《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉形象淺談.doc

【內(nèi)容提要】紅樓夢(mèng)寫了一個(gè)戀愛不能自由、婚姻不能自主的悲劇，即賈寶玉和林黛玉、薛寶釵的戀愛、婚姻悲劇。作者在創(chuàng)作中，用了現(xiàn)實(shí)主義的筆法，塑造了具有豐富、深刻的社會(huì)內(nèi)容和巨大藝術(shù)感染力量的賈寶玉形象。賈寶玉的性格特征就是所說的：“天分中生成一端癡情?！彼摹鞍V情”，不僅表現(xiàn)在對(duì)林黛玉的鐘情，還表現(xiàn)在他對(duì)一切少女美麗與聰慧的贊賞，對(duì)她們不幸命運(yùn)的深切同情。賈寶玉的“情”不單是男女之情，更是一種人生態(tài)度。這種以“情”至上的生活就是一種審美的、哲理的、藝術(shù)的生活。賈寶玉的所有言行都確實(shí)是背叛了封建統(tǒng)治階級(jí)的意志。這種叛逆性格是以“似傻如狂”、“行為乖張”的形式表現(xiàn)出來?！班駠鞑豢山狻钡寞傇?、呆話，帶著點(diǎn)孩子氣的可笑的行為，包含著對(duì)封建社會(huì)視為神圣的“文死諫，武死戰(zhàn)”這類封建道德原則的蔑視，對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)的人生道路和男尊女卑的封建禮教的反抗，在瘋傻的言行中把神圣視為無稽，把幸?？醋魍纯?。熱愛女性、尊重女性、崇拜女性，是賈寶玉這個(gè)典型形象最突出的特征。賈寶玉這一典型的藝術(shù)形象猶如現(xiàn)實(shí)生活中的人一樣，他的思想性格，是在他的遭遇和經(jīng)歷里，在那種特定的生活環(huán)境中，在多方面復(fù)雜的條件和因素的影響下不知不覺而形成的。其形成過程并不是偶然的。而是有其成長的主客觀原因。一方面，以男子為中心的虛偽、丑惡和腐朽無能的貴族社會(huì)，使他深感厭惡，進(jìn)而因自己生為男子而感到終身遺憾；另一方面，少女們的純潔美好又使他覺得只有和她們?cè)谝黄鸩欧Q心愜意。他也曾被送到家塾去讀四書五經(jīng)，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞，那些循著這個(gè)教育路線培養(yǎng)的老爺少爺們是那樣的庸陋可憎，他對(duì)于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之。家長從小把他交給一群奶娘丫鬟。那些圍繞著他，各以一顆純真的心對(duì)待他的丫鬟，才是他的啟蒙老師。丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由于社會(huì)地位所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他。在賈寶玉的直感生活里，她們和那些以世俗男性為主的居于中心統(tǒng)治地位的勢(shì)力，在每一點(diǎn)上都形成鮮明的對(duì)照：聰明和愚蠢，純真和腐朽，潔凈和污濁，天真和虛偽，善良和邪惡，美好和丑陋。賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。【關(guān)鍵詞】悲劇典型民主自由尊重個(gè)性紅樓夢(mèng)中賈寶玉形象淺談一、賈寶玉形象的典型意義（一）、賈寶玉是個(gè)半現(xiàn)實(shí)化半意象化的人物。賈寶玉的性格特征就是所說的：“天分中生成一端癡情?！彼摹鞍V情”，不僅表現(xiàn)在對(duì)林黛玉的鐘情，還表現(xiàn)在他對(duì)一切少女美麗與聰慧的贊賞，對(duì)她們不幸命運(yùn)的深切同情。