學(xué)粵教版必修4 第14課 寡人之于國也 教案2.docVIP

2016-2017學(xué)年粵教版必修4 第14課 寡人之于國也 教案 課題：科目： 語文班級： 課時：計劃3課時 教師：單位： 一、教學(xué)內(nèi)容分析寡人之于國也是孟子.梁惠王上中的一個經(jīng)典篇章。它講述的是孟子圍繞梁惠王提出的“民不加多”的困惑，以形象的比喻分析其“民不加多”的原因，并結(jié)合自己的“仁政”“民本”思想提出解決“民加不多”的具體措施。這場對話，集中體現(xiàn)了孟子的“仁政”、“民本”思想，也充分反映了孟子高超的言語藝術(shù)。學(xué)生在初中階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過孟子的得道者多助，失道者寡助等文章，對孟子的“仁政”、“民本”思想有一定的了解，對孟子善用比喻和排比，說理形象生動并具有排山倒海的氣勢等也有一定的了解。教學(xué)此文，一方面要引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)孟子高超的論辯藝術(shù)，另一方面還要引導(dǎo)學(xué)生“透徹、清晰、深刻”地理解孟子的“仁政”、“民本”思想。其中“王道之成”與“王道之始”之間的關(guān)系，學(xué)生的理解容易淺嘗輒止，老師要引導(dǎo)學(xué)生深入下去。唯有如此，學(xué)生對孟子思想的理解才能做到“透徹、清晰、深刻”。二、教學(xué)目標(biāo)1掌握文言字詞和特殊文言句式。2. 研讀文本，勾畫出談及“民不加多”的語句，理清文脈，理解孟子的“王道”主張。3.合作探究，涵泳體味，分析人物的觀點和情感，賞析孟子邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、氣勢酣暢的論辯藝術(shù)，認(rèn)識孟子思想的現(xiàn)代意義。4.引導(dǎo)學(xué)生透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想，初步培養(yǎng)學(xué)生“經(jīng)世濟民”的政治胸襟。5.繼續(xù)學(xué)習(xí)孟子高超的論辯藝術(shù)。三、學(xué)生特征分析四、教學(xué)策略選擇與設(shè)計1立足文本，讀出“三味”。“讀書讀人讀生活，品詞品文品人生”，讀而品之，品讀出語言味、文學(xué)味、人文味，這是新課程背景下語文教學(xué)的精義所在。而讀和品的對象與基礎(chǔ)都是文本，語文教學(xué)的互動文化“人本對話”，若淡化或脫離了文本就難免誤讀和浮躁。2突出主體性，保證主導(dǎo)性。任何學(xué)習(xí)都是學(xué)習(xí)者自主建構(gòu)的過程。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，應(yīng)該更多的倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗。以第一段為切入口質(zhì)疑解疑活化文本、激活思維，示范性和可操作性兼具，正是“授之以漁”，實現(xiàn)了由教讀到自讀的過渡。七段中其余六段放手交給學(xué)生，讓他們分組誦讀感悟，再展示探究成果，教師規(guī)正其探究方向，促進學(xué)生個性化閱讀體驗的生成和深化。3鑒賞品味，孟子其文的尺幅興波，精神的燭照千古，保證了鑒賞活動與讀法指導(dǎo)的相得相融，人文經(jīng)典與時代脈搏的宏音共振，再加上從導(dǎo)入到結(jié)語都注重文學(xué)性與邏輯性并重，學(xué)生可以充分感受語言美、結(jié)構(gòu)美、情韻美、思想美，熟習(xí)文言讀法，提高語文素養(yǎng)，有興趣也有底氣來面對以后的自主學(xué)習(xí)。五、教學(xué)重點及難點1.掌握文言字詞和特殊文言句式。2.引導(dǎo)學(xué)生透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想，初步培養(yǎng)學(xué)生“經(jīng)世濟民”的政治胸襟。3.繼續(xù)學(xué)習(xí)孟子高超的論辯藝術(shù)。 六、教學(xué)過程教師活動學(xué)生活動設(shè)計意圖第一課時（一）、導(dǎo)語設(shè)計他，是繼孔子之后的儒學(xué)大師。他有民本思想，“民貴君輕”，主張行“王道”，施仁政；他慧眼如炬，善于攻心，比喻排比，論辯跌宕生姿。他，就是孟子。他的思想穿越時空，至今散發(fā)著智慧的芬芳。