媒介文化產(chǎn)品的混雜性.doc

201002008 新聞學(xué) 宮玉媒介文化產(chǎn)品的混雜化-以國(guó)際影片為例 “混雜化”是全球化背景下近年來(lái)國(guó)外文化研究的新理論概念，與當(dāng)代全球化進(jìn)程聯(lián)系緊密。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速和傳播科技的發(fā)展，極大地促進(jìn)了全球各民族國(guó)家和地區(qū) 文化間的互動(dòng)交融，作為反映這種文化現(xiàn)象的概念，混雜化指的是兩種或多種文化雜糅而產(chǎn)生的具有混雜性的中間形態(tài)的過(guò)程?；祀s性概念是有后殖民理論家霍米巴巴率先成功引入文化研究之中的。巴巴對(duì)于混雜性一詞的界定建立在拉康的“模擬”和德里達(dá)“帶有差異的重復(fù)”概念基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為模擬是一種復(fù)雜的表現(xiàn)形式，目的并不是追求與背景相和諧，而是依照外界環(huán)境的需要改變自身，以產(chǎn)生某種介于與原體和不相似之間的“他體”。通過(guò)“帶有差異的重復(fù)”的模擬，話語(yǔ)變得不再純粹。巴巴認(rèn)為混雜性是開(kāi)啟“我”與“他”之外的“第三度空間”的鑰匙，這個(gè)空間消除了之前本真、本質(zhì)的權(quán)威，開(kāi)啟了創(chuàng)造新意義的可能。1大眾傳媒作為文化產(chǎn)品的主要載體和通道，在文化的混雜性問(wèn)題探討中成為關(guān)注的焦點(diǎn)。本文所指的媒介文化產(chǎn)品的混雜化，既指不同文化內(nèi)涵的文化產(chǎn)品通過(guò)大眾傳媒的全球傳播的過(guò)程，又指代不同社會(huì)和文化元素在單個(gè)媒介文化產(chǎn)品內(nèi)容上的結(jié)合的過(guò)程?？墒?，這種混雜化，在提升媒介及其文化產(chǎn)品在跨文化市場(chǎng)上魅力的同時(shí)，也日益成為令人擔(dān)憂的話題。西方影視劇、流行音樂(lè)及其他節(jié)目形式的大量涌入并受到追捧、模仿令很多人擔(dān)憂其對(duì)中國(guó)本土文化的消解。同時(shí)，花木蘭臥虎藏龍等影片在西方市場(chǎng)大受歡迎，卻招來(lái)不少來(lái)自國(guó)內(nèi)觀眾的批評(píng)，究其源流，很多人認(rèn)為正是這些影片為了迎合西方受眾的口味而犧牲了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，西方文化將傳統(tǒng)的中國(guó)文化合目的性地納入了其全球文化體系。暫且可以認(rèn)為，在媒介全球化的推動(dòng)下，一種西方主導(dǎo)的、單一的、同質(zhì)化的全球文化即將應(yīng)運(yùn)而生，在某種意義上，這實(shí)質(zhì)上就是“西方化”的代名詞。也有一種與此形成對(duì)照的思路：媒介文化產(chǎn)品的混雜化消除了中心與邊陲的界限，排除了以往兩極化的思考，預(yù)示著文化帝國(guó)主義理論的式微，因此，一種非東方、又非西方的的“第三種文化”即將浮出睡眠，代表著全球文化的未來(lái)走向。2媒介文化產(chǎn)品的混雜化及其對(duì)全球文化的影響在爭(zhēng)論中讓人無(wú)所適從，將目光轉(zhuǎn)向?qū)嶋H的傳播過(guò)程與語(yǔ)境更有意義。本文試圖在媒介文化產(chǎn)品傳播的具體語(yǔ)境下，以影視節(jié)目為例，揭示全球化背景下媒介文化產(chǎn)品混雜化的的復(fù)雜面向。一、全球化市場(chǎng)下媒介文化產(chǎn)品的混雜化途徑傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展使媒介文化產(chǎn)品間的相互借用、模仿成為可能，而資本擴(kuò)張的沖動(dòng)使其成為現(xiàn)實(shí)需要。