尤其是當(dāng)空幻的感覺侵蝕寶玉的內(nèi)心的時(shí)候，他對(duì)“情”的崇尚就變?yōu)楦匾?。正如梅新林老師所講：賈寶玉的“情”不單是男女之情，更是一種人生態(tài)度。這種以“情”至上的生活就是一種審美的、哲理的、藝術(shù)的生活。只有情感的自覺使人能體會(huì)到生存的悲劇意味。賈寶玉“不但以情待有情之人，即使是無情非情之人之物之事，亦同以此真情至情待之！” 寶玉是個(gè)博愛的情癡，對(duì)大觀園中的美麗少女傾注滿腔的柔情與體貼，看到花草樹木也會(huì)觸動(dòng)他滿懷的情思。如第三十回他看到齡官畫薔，就想到她“心里不知怎么煎熬呢？模樣這么單薄，可恨我不能替你分些過來”。忽然一陣雨來，他首先想到的是提醒齡官避雨而忘了自己也站在雨中，身上淋濕了都不自覺。他對(duì)遭受欺凌的女兒更為體貼，一有機(jī)會(huì)便以自己的一腔柔情去撫慰那些受傷的心。如第四十四回，寫平兒受到賈璉和鳳姐的打罵，躲到怡紅院來。寶玉喜出望外，盡心服侍，精心為平兒梳妝打扮。平兒走后，他又感嘆不已：忽又思及賈璉惟知以淫樂悅己，并不知作養(yǎng)脂粉。又思平兒并無父母兄弟姐妹，獨(dú)自一人，供應(yīng)賈璉夫婦二人。賈璉之俗，鳳姐之威，他竟能周全妥帖，今兒還遭荼毒，想來此人薄命，比黛玉猶甚。想到此間，便又傷感起來，不覺灑然淚下。正是如此，在封建統(tǒng)治階級(jí)眼里，賈寶玉簡直就是一個(gè) “孽根禍胎”，是“天下無能第一，古今不肖無雙”的一個(gè)形象。在中國封建社會(huì)里，男人居于統(tǒng)治地位，男尊女卑的思想占著非常重要的地位。封建貴族們往往要求自己的子孫接受最正統(tǒng)的封建教育，努力地加官進(jìn)爵，功名出仕。在這一要求下，不少紈绔子弟都曾為之而奮斗。象賈寶玉這樣的貴族公子，也就必須接受正統(tǒng)的封建教育，努力地去維持并延續(xù)賈家的榮耀，但是賈寶玉卻生性“頑劣異常，不喜讀書，最喜在內(nèi)帷廝混”所以，他雖然生長在貴族統(tǒng)治階級(jí)家庭里，但自幼并沒有受到封建主義統(tǒng)治勢(shì)力正常的熏陶教育，他的思想同當(dāng)時(shí)的世俗社會(huì)相抵觸，跟封建秩序相違背。賈寶玉之所以會(huì)這樣，是和他自幼的表現(xiàn)分不開的。賈寶玉自“銜玉”而生開始，就被視作“奇異”，周歲時(shí)抓取“脂粉釵環(huán)”的舉動(dòng)，更是惹得政老爺“不喜歡”，十來歲時(shí)是“異常淘氣”，說出了“女兒是水做的骨肉”，“我見了女兒便清爽”的“混話”。這在當(dāng)時(shí)那種“男尊女卑”的社會(huì)里，簡直是一種叛逆，一種大逆不道。這種叛逆，也必然會(huì)引起“百口嘲謗”的。象他這種“無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂”、“潦倒不通庶務(wù)，愚頑怕讀文章”的紈绔子弟，在當(dāng)時(shí)那種以“成則公侯敗則賊”為價(jià)值取向的社會(huì)環(huán)境中，當(dāng)然是得不到正統(tǒng)思想的認(rèn)可的。在榮國府里，賈寶玉是站在繼承人的位置上的，他 “聰俊靈秀”的天賦，使這個(gè)貴族家庭對(duì)他寄予了特別殷切的希望和要求。然而，他不僅絲毫無意于立身揚(yáng)名、治國經(jīng)家，而且他對(duì)那個(gè)家、國已經(jīng)徹底絕望，并走上背叛的道路：他和他的父親是那樣的水火不容，勢(shì)不兩立；他不愛讀的書，偏偏要他讀；他不愛做八股文，偏偏要他做；他不愛和那些峨冠博帶的家伙應(yīng)酬，偏偏逼他出去應(yīng)酬；他認(rèn)為茫茫塵世，只有女孩子們的世界是一片凈土，而他的父親總要把他拉出這片凈土，他的母親總要來摧殘這一片凈土，還有他的伯父、哥哥、侄輩之流總要來污穢、踐踏這片凈土。