黨員干部要從傳統(tǒng)文化中汲取從政智慧.doc

黨員干部要從傳統(tǒng)文化中汲取從政智慧習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上講到：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。中國(guó)傳統(tǒng)文化中都有哪些思想精華，今天仍然可以發(fā)用?諸子百家，各有各的思想。我們中華文化，有儒家的心系家國(guó)、忠恕仁愛，有道家的瀟灑自然、無為無不為，有佛家的慈悲天下、諸法緣會(huì)而生，這三家思想構(gòu)成的中華文化的主體，蘊(yùn)涵的思想精華，是中國(guó)人立國(guó)、為官、作人的基本依據(jù)。筆者縱觀中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它對(duì)歷代執(zhí)政者的操守要求與為政規(guī)則一般不外乎五個(gè)方面：即勤于學(xué)而明事理的求學(xué)思想、重民本而知根本的民本思想、明廉恥而養(yǎng)情操的德政思想、遵循規(guī)而成事業(yè)的勤政思想、畏法度而能自律的治吏思想。中國(guó)古代從政文化的五個(gè)思想顯得厚重和務(wù)實(shí)，除卻其愚忠、功用的色彩外，放之當(dāng)代仍有引人深省之處，分享從政文化的五個(gè)思想的智慧帶給我們的不僅是精神上的愉悅，還有經(jīng)世致用的哲理和為人處世的智慧、做事的遵循、從政的操守，在修心開智，修行精進(jìn)，修身養(yǎng)性，大有其用。一、勤于學(xué)而明事理的求學(xué)思想回望千年歷史，人類社會(huì)的每一次鳳凰涅盤，文明形態(tài)的每一次舊貌換新，都是勤于學(xué)而明事理的求學(xué)思想的結(jié)晶。千百年來，中華民族經(jīng)歷了無數(shù)內(nèi)憂外患，也經(jīng)歷過閉關(guān)鎖國(guó)，但始終保持了在學(xué)習(xí)中生存發(fā)展的優(yōu)秀品質(zhì)。如，先秦時(shí)期蘇秦懸梁刺股，西漢匡衡鑿壁偷光、孫康“囊螢映雪”、董仲舒三年不窺園等等，我國(guó)現(xiàn)代文豪郭沫若，數(shù)學(xué)家華羅庚，國(guó)學(xué)大師季羨林，毛澤東、周恩來等都是終身學(xué)習(xí)的光輝典范。學(xué)習(xí)開啟引領(lǐng)了華夏兒女五千年生生不息、綿延不絕的恢弘歷程。論語曰：“人非生而知之者，故人生來即須求學(xué)”。明代大文學(xué)家方孝孺說：“人可不食也，不可不學(xué)也?！薄！皩W(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)”。 黨員干部只有自覺地把學(xué)習(xí)當(dāng)做一種態(tài)度、一種責(zé)任、一種追求、一種樂趣、一種享受。才能自覺地讀理論之書，打牢“基本功”;長(zhǎng)期地讀經(jīng)典之書，占領(lǐng)“制高點(diǎn)”;廣泛地讀百家之書，開闊“大視野”;深入地讀哲學(xué)之書，掌握“金點(diǎn)子”。古今中外歷史證明，凡事有所成，必是學(xué)有所成。如果不善于學(xué)習(xí)、思考，知識(shí)就會(huì)老化，思想則會(huì)僵化，能力必會(huì)退化。我們既讀有字之書，也要讀無字之書，砥礪道德品質(zhì)，掌握真才實(shí)學(xué)，練就過硬本領(lǐng)?！倍?、重民本而知根本的民本思想重民本而知根本的民本思想在古代優(yōu)秀文化中處于重要地位。從“民惟邦本，本固邦寧”的思想發(fā)軔，到寬以養(yǎng)民，慈以愛民的民本實(shí)踐;從君主“圣人無常心，以百姓心為心”的治國(guó)思想，到廉吏“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民本情懷，無不強(qiáng)調(diào)以仁愛治天下，恤民養(yǎng)民，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。民本思想實(shí)際上是一種忠誠(chéng)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、為民情懷。民本思想必須通過“愛民”的舉措，內(nèi)化在“重民生”的途徑上，從而實(shí)現(xiàn)“忠誠(chéng)愛民為民”的統(tǒng)一。即所謂立君為民、政在養(yǎng)民、以政裕民。也即，“民為貴，社稷次之，君為輕”。歷代賢良耿忠的官吏總致力于在厚生利民、寬政惠民、濟(jì)世為民上有所功績(jī)，以實(shí)現(xiàn)忠誠(chéng)愛民為民的清正追求。正是有了以民為本的認(rèn)識(shí)，所以才能有與民生息的政策。百官勤廉為政，百姓方能安居樂業(yè)，國(guó)家才能穩(wěn)定，統(tǒng)治方能長(zhǎng)久。