媒介文化產(chǎn)品的混雜化主要是通過(guò)媒介文化產(chǎn)品的直接輸出輸入、文化解構(gòu)和文化重構(gòu)等途徑得以實(shí)現(xiàn)。媒介文化產(chǎn)品的直接輸出輸入的形式指媒介文化產(chǎn)品的進(jìn)出口，這種形式為大家所熟知，在此不作具體分析。文化的解構(gòu)和重構(gòu)實(shí)際上是對(duì)文化元素進(jìn)行合目的性的取舍過(guò)程。全球化背景下，媒介文化產(chǎn)品的在很多情況下都是以全球市場(chǎng)或區(qū)域市場(chǎng)為目標(biāo)的：好萊塢多年來(lái)都遵循一套固定模式，以使他們的文化產(chǎn)品通行全球；區(qū)域市場(chǎng)上，韓日通過(guò)文化元素的取舍與重組，也已形成較為成熟的產(chǎn)制模式。（一） 文化解構(gòu)文化解構(gòu)是一種文化轉(zhuǎn)移的過(guò)程，它將那些被認(rèn)為不能為全球受眾所理解和欣賞的特殊，文化元素置換或抹去，幫助媒介文化產(chǎn)品跨越文化樊籬。以電影花木蘭為例，為了適應(yīng)世界文化市場(chǎng)的需要，中國(guó)花木蘭的故事被西方化：個(gè)人主義取代了集體主義，女性主義取代了愛(ài)國(guó)主義，中國(guó)核心道德價(jià)值理念也被取代。除此之外，電影中出現(xiàn)的西方早餐組合、西方歌劇等等，也在不斷得提示著觀眾這是一部西方電影?？梢运伎己萌R塢電影和美國(guó)電視打入全球市場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)模式，恰恰就是把產(chǎn)品中含有本國(guó)特色的內(nèi)容剔除，將文化產(chǎn)品的吸引力定位在人類共同的訴求與追逐，比如對(duì)愛(ài)情的追求、對(duì)丑惡的回避以及轉(zhuǎn)換時(shí)空等等。仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，即使很多影片都被去除了文化特色，但還是逃離不了好萊塢模式。3比如好萊塢屢試不爽的勵(lì)志模式：渾身缺點(diǎn)的小人物執(zhí)著地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，最終也能得到好結(jié)果。丑陋且貌似毫無(wú)是處的史瑞克通過(guò)努力娶到了公主，功夫熊貓中的懶惰熊貓苦練武功戰(zhàn)勝了邪惡（二） 文化重構(gòu)文化重構(gòu)是伴隨文化解構(gòu)而生的，兩者相輔相成。文化重構(gòu)出現(xiàn)在解構(gòu)之后，融入在本地話因素的重新置入的過(guò)程之中。花木蘭當(dāng)中，迪尼斯公司在去情景化之后又在電影中加入了中國(guó)龍的形象，將故事放置在一個(gè)由長(zhǎng)城、佛洞、山水風(fēng)景等文化符號(hào)所構(gòu)成的情境中，通過(guò)再度情境化的手法保留了中國(guó)韻味以吸引國(guó)外受眾。臺(tái)灣熱播的偶像劇流星花園改編自日本漫畫(huà)，但在情節(jié)設(shè)置和人物對(duì)話中都融入了本地特色，使故事情節(jié)和觀眾生活更加得貼近，倍感親切。功夫熊貓中除了片頭外，影片中的傳統(tǒng)手推車、四人轎的影像，針灸等傳統(tǒng)國(guó)粹的出現(xiàn)無(wú)一不顯示了影片在去特色后又重新植入了傳統(tǒng)中國(guó)文化的影子。此外，影片中還有很多中文發(fā)音的原樣保留，比如“shifu 師傅”“wugui 烏龜”等，都表現(xiàn)出制片方文化重構(gòu)時(shí)所花費(fèi)的一番心思。二、媒介文化產(chǎn)品混雜化：走向“文化同質(zhì)化”還是“第三種文化”？