特別是，他愛的人，偏偏不許他愛；他不愿結(jié)的姻緣，偏偏要他結(jié)?！叭粽f沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？”，盡管家里人逼著他去做這些事，他仍然堅(jiān)持著不去做?？梢?，賈寶玉的所有言行都確實(shí)是背叛了封建統(tǒng)治階級(jí)的意志。這種叛逆性格是以“似傻如狂”、“行為乖張”的形式表現(xiàn)出來。“囫圇不可解”的瘋話、呆話，帶著點(diǎn)孩子氣的可笑的行為，包含著對(duì)封建社會(huì)視為神圣的“文死諫，武死戰(zhàn)”這類封建道德原則的蔑視，對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)的人生道路和男尊女卑的封建禮教的反抗，在瘋傻的言行中把神圣視為無稽，把幸?？醋魍纯?。作品著力描寫了他性格發(fā)展成長的歷史。他生活在罪惡腐敗的貴族環(huán)境里，不可避免地沾染著一些貴族公子的惡劣習(xí)氣和腐朽觀念，這些壞的東西和他性格中好的傾向并存著。但隨著生活中他所見聞的重大事件給予的刺激和教育，隨著他在卷入現(xiàn)實(shí)矛盾時(shí)精神上所受的挫折和打擊，他的思想品格里一些腐朽惡劣的東西就慢慢減少了，清除了，他的叛逆思想性格漸漸堅(jiān)定了，成熟了。例如書中所說，寶玉特別討厭四書、五經(jīng)和八股文章，可是全家人都竭力勸他、逼他去讀經(jīng)寫文、謀取功名，后來就連林黛玉也在當(dāng)時(shí)環(huán)境影響下勸說寶玉念四書，寫八股，但是寶玉聽了雖也“覺得不甚入小，但隨著眾多親眷家人的再三勸導(dǎo)，隨著封建時(shí)代歷史潮流的不斷影響，尤其是家被抄后家業(yè)破敗的境況，促使寶玉聽從了寶釵要他用功讀書“以博得一務(wù)”，聊以安慰母親遭抄家的那顆破碎的心，可見，他赴考之目的并非為了想當(dāng)官，僅僅是為了使抄家后的賈府門庭再度生輝，以使母親得到安慰。因而他就參加了考試，果真中舉名列第七。然而，他中舉之日便棄官出家、離塵為僧，又進(jìn)一步實(shí)踐了他厭惡仕途、與封建統(tǒng)治決裂的決心，這一結(jié)局，是其厭惡官場(chǎng)、厭惡仕途，始終不為封建統(tǒng)治者效勞的那種叛逆者的個(gè)性的集中體現(xiàn)。（二）、賈寶玉是一個(gè)具有初步民主主義思想的形象賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，他主張各人按照自己的意志自由活動(dòng)熱愛女性、尊重女性、崇拜女性，是賈寶玉這個(gè)典型形象最突出的特征。紅樓夢(mèng)反復(fù)寫了這個(gè)特征。他還沒有出場(chǎng)，作者就借冷子興和賈雨村的談話介紹了他七八歲時(shí)說的孩子話：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”。后來又寫了他這樣的想法：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已” 。他對(duì)許多少女都多情，不但對(duì)于活人，連畫上的美人也怕她寂寞，特意去“望慰”一番。雖然通過“齡官畫薔”一事，“自此深悟人生情緣各有分定”，不可能死時(shí)得到所有女孩子的眼淚，但他喜歡在女孩子身上用心的癡性并沒有改變。雖然賈寶玉生長在少女群中，多所眷愛，但他的愛并非只是男女之愛，而是更廣泛意義上的對(duì)周圍不幸者的愛。