借鑒古代民本思想的合理元素，要求我們堅(jiān)持人民創(chuàng)造歷史、人民是真正英雄的群眾觀點(diǎn);堅(jiān)持以人為本、人民至上的群眾思想;堅(jiān)持群眾路線，用以人為本的科學(xué)發(fā)展觀要求黨員干部必須牢記執(zhí)政為民，時(shí)刻擺正自己和人民群眾的位置，常修為政之德，常懷為民之心，誠(chéng)心誠(chéng)意干實(shí)事，盡心竭力解難事，堅(jiān)持不懈做好事。三、明廉恥而養(yǎng)情操的德政思想中國(guó)古代的思想家非常重視道德在治國(guó)中的作用，主張為政以德。我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)匯編尚書，就已提出“敬德保民”的德治思想，并以九德作為官吏的基本修養(yǎng)。論語顏淵：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”。事實(shí)上，“官德正，則民風(fēng)淳;官德毀，則民風(fēng)降”。“德者，國(guó)家之基”;“敬德必勝，失德必?cái)　?。歷代明君賢相常告誡官吏為政以德，將政德建設(shè)作為治國(guó)理政、確保國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要措施，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)明廉恥而養(yǎng)情操的德政思想進(jìn)行了積極探索完善，為后人留下了取用不盡的政治智慧。廉潔，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。孟子最早提出“潔其身”的概念，宋代周敦頤贊頌蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，元代王冕提出“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”等，都表達(dá)出古人對(duì)潔身至上、清白做人的推崇。“為政之要，曰公與清”。清正廉潔是對(duì)人的行為及道德修養(yǎng)的基本要求，更是黨員干部執(zhí)政操守的核心，是應(yīng)有的基本政治品格，是從政道德的原則和底線，需要每一名黨員干部持之以恒地加以堅(jiān)守。公正，“公正無私，一言而萬民齊”。 “政者，正也”， 鹽鐵論疾貪云：“欲影正者端其表，欲下廉者先之身。”可以說，一個(gè)“正”字，闡述了從政的真諦。古人講：“居官守職以公正為先，公則不為私所惑，正則不為邪所媚?！焙霉俦厝皇切姓?，堅(jiān)持一身正氣、清正廉潔，才能達(dá)到“高山仰止，景行行止。”人只有在內(nèi)心確立“公正”的品德理念，才能胸中有正氣，腳下走正路，做事講公正，對(duì)人講正派，做到心正、人正、事正。敬畏，“有所畏者，其家必齊;無所畏者，必怠其睽?！敝腥A文化的最高經(jīng)典主要是“四書”、“五經(jīng)”。他們的義理都是一致的，就是“敬”，它是中華文化中具有普世價(jià)值的的概念。敬有兩個(gè)內(nèi)涵：一個(gè)是敬仰、敬重，另一個(gè)是敬畏、畏懼。敬畏是一種因內(nèi)心感到神圣，而自發(fā)的敬重和自覺的畏懼。古人說：“凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。”人一旦沒有了敬畏之心，往往就會(huì)肆無忌憚、為所欲為，甚至無法無天。沒有敬畏之心的人是可怕的，不知道敬畏什么的人是可悲的。敬畏之心是人生的大智慧，是黨員干部安身立命之本。誠(chéng)信，“人而無信，不知其可也”。誠(chéng)信是文明的展示，道德的根本?！罢\(chéng)信”，是“誠(chéng)”與“信”的結(jié)合，即誠(chéng)實(shí)守信之意。古人稱誠(chéng)信為“政事之本”、“國(guó)之大綱”。中庸也提出：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”誠(chéng)信既是天道的本然，也是道德的根本，故“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”?？鬃硬粌H提出“人而無信，不知其可也”的思想，而且認(rèn)為“民無信不立”。現(xiàn)實(shí)中，人無誠(chéng)信不立，家無誠(chéng)信不和，業(yè)無誠(chéng)信不興，國(guó)無誠(chéng)信不穩(wěn)，世無誠(chéng)信不寧。誠(chéng)信不僅是個(gè)人立身行事的根本，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則，更是社會(huì)公共秩序得以維持的基石。黨員干部講誠(chéng)信，不僅是一種品行，更是一種責(zé)任;不僅是一種道義，更是一種準(zhǔn)則。只有做到言必信、行必果，才能贏得群眾的信賴和尊重，領(lǐng)率隊(duì)伍才能有凝集力、號(hào)召力和說服力。