（一）走向“文化同質(zhì)化”？上述的媒介文化產(chǎn)品的解構(gòu)過(guò)程，實(shí)際上在文化的傳播過(guò)程中，文化產(chǎn)品主動(dòng)與目標(biāo)受眾的文化市場(chǎng)混雜的過(guò)程；而文化的重構(gòu)，是盡力保存或?qū)で筮m應(yīng)本土文化特色的過(guò)程。在這兩種過(guò)程中，其實(shí)很難用簡(jiǎn)單的“同質(zhì)化”或“異質(zhì)化”來(lái)界定全球文化的發(fā)展趨勢(shì)，因?yàn)檫@里存在一種觀察視角不同的問(wèn)題。4從全球的角度來(lái)看，西方影視節(jié)目所包含的流行文化或消費(fèi)文化的傳播證明了文化同質(zhì)化的趨勢(shì)；但就本地立場(chǎng)來(lái)看，外來(lái)節(jié)目的節(jié)目形式和節(jié)目?jī)?nèi)容的引入，促進(jìn)了本地節(jié)目的異質(zhì)化。因而，文化解構(gòu)和文化重構(gòu)的共生過(guò)程顯著得呈現(xiàn)出巴巴所描述的“模擬”和“帶有差異的重復(fù)”的特征，文化的統(tǒng)一性和差異性處于長(zhǎng)期持續(xù)的斗爭(zhēng)之中，混雜化后的文化產(chǎn)品和原型相比顯示出一種“像與不像”之間，使全球文化呈現(xiàn)出不確定的景象。5在全球資本擴(kuò)張的壓力下，市場(chǎng)邏輯主導(dǎo)著文化產(chǎn)品的混雜化過(guò)程。目的市場(chǎng)決定著文化產(chǎn)品的面貌，因此文化產(chǎn)品的混雜化肯定是有偏向的。市場(chǎng)的復(fù)雜化、多層面和持續(xù)變化的性質(zhì)，決定著文化產(chǎn)品混雜化形式的多樣性?？梢约僭O(shè)，如果非洲國(guó)家是電影花木蘭功夫熊貓的主要目標(biāo)市場(chǎng)， 那么制作方對(duì)這兩部影片的詮釋肯定又會(huì)有所不同。這種環(huán)境下，文化的同質(zhì)化又如何出現(xiàn)呢？但這顯然并不意味著文化帝國(guó)主義范式的終結(jié)呢，僅僅僅是暗示我們，媒介文化產(chǎn)品的混雜化過(guò)程中，各個(gè)混雜成分并不均等，其中的權(quán)力關(guān)系值得關(guān)注。然而，眾所周知，大眾傳媒的實(shí)力決定著其影響力。當(dāng)前，全球的媒介文化產(chǎn)品呈現(xiàn)出顯著的單向流動(dòng)模式。大多是由第一世界流向第三世界，而第三世界的逆向流動(dòng)很少。因此可見(jiàn)，市場(chǎng)規(guī)模和消費(fèi)者的購(gòu)買力很大程度上決定著媒介文化產(chǎn)品混雜化過(guò)程中各成分的權(quán)重。強(qiáng)勢(shì)文化總是主導(dǎo)著文化混雜化的方向，弱勢(shì)文化若想躋身于主流媒體中，必然采用主流的話語(yǔ)模式。因而，媒介文化產(chǎn)品的混雜化又必然會(huì)帶來(lái)一定程度的“文化同質(zhì)化”，文化帝國(guó)主義范式仍具有理論立場(chǎng)。正如約翰湯姆森指出的那樣，“哪里有非領(lǐng)土擴(kuò)張，哪里也就會(huì)有新領(lǐng)土擴(kuò)張化非領(lǐng)土擴(kuò)張不可能意味著地方性的終結(jié)，而是發(fā)生了轉(zhuǎn)型，進(jìn)入到了一個(gè)更為復(fù)雜的文化空間之中”。正是人類對(duì)于自身文化認(rèn)同、精神家園的不懈追求讓我們看到了“去文化同質(zhì)化”的驅(qū)動(dòng)力。6（二）“第三種文化”的來(lái)臨？媒介文化產(chǎn)品的混雜化能帶來(lái)文化間的協(xié)商和融合嗎？既非東方又非西方的“第三種文化”是否會(huì)逐漸成型，并代表全球文化的走向？