這種愛是廣義的，包括親近、愛戀、體貼、尊重、同情等；所及的對(duì)像也不只限于黛、釵、湘，還包括晴、襲、紫鵑、鴛鴦、平兒、香菱和其他一些小丫頭等等。惟其“博愛”，所以“心勞”。假如賈寶玉心目中如果僅有一黛玉，他哪里至于如此勞碌！為人擔(dān)憂，代人受過，替丫頭充役，這類事在賈寶玉的言行中簡直俯拾即是，舉不勝舉，。如“平兒理妝”一節(jié)，事情原本與寶玉毫不相干，然而他十分同情平兒的不幸，不僅“勞形”、為其理妝，而且“勞心”、嘆其身世。他想到“賈璉惟知淫樂悅己，并不知作養(yǎng)脂粉；平兒并無父母兄弟姊妹，獨(dú)自一人，供應(yīng)賈璉夫婦二人。賈璉之淫，鳳姐之威，他競(jìng)能周全妥帖，今日還遭荼毒，想來此人命薄，比黛玉尤甚?！钡蛩転槠絻豪韸y，補(bǔ)償了他平日不能“盡心”的“恨事”，竟感到是“今生意中不想之樂”；香菱因斗草弄臟了石榴紅綾裙之后，他讓襲人將同樣一條裙子送給她換，也是很高興得到這樣一次“意外之意外”的體貼和盡心的機(jī)會(huì)?？梢姡瑢氂癫⒉灰?yàn)殓娗榱置妹枚鵁o視其他眾多女兒的不幸和痛苦。他的心懷，可算得較為博大的。即以其對(duì)林黛玉的愛而言，如果僅屬單純的性愛，也不至于“勞心”到那種地步。他對(duì)黛玉的愛，正是以同情、關(guān)切、尊重、相知為基礎(chǔ)的。同情和愛情自然是兩回事，但同情可以是愛情的起點(diǎn)和支柱。這邊，一曲葬花辭尚未吟罷；那邊，早已慟倒在山坡之上了。足見寶玉對(duì)黛玉的身世、處境、病體、心性體察最深，感受最切，這些絕不是單純的性愛所能包容的。賈寶玉的“多所愛”的確包含了對(duì)弱者的不幸和痛苦的同情和關(guān)切。當(dāng)然，賈寶玉同“宦囊羞澀”的“營繕?biāo)纠芍小鼻匕顦I(yè)的幼子秦鐘見面時(shí)的談話，和“一貧如洗”、“父母早喪”的破落世家子弟柳湘蓮締結(jié)濃厚的友誼，對(duì)為當(dāng)時(shí)社會(huì)所輕賤的“唱小旦的”蔣玉菡的衷心傾慕，也完全是這種對(duì)于寒素和微賤人物的愛慕和親近。同他們親近的主要原因這些人具備那種使他引為知己的“人品”，假如沒有這些，賈寶玉對(duì)他們的交情是建立不起來的。比如對(duì)賈蕓，最初寶玉是懷有好感的，但是接談了幾次之后，看到賈蕓人品的庸俗，他就不愿和他交往了。賈寶玉非常講究尊重個(gè)性，尊重意志。第二十回他對(duì)賈環(huán)說：“大正月里，哭什么？這里不好，到別處玩去譬如這件東西不好，橫豎那一件好，就舍了這件取那件你原是要取樂兒，倒招的自己煩惱” 。第三十一回寫晴雯生氣說到怕砸了盤子，寶玉笑道：“你愛砸就砸。這些東西原不過是借人所用，你愛這樣，我愛那樣，各自性情。比如那扇子，原是扇的，你要撕著玩兒也可以使得，只是別生氣時(shí)拿他出氣；就如杯盤，原是盛東西的，你歡喜聽那一聲響，就故意砸了，也是使得的，只別在氣頭兒上拿他出氣。這就是愛物了?！边@番議論，我們今天看來自然覺得太過分，很不妥帖，其中流露了濃厚的貴家公子氣味。但主要的意思卻是尊重意志，尊重個(gè)性。第三十六回寫“情悟梨香院”的一段，賈寶玉興沖沖去找齡官，因素日和女孩子玩慣了，只當(dāng)齡官也一樣，央她唱一套牡丹亭曲子。不想齡官見他坐下，忙起身躲避，正色道：“嗓子啞了。前兒娘娘傳進(jìn)我們?nèi)?，我還沒有唱呢?！睂氂褚姶司皼r，從來未經(jīng)過這樣被人棄厭，自己便訕訕的，紅了臉，只得出來了。后來看見賈薔那樣體愛齡官，齡官又那樣自愛并愛著賈薔，他就悟出“人生情緣各有分定”的道理。他是完全尊重齡官的個(gè)性、意志和她與賈薔的關(guān)系的。他平日和姊妹、丫環(huán)們一處，也總是尊重別人的意見，很少拿自己的主張；更不想強(qiáng)迫別人接受自己的意見。在日常生活活動(dòng)中，賈寶玉也一貫流露這一思想。