務(wù)實(shí)，“以實(shí)則治，以文則不治?！避髯?修身：“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成?！睗h代思想家王符在潛夫論中說：“大人不華，君子務(wù)實(shí)?！泵鞔枷爰彝跏厝试趥髁?xí)錄中提出：“名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分?！闭鎸?shí)做人，扎實(shí)干事，踏實(shí)從政，既是一種斂住紛擾、潛心事業(yè)的修養(yǎng)與品行，也是一種韜光養(yǎng)晦、耐住寂寞的積淀與歷練，更是一種厚積薄發(fā)、扎實(shí)踏實(shí)的素質(zhì)與精神。寬容，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。胸襟寬厚，容人容事，也是古今官德修養(yǎng)的應(yīng)有之義。論語.陽(yáng)貨：“寬則得眾。” 明代學(xué)者楊繼盛在給兒子的書信中寫道：“寧可讓人，不要使人讓我;寧可容人，不可讓人容我;寧可我虧，不要?jiǎng)e人吃虧?！奔?xì)細(xì)品味這段話，教益非常深?！氨诹⑶ж穑瑹o欲則剛;海納百川，有容乃大?！睂捜菔呛B(yǎng)、理解;是關(guān)懷、體諒;是給予、奉獻(xiàn)，是密切人際關(guān)系的“潤(rùn)滑劑”。黨員干部善于容人、容事、容言，培養(yǎng)出“登泰山一覽眾山小、臨大海海納百川無”的境界，才能做到團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，寬容一切可以寬容的事，凝聚一切可以凝聚的力量。創(chuàng)新，“茍日新、日日新、又日新”。王安石提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的“三不足”論斷，常被人們引用來表達(dá)一種求實(shí)創(chuàng)新的精神。大學(xué)中說：“茍日新、日日新、又日新”。旨在提醒人們一切事物都不會(huì)亙古不變，只有不斷改革創(chuàng)新，才能始終保持生機(jī)。新形勢(shì)下做好領(lǐng)導(dǎo)工作，應(yīng)有新思想、新視野、新舉措，對(duì)事業(yè)充滿激情，對(duì)組織充滿感情，對(duì)群眾充滿深情，只有具備這“三情”，工作思路才會(huì)寬，革命干勁才會(huì)大，創(chuàng)新辦法才會(huì)多。實(shí)踐證明，故步自封守?cái)傋樱绞貑栴}越多;開拓創(chuàng)新干事業(yè)，越干前途越明。四、遵循規(guī)而成事業(yè)的勤政思想在中國(guó)傳統(tǒng)官德文化中，不僅強(qiáng)調(diào)為官要清正廉潔，而且還強(qiáng)調(diào)為官要遵循規(guī)而成事業(yè)的勤政思想。遵循規(guī)就是順應(yīng)客觀規(guī)律去做事?！霸聲灦L(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”;“瓜熟蒂落，水到渠成”。萬事萬物都有著自身規(guī)律，古人稱這些規(guī)律為“道”，提倡人們?nèi)W(xué)道、知道、循道。道德經(jīng)中講：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈笔鞘澜缛f物的本體，一切事物存在的依據(jù)，同時(shí)又是事物變化的法則和規(guī)律，它推動(dòng)事物的變化。老莊提出的“無為而治”也不是什么都不做，而是遵循“道”，順其自然、順物而為，用今天的話講，就是順應(yīng)客觀規(guī)律去做事;“百事之成也，必在敬之，其敗也，必在慢之”。“敬業(yè)者，專心致志，以事其業(yè)也”，“臣道務(wù)勤，勤則職業(yè)修而事無壅塞”。 黨員干部，本事從哪里來?除了從學(xué)習(xí)實(shí)踐中遵循規(guī)，就是勤奮工作，別無他途。古人說：“業(yè)精于勤，荒于嬉?！弊髠?宣公十二年：“民生在勤，勤則不匱?！睂?duì)自己的職業(yè)要心懷崇敬、常存熱情，雷厲風(fēng)行，永不懈怠。五、畏法度而能自律的治吏思想“小智者治事，大智者治人，睿智者治法?！薄肮手螄?guó)無法則亂，守法而弗度則悖?！狈ㄒ?guī)制度建設(shè)具有根本性、全局性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)?！百p罰可用，則禁令可立而治道具矣?！弊窦o(jì)守法、廉潔自律是黨組織對(duì)黨員干部的基本要求，也是領(lǐng)導(dǎo)干部的立身之本和政治品格。只有自覺把法規(guī)作為行使權(quán)力的“紅綠燈”，把政策作為部署工作的“斑馬線”，真正做到執(zhí)行法規(guī)不講情面，才能確保權(quán)力服從法紀(jì)，感情服從政策，關(guān)系服從原則。讓良好的思想