人民做他們?cè)敢庾龅氖?，讓自然界自然地發(fā)展。這種對(duì)政府干涉的反對(duì)，是對(duì)嚴(yán)格管制經(jīng)濟(jì)生活（通常稱為）的一種反應(yīng)?！薄啊碧幍亩陶Z(yǔ)最有可能是a.重農(nóng)抑商 b.重商主義 c.壟斷主義 d.凱恩斯主義21甘地曾寫道：“我深信假如只有在怯懦和暴力兩者之間加以選擇時(shí)，我將勸人選擇暴力我寧愿要印度采用暴力來(lái)保護(hù)自己的榮譽(yù)，而不愿印度卑躬屈膝、含垢忍辱地聽(tīng)人家侮辱，失去自己的榮譽(yù)?？墒俏艺J(rèn)為非暴力比暴力高明得多?！备实剡x擇了非暴力的方式，可見(jiàn)他a認(rèn)識(shí)到了印度的力量 b認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性 c認(rèn)識(shí)到英帝國(guó)的強(qiáng)大 d認(rèn)識(shí)到暴力和非暴力相結(jié)合22一戰(zhàn)前（1913年）、二戰(zhàn)前（1929年）和二戰(zhàn)后（1960年）德國(guó)曾三次躍為資本主義世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)。下列關(guān)于德國(guó)第三次躍為經(jīng)濟(jì)大國(guó)的說(shuō)法，錯(cuò)誤的是a與馬歇爾計(jì)劃的實(shí)施有關(guān) b歸功于社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的建立c歐共體的成立發(fā)揮了重要作用 d20世紀(jì)60年代末其地位被日本取代23.二戰(zhàn)后，先后發(fā)生了幾次中東戰(zhàn)爭(zhēng)。讀右圖判斷，斜線所示地區(qū)被以色列占領(lǐng)是在中東戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)圖a第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)之后 b第二次中東戰(zhàn)爭(zhēng)之后 c第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)之后 d第四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)之后38.發(fā)生于120年前的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)和100年前的第一次世界大戰(zhàn)，深刻地改變了中國(guó)歷史的命運(yùn)，客觀上加速了中國(guó)走向近代化的進(jìn)程。閱讀材料，回答問(wèn)題。（26分）材料一 甲午之?dāng)〔⒎呛＼娭當(dāng)?，也非陸軍之?dāng)?，而是?guó)家之?dāng)?。福澤諭吉說(shuō)，一個(gè)民族要崛起，要改變?nèi)齻€(gè)方面：第一是人心的改變；第二是政治制度的改變；第三是器物的改變。這個(gè)順序絕不能顛倒。如果顛倒，表面上看是走捷徑，其實(shí)是走不通的。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中華民族的影響，梁?jiǎn)⒊羞^(guò)入木三分的評(píng)論：“吾國(guó)四千年大夢(mèng)之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗割臺(tái)灣、償二百兆始?！睆臏?zhǔn)確意義講，不是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，而是甲午大敗才是中國(guó)人真正睜開(kāi)眼睛看世界的開(kāi)始。制度 戰(zhàn)略 信仰 國(guó)運(yùn)劉亞洲空軍上將談甲午戰(zhàn)爭(zhēng)材料二 徐國(guó)琦認(rèn)真考察梳理了這一時(shí)期政府的外交文件后得出結(jié)論:對(duì)于大戰(zhàn)，中國(guó)政府自始至終都采取著主動(dòng)姿態(tài)。從大戰(zhàn)伊始，段祺瑞政府就責(zé)令對(duì)外人員每日收集大量情報(bào)，掌握歐戰(zhàn)最新動(dòng)態(tài)，以備隨時(shí)調(diào)整外交政策。以梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀、張君勱為代表的文化領(lǐng)袖們更是密切關(guān)注戰(zhàn)事，積極撰文鼓吹，探討大戰(zhàn)為中國(guó)帶來(lái)改變的可能性。尤其隨著德國(guó)在大戰(zhàn)中日漸頹勢(shì)，美國(guó)的態(tài)度逐漸傾向協(xié)約國(guó)，精英們更堅(jiān)定了參戰(zhàn)的信心，希望在歐戰(zhàn)中大顯身手，獲得戰(zhàn)后平等地位。中國(guó)與大戰(zhàn)：銘記中國(guó)的1918材料三 中國(guó)渴望加入世界，成為現(xiàn)代民族國(guó)家和強(qiáng)大的國(guó)家，這種國(guó)家主義的觀念催生了中國(guó)的革命、內(nèi)部革新以及國(guó)家轉(zhuǎn)型。中國(guó)在第一次世界大戰(zhàn)期間的活力就在于她在處理國(guó)際事物過(guò)程中融合了政治上的民族主義（political nationalism）、文化上的破壞偶像（cultural iconoclasm）和外交上的國(guó)際主義路線（diplomatic internationalism）。徐國(guó)琦：“沒(méi)有一戰(zhàn)，何來(lái)五四？”徐國(guó)琦教授訪談錄（1）閱讀材料一，按照“甲午之?dāng)∈菄?guó)家之?dāng)　钡乃悸?，分析甲午?zhàn)爭(zhēng)中國(guó)失敗的原因。