第四十回賈母、王夫人和眾姊妹商議給史湘云還席。賈寶玉因說：“我有個(gè)主意。既沒有外客，吃的東西也別定了樣數(shù)，誰素日愛吃的，揀樣兒做幾樣。也不必按桌席，每人跟前擺一張桌兒，各人愛吃的東西一兩樣，再一個(gè)十錦攢心盒子，自斟壺。豈不別致？”這意見立刻為賈母所接受。他做詩也不主張限韻，要求自由發(fā)揮個(gè)性。賈寶玉這種思想是和封建主義原則正面抵觸的，它直接破壞著封建秩序。賈寶玉待人接物的態(tài)度，也總是否定封建社會(huì)的禮法觀念，主張聽任各人按照自己的意志和心愿去自由活動(dòng)。他對(duì)弟弟賈環(huán)：“寶釵素知他家規(guī)矩，凡做兄弟的怕哥哥，卻不知那寶玉是不要人怕的”?！安⒉幌胱约菏悄凶?，須要為子弟之表率。是以賈環(huán)等都不甚怕他，只因怕賈母不依，才只得讓他三分”。他對(duì)茗煙，也是親密無間，沒有什么主奴的界限。像第十九回寫他對(duì)茗煙和萬兒的喜劇，第二十三回寫的茗煙替他買來各種小說，第二十六回寫的茗煙受薛蟠之囑竟誑說老爺叫他，第四十三回寫他和茗煙偷偷到水仙庵去祭奠，茗煙祝告的時(shí)候說：“跟二爺這幾年，二爺?shù)男氖?，我沒有不知道的”。而在丫環(huán)們跟前，反倒經(jīng)常服待她們；并且受她們的排揎，不以為忤。正如襲人說的：“你這個(gè)人，一天不捱兩句硬話村你，你再過不去”。麝月甚至這樣“村”他：“你偏要比楊樹，你也太下流了！”。傅家婆子議論他：“一點(diǎn)剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受得了！”。在賈寶玉這種思想影響下，怡紅院關(guān)起門來，除了襲人作些梗，可說是個(gè)沒多少封建禮法觀念的民主自由的世界。第六十三回描寫“壽怡紅”，林之孝家的走后，丫頭們要為寶玉安席，賈寶玉笑道，“這一安席，就要到五更了。知道我最怕這些熟套，在外人跟前不得已的，這會(huì)子還慪我，就不好了。”眾人聽了，都說：“依你?！庇谑窍炔簧献?，且忙著卸妝寬衣。出現(xiàn)了“吃酒從未如此者”的場(chǎng)面。尤其姊妹們散后，簡直弄得“無法無天”。但他覺得稱心如愿，無比的快樂。襲人也說：“昨日夜里熱鬧非常，連往日老太太，太太帶著玩，也不及昨兒這一玩?！边@話從襲人這樣思想的人說出來，可見她們這些處在被壓迫地位的女子們都是喜愛這種無拘無束的自由生活方式的。所以平兒說：“還說給我聽，氣我！”。在他心眼里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。他說過“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”。與此相連，他憎惡自己出身的家庭，愛慕和親近那些與他品性相近、氣味相投的出身寒素和地位微賤的人物。這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于自己出身的貴族階級(jí)的否定。同時(shí)，他極力抗拒封建主義為他安排的傳統(tǒng)的生活道路。對(duì)于封建禮教，除晨昏定省之外，他盡力逃避參加士大夫的交游和應(yīng)酬；對(duì)封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子，十分厭惡，全然否定。他只企求過隨心所欲、聽其自然，亦即在大觀園女兒國中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活?！