這個(gè)問(wèn)題要從不同的角度來(lái)考量。在全球化的北京背景下，媒介文化產(chǎn)品的產(chǎn)制過(guò)程中，各個(gè)不同的文化因素被倉(cāng)促地、任意地拼湊起來(lái)，文化融合很難發(fā)生。比如綜藝節(jié)目換上了本土的主持人，其本質(zhì)上還是屬于來(lái)源國(guó)文化的。7還有一個(gè)討論的熱點(diǎn)，像外來(lái)影視節(jié)目這類通過(guò)一系列文化解構(gòu)和重構(gòu)過(guò)程而形成的新的文化形式以及直接輸入的媒介文化產(chǎn)品是否會(huì)促成文化的融合？催生出“第三種文化”？上文提到，花木蘭等影片在西方市場(chǎng)大受歡迎，卻招致國(guó)內(nèi)的不少批評(píng)。在國(guó)外票房過(guò)億的影片在國(guó)內(nèi)卻遭遇慘淡。香港中文大學(xué)的李少南以香港觀眾為對(duì)象，隨機(jī)抽訪了一部分市民發(fā)現(xiàn)，香港人并不怎么收看歐美的節(jié)目，而是更傾向于收看本地制作的節(jié)目，本地節(jié)目因文化的相近性而擁有先天的吸引力。8但是，這并不排除所謂的“第三種文化”在一定人群中的傳播。比如，西方流行音樂(lè)以不同方式在全球青年階層中擴(kuò)散，黑人的hip-pop與當(dāng)?shù)匚幕祀s化后以J-POP、K-POP形式流轉(zhuǎn)于日本和韓國(guó)；西方消費(fèi)主義文化以不同形態(tài)在全世界城市中產(chǎn)階級(jí)中蔓延。美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家奎因認(rèn)為，“在整個(gè)知識(shí)或信念的體系中，各種命題構(gòu)成一個(gè)圓圈，居于中心的是內(nèi)容玄遠(yuǎn)的命題，其普遍性最強(qiáng)；距離中心最遠(yuǎn)的感性命題普遍性最弱。它同經(jīng)驗(yàn)的接觸、沖突和適應(yīng)引起距離經(jīng)驗(yàn)最近的命題的調(diào)整和改變，最后才引起居于中心的命題的調(diào)整和改變，就是說(shuō)，距離中心越遠(yuǎn)和距邊界越近的東西，其改變的速度越快；越靠近中心的東西，其改變的速度越慢，而中心則不輕易因周邊的改變而等速改變，但也不是不改變?！?上述研究表明，媒介文化產(chǎn)品的混雜化在一定程度上改變了現(xiàn)代人的文化體驗(yàn)，但據(jù)此斷言“第三種文化”的來(lái)臨還為時(shí)尚早。結(jié)語(yǔ)全球化背景下媒介文化產(chǎn)品的混雜化并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“文化同質(zhì)化”或形成“第三種文化”的過(guò)程，它包含著各種對(duì)立的偏向和原則，呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的博弈狀態(tài)。對(duì)于這種文化變遷態(tài)勢(shì)，任何靜止的分析方法都難以對(duì)現(xiàn)實(shí)作出解釋，動(dòng)態(tài)的情境分析才是把握文化樣貌的有效出路。注釋：【1】 陸薇，混雜性，國(guó)外理論動(dòng)態(tài)2006（5）【2】 何平，全球化時(shí)代文化研究若干新概念簡(jiǎn)析-“文化雜交”和“雜交文化”概念的理論內(nèi)涵，山東社會(huì)科學(xué)，2005（10）【3】 約翰湯姆林森著，郭英劍譯：全球化與文化，南京大學(xué)出版社2002【4】 邁克費(fèi)瑟斯通著，劉精明譯：消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義，譯林出版社，2000【5】 汪琪，葉月瑜，文化產(chǎn)品的混雜化與全球化：以迪斯奈版花木蘭與臥虎藏龍為例，傳播