（4分）如何理解“甲午大敗才是中國(guó)人真正睜開(kāi)眼睛看世界的開(kāi)始”。（6分）（2）閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明中國(guó)積極參戰(zhàn)的目的。（4分）從材料二看，哪些因素為中國(guó)參戰(zhàn)提供了條件？（3分）（3）從“政治上的民族主義、文化上的破壞偶像和外交上的國(guó)際主義路線”三個(gè)角度分析一戰(zhàn)對(duì)中國(guó)的影響。（9分）39閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（26分）材料一 （蘇格拉底）是西方歷史上（或許也是人類歷史上）第一個(gè)因?yàn)樗枷牒脱哉摱惶幩赖恼軐W(xué)家。更為重要的是，蘇格拉底不是死于人們公認(rèn)是殘暴的專制政體下，而是在古希臘號(hào)稱最珍視人類言論自由、最民主的雅典城邦，由人民按合法的程序，經(jīng)過(guò)民主的投票審判處死的，這讓近代以來(lái)將民主政體奉為神圣的價(jià)值與制度體系的知識(shí)分子深為尷尬。如果民主政體是最好的政體，它又為何將這位人類罕見(jiàn)的優(yōu)秀思想家殺之而后快？處死蘇格拉底是民主政體的一個(gè)偶然失誤，還是其先天固有的局限性？這些問(wèn)題使得對(duì)蘇格拉底之死的追問(wèn)，自然而然地走向?qū)ξ鞣浇詠?lái)奉為圭臬的基本政治制度的追問(wèn)。蘇格拉底之死材料二“美國(guó)憲法之父”麥迪遜說(shuō)：“如果人都是天使，就不需要任何政府了；如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有外來(lái)的或內(nèi)在的控制了?！辈牧先?民主制的支持者們相信民主政府必然善待自己的人民和他國(guó)的人民。舉凡發(fā)生血腥族群沖突的國(guó)家便不能歸于民主制，至于美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)是十九世紀(jì)里最血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)就不能說(shuō)了。哥侖比亞是個(gè)“販毒國(guó)家”，當(dāng)然不能算民主制，至于英國(guó)是十九世紀(jì)最大的販毒國(guó)家就無(wú)人提起了。印度是“世界上最大的民主國(guó)家”，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后，內(nèi)部經(jīng)常發(fā)生血腥的族群沖突，大家很少“記得”這個(gè)國(guó)家是民主國(guó)家。英國(guó)與美國(guó)進(jìn)行了兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，那時(shí)的英國(guó)就是專制?？擅绹?guó)人和歐洲人又說(shuō)英國(guó)早就實(shí)行了民主。潘維：民主迷信與中國(guó)政體改革的方向（1）閱讀材料一，談?wù)勀銓?duì)雅典民主制的看法。（6分）（2）麥迪遜這兩句話反映了美國(guó)怎樣的制度設(shè)計(jì)理念？（4分）由此美國(guó)制定了什么政治制度？（2分）分析其“內(nèi)在的控制”帶來(lái)的利弊。（6分）（3）閱讀材料三，概括作者對(duì)西方民主的觀點(diǎn)。這對(duì)當(dāng)前中國(guó)政體改革有何借鑒？（8分）適應(yīng)性考試歷史參考答案121314151617181920212223adcbbbdcbacc38（1）原因：此前洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只涉及器物變革，（2分）而君主專制制度、封建文化傳統(tǒng)沒(méi)有改變，中國(guó)仍然是一個(gè)落后、腐敗的封建國(guó)家（2分） ； 理解：維新變法運(yùn)動(dòng)，要求實(shí)行君主立憲；傳播西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)知識(shí)，具有啟蒙意義；“實(shí)業(yè)救國(guó)”，出現(xiàn)興辦民族工業(yè)的第一個(gè)高潮。（6分）（2）目的：收回山東主權(quán)；獲得國(guó)際平等地位。（4分）條件：北洋軍閥政府積極運(yùn)作；文化精英積極鼓吹，出謀劃策；戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)朝著有利于協(xié)約國(guó)的方向發(fā)展。（3分）（3）政治上的民族主義：巴黎和會(huì)中國(guó)外交的失敗，引發(fā)五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，成為新民主主義革命的開(kāi)端；（3分）文化上的破壞偶像：新文化運(yùn)動(dòng)，全面批判封建專制主義，打倒傳統(tǒng)權(quán)威（儒家思想），為新思想的傳播開(kāi)辟了道路；（3分）外交上的國(guó)際主義路線：以戰(zhàn)勝國(guó)身份參與巴黎和會(huì)，拒絕在不合理的凡爾賽和約上簽字，之后加入國(guó)聯(lián)，在華盛頓會(huì)議期間收回山東的主權(quán)和部分權(quán)利。（3分）39（1）雅典的民主制存在嚴(yán)重的局限性；雅典民主表面的合法程序和民主投票容易背離正義原則；素養(yǎng)不同的人享有同等的國(guó)家管理權(quán)，會(huì)導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用；（6分）（2）制度設(shè)計(jì)理念：人民的行為需要政府用法律來(lái)約束；政府的行為需要分權(quán)制衡的制度來(lái)制約。（憲政和分權(quán)制衡理念）（4分）