拔掖藭r(shí)若果有造化，趁著你們都在眼前，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚，流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻去處，隨風(fēng)化了，自此再不托生為人，這就是我死的得時(shí)了” 。賈寶玉受時(shí)代的局限，找不到現(xiàn)實(shí)生活的出路，他要擺脫那種貴族社會(huì)的桎梏，而又不能不依附貴族階級(jí)。這就使他的思想性格形成了具有悲劇性的嚴(yán)重矛盾。他的理想無疑是對(duì)封建主義生活的否定，卻又十分朦朧，帶著濃厚的傷感主義和虛無主義。從這些初步的民主主義思想看，當(dāng)時(shí)封建主義社會(huì)秩序?yàn)橐粋€(gè)統(tǒng)治階級(jí)的兒子所安排的道路，賈寶玉當(dāng)然不能遵循。除了家庭中晨昏定省而外，一切應(yīng)該參加的交游和禮節(jié)，他都不愿參加，盡力逃避。這是明顯的事，他和處于被壓迫地位的女孩子們的純真自由的世界，與居于統(tǒng)治地位的庸俗腐朽的男子們或利欲薰心的士大夫們的世界這兩個(gè)世界在賈寶玉的具體生活環(huán)境里是尖銳地矛盾對(duì)立著的。對(duì)這兩相矛盾對(duì)立的生活道路加以抉擇的問題，早就提到賈寶玉的面前。自幼雖經(jīng)家長訓(xùn)誡逼迫、襲人和寶釵等規(guī)勸，他卻利用衰朽制度和腐敗社會(huì)的空隙，極力抗拒逼來的壓力。他批評(píng)“讀書上進(jìn)的人”，把一切男子都看成“濁物”，把所有士大夫都罵為“國賊”。 賈寶玉有與封建主義格格不入的性格，站在當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)來看，賈寶玉其實(shí)是那個(gè)年代中國封建社會(huì)走向沒落，新興資產(chǎn)階級(jí)開始萌芽的歷史時(shí)期，在文學(xué)作品中出現(xiàn)的，在封建主義母體里萌動(dòng)著的一個(gè)具有資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的胎兒。在他身上，我們可以看到色彩鮮明、線條清晰的民主主義精神的完整輪廓和雛形：這在當(dāng)時(shí)我國歷史現(xiàn)實(shí)中，在我國古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，無疑是“新人的典型”。賈寶玉的民主主義思想，首先表現(xiàn)在他的“愛人”上，即對(duì)于有些寒素和微賤人物的愛慕和親近，尤其是他對(duì)于女孩子的特殊的親愛和尊重。這就積極方面意義看，實(shí)即反映了人性解放、個(gè)性自由和人權(quán)平等的要求，實(shí)質(zhì)上也就是人道觀念和人權(quán)思想，就是進(jìn)步的民主主義精神。賈寶玉否定封建主義社會(huì)秩序，但思想上并沒有達(dá)到否定君權(quán)和族權(quán)亦即封建主義統(tǒng)治權(quán)的高度。一方面他步步發(fā)展自己的叛逆思想，完全傾向著被壓迫者并且支持他們；他堅(jiān)持著與林黛玉的愛情，迫切要求婚姻自主；其實(shí)這一切，都是憑借封建勢(shì)力給予他的特權(quán)而產(chǎn)生的，他還不可能否定封建主義的統(tǒng)治。他所深惡痛絕的，正是他所仰賴的；他所反對(duì)的，正是他所依靠的。他無法與封建主義統(tǒng)治徹底決裂，又不可能放棄自己的民主主義思想要求。因而他的出路在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，最后只能到虛無縹緲的超現(xiàn)實(shí)世界中去。（三）哭泣是賈寶玉形象的一個(gè)重要特征?！澳袃河袦I不輕彈”，可寶玉的淚卻頻頻而“彈”。賈寶玉的第一次哭，是在第三回中。因聽說林黛玉也沒有玉，便“登時(shí)發(fā)作起癡病來，摘下那玉，就狠狠摔去寶玉滿面淚痕泣道：家里姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣；如今來了這么一個(gè)神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個(gè)好東西。”說到底，這還是因?yàn)榕⒆觽兌蓿驗(yàn)榱主煊穸?，因?yàn)樽约和@些“水做的人”不一樣，而心生不滿才哭。第二次哭在第十一回，聽秦氏講自己“未必熬的過年去呢”時(shí)，“那眼淚不知不覺就流下來。”鳳姐說：“寶兄弟，你忒婆婆媽媽的了?！?第三次哭，則是“話說秦鐘既死，寶玉痛哭不已?！币蛩劳龆奁谇槔碇?，全書明確寫出寶玉因此而哭的，只有兩次，即為秦可卿和秦鐘，而前者屬于寶玉眼中冰清玉潔的女性，后者則是他的密友。再一次與死有關(guān)的哭，便是夢(mèng)到晴雯死，哭醒過來。而到了屬于“臭男人”行列的賈敬之死，眾人痛哭不已，卻未提寶玉，到送殯那天，“賈母猶未大愈，遂留寶玉在家侍奉”，可見又少了一次為“正理”而哭的機(jī)會(huì)。僅此我們便可以看出，寶玉之哭，多為女性而哭，多為某些不值得哭的事情而哭。當(dāng)然，這其中使他落淚最多的，還是林黛玉： 因黛玉使小性子，情動(dòng)而哭泣； 第二十八回，又因黛玉“不覺滴下眼淚來”。 第二十九回，再因黛玉而哭；同一回中，因聽了“不是冤家不聚頭”，二人又分別“潸然淚下”。 第三十回，“寶玉心里原有無限的心事，又兼說錯(cuò)了話，正自后悔；又見黛玉戳他一下，要說又說不出來，自嘆自泣，因此自己也有所感，不覺滾下淚來。” 第五十七回中，紫鵑唬寶玉說，黛玉要回江南林家，寶玉“如頭頂上響了一個(gè)焦雷一般”，“呆呆的，一頭熱汗，滿臉紫脹”，卻哭不出來，只是發(fā)呆。回到房中，“兩個(gè)眼珠兒直直的起來，口角邊津液流出，皆不知覺。”直到“見了紫鵑，方噯呀一聲，哭出來了?！边@是一場(chǎng)好哭，又哭又鬧，夜里睡去，也時(shí)常“從夢(mèng)中驚醒，不是哭了說黛玉已去，便是有人來接?！?第六十四回，寶玉去看林黛玉，見臉上有淚痕，感多病之黛玉，念自己之感情，又擔(dān)心自己說話造次，“早已滾下淚來”。 如果說因心中暗戀的黛玉而落淚亦可理解的話，那么到了第四十三回，進(jìn)水仙庵，看到泥像，感覺“翩若驚鴻”，“不覺滴下淚來”。這為泥塑而哭，只有一種解釋，寶玉真將那“翩若驚鴻”的泥塑看成了洛神，而且是一位妙齡女性，才會(huì)這樣落淚。 第十九回，襲人唬寶玉說自己要走，“寶玉淚痕滿面”。 第四十四回，感念平兒命運(yùn)，“便又傷感起來，不覺灑然淚下?！?第五十七回“慧紫鵑情辭試忙玉，慈姨媽愛語慰癡顰”中，先是擔(dān)心紫鵑身冷，“伸手向他身上摸了一摸”，而紫鵑正告他“別動(dòng)手動(dòng)腳的。一年大二年小的，叫人看著不尊重?！薄罢f著便起身，攜了針線進(jìn)別房去了。”“（寶玉）一時(shí)魂魄失守，心無所知，隨便坐在一塊山石上出神，不覺滴下淚來。” 第五十八回，為了杏樹落空枝和岫煙擇了夫婿，也是“只管對(duì)杏流淚嘆息”。 到尤二姐死，“寶玉已早過來陪哭了一場(chǎng)”。王夫人趕走晴雯、芳官等人，“豈不傷心，便倒在床上也哭起來”。 去看晴雯，晴雯病在床上，“因上來含淚伸手輕輕拉他”。 薛蟠娶妻，寶玉卻在為香菱“耽心慮后”，反惹香菱冷言相待，“寶玉見他這樣，便悵然如有所失，呆呆的站了半天，思前想后，不覺滴下淚來。” 綜上所述，寶玉只為女兒才哭，又時(shí)常為自己與女孩子們間的距離而哭。他的哭泣不是軟弱，比如第九回學(xué)堂里打成一團(tuán)的時(shí)候，他不僅不哭，而且極有“陽剛”之氣呢。可以說，寶玉形象的一部分是“哭”出來的。二、賈寶玉性格形成的原因賈寶玉的性格特征是復(fù)雜多端的，但民主主義卻無疑是最為主要的內(nèi)容。我們知道，人的性格是生活中的諸多復(fù)雜的條件和因素，對(duì)他影響，發(fā)生作用，于不知不覺中形成起來的。賈寶玉的這些典型性格也和他的生活環(huán)境是分不開的。（一）、他家庭里代表著統(tǒng)治階級(jí)的人的影響。他生活的典型環(huán)境是一個(gè)腐朽衰敗的“侯門公府”的封建貴族大家庭，但這個(gè)大家庭的“榮華富貴”已經(jīng)面臨著無法長久持續(xù)下去的境況了。富貴家庭趨于衰敗的具體現(xiàn)象，使賈寶玉看到了自己所隸屬著的階級(jí)的末路的即將來臨。在全書中有這樣的具體描寫：以男性為中心建立起來的封建統(tǒng)治權(quán)力，到兒孫們時(shí)已是腐朽無能了。我們看賈家兩宅的老爺少爺們，實(shí)在沒有一個(gè)不是腐朽無能的。他們雖然各有不同的面目，但共同的特點(diǎn)是不管事，不負(fù)責(zé)，沒腦筋，沒識(shí)見，荒淫無恥，作惡多端，精神墮落，道德敗壞。賈政算是他們之中的一面旗幟。但是他的毫無辦法和極端庸陋，從他管教子侄、結(jié)交門客和言談治事等等方面可以看出來。賈母這個(gè)利己享樂主義者對(duì)于孫兒的庇護(hù)和驕縱也是賈寶玉性格形成的一個(gè)原因。賈寶玉自幼受祖母溺愛，在祖母這邊屋里居住，“和姐妹們一處嬌養(yǎng)慣了的”，“無人敢管”。賈政來叫，賈寶玉嚇得“死也不敢去”。賈母就說：“好寶貝，你只管去。有我呢，他不敢委屈了你?！庇之?dāng)著賈政的面罵趙姨娘等人。甚至男孩子受一切封建社會(huì)生活教育的機(jī)會(huì)也給擋開。賈寶玉挨打后，賈母因怕將來賈政又叫他，就把賈政的親隨小廝頭兒喚來吩咐：“以后倘有會(huì)人待客諸樣的事，你老爺要叫寶玉，你不用上來傳話。就回他說，我說的，一則打重了，得著實(shí)將養(yǎng)幾個(gè)月才走得；二則他的星宿不利，祭了星，不見外人，過了八月才許出門” 。并把這話告訴寶玉，叫他放心。從此寶玉“不但親戚朋友一概杜絕，連家中晨昏定省，都隨他便了”。興兒曾對(duì)尤三姐等談到賈寶玉：“他長了這么大，獨(dú)他沒有上過正經(jīng)學(xué)。我們家從祖宗直到二爺，誰不是學(xué)里的師老爺嚴(yán)嚴(yán)的管著念書？偏他不愛念書，是老太太的寶貝。老爺先還管，如今也不敢管了”，這番話，可以說是很好地概括了賈寶玉在受封建主義教育方面的特點(diǎn)。由于以上原因，賈寶玉雖然生長在貴族統(tǒng)治階級(jí)家庭里，但自幼并沒有受到封建主義統(tǒng)治勢(shì)力正常的熏陶教育。（二）、賈寶玉生活中的其他因素對(duì)他的影響。在賈寶玉的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里，卻有一個(gè)和罪惡腐敗的統(tǒng)治勢(shì)力鮮明地對(duì)照著的女孩子們的世界。這些女孩子們，除了為數(shù)不多的姑娘們，絕大多數(shù)都是丫鬟們。賈家的丫鬟有兩種：一種是如鴛鴦和小紅一類的所謂“家生子兒”；一種是如襲人和晴雯一類買來的。另外還有唱戲的女孩兒，是從蘇州采買來的貧家女孩子，如芳官、齡官等。她們所受封建統(tǒng)治階級(jí)的影響當(dāng)然各有深淺，思想品格也各有不同，但在客觀上都是處于被奴役和被蹂躪的地位，都各有一番辛酸悲苦、混和著血與淚的身世經(jīng)歷，還各有一個(gè)慘淡的未來命運(yùn)等在前面：這方面她們是完全共同的。賈寶玉實(shí)際就是在這些以丫鬟們?yōu)橹鞯?