初中時我們曾學(xué)過孟子的文章，他的文章善用比喻和排比，說理形象生動而且很有氣勢，如得道者多助，失道者寡助或“天將降大任于斯人也增益其所不能” 今天，我們再來學(xué)習(xí)一篇孟子的文章寡人之于國也此文是不是也具有孟子文章的一貫特點呢?它是圍繞什么問題展開議論的呢?（二）、作者介紹孟子（約前372前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家學(xué)派繼承孔子之后又一位重要的代表人物?？鬃颖蛔馂椤笆ト恕?，孟子被尊為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”。孟子繼承了孔子的學(xué)說，主張效法先王，推行仁政，宣揚性善，反對功利，反對戰(zhàn)爭，這些在當(dāng)時列國紛爭的形勢下，被認(rèn)為是脫離實際的空論。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進步意義。（三）課文朗讀：1學(xué)生齊讀課文，讀準(zhǔn)字音。 2 聽錄音朗讀，注意節(jié)奏。3 學(xué)生自讀。4 檢查預(yù)習(xí)王好(ho)戰(zhàn) 棄甲曳(y)兵而走 谷不可勝(shng)食也 數(shù)罟(cg)不入洿(w)池 養(yǎng)生喪(sng)死無憾 雞豚(tn)狗彘(zh)之畜(x) 然而不王(wng)者 涂有餓莩(pio) （四）文章梳理梁惠王說：“我對于國，（算是）費盡心啦。黃河以北的地方遇到饑荒，便把那里的百姓遷移到黃河以東的地方，把黃河以東地方的糧食運到黃河以北的地方。黃河以東的地方遇到饑荒，也這樣。比較過鄰國的政事，沒有像我這樣盡心的。鄰國的百姓不減少，我的百姓不增加，為什么呢？” 孟子回答說：“大王喜歡戰(zhàn)爭，請允許我用戰(zhàn)爭打個比方。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，槍尖刀鋒已經(jīng)接觸，拋下盔甲，拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。憑借跑五十步來笑跑一百步，怎么樣？” 惠王說：“不可以。只不過他們沒有跑到一百步罷了，這也是逃跑。” 孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望百姓比鄰國多了。 “如果兵役徭役不妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會吃不完；如果細(xì)密的漁網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚，魚鱉就會吃不光；如果按一定的季節(jié)入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧食與魚鱉之類的水產(chǎn)吃不完，木材用不盡，那么百姓便對生養(yǎng)死葬沒有什么遺憾。百姓對生養(yǎng)死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了。 “分給百姓五畝大的宅園，種植桑樹，那么，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。畜養(yǎng)雞狗豬，不要錯過繁殖的季節(jié)，那么，七十歲以上的老人都可以吃肉了。每家人有百畝的耕地，官府不去妨礙他們的生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了。認(rèn)真地辦好學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長的大道理教導(dǎo)老百姓，那么，須發(fā)花白的老人也就不會自己背負(fù)或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能統(tǒng)一天下，是從來不曾有過的事。 “現(xiàn)在的魏國呢，富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止；道路上有餓死的人，卻不打開糧倉賑救。老百姓死了，竟然說：這不是我的罪過，而是由于年成不好。這種說法和拿著刀子殺死了人，卻說這不是我殺的而是兵器殺的，又有什么不同呢？大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會投奔到梁國來了?！钡诙n時（一） 回顧課文，再讀原文注意讀音、字詞及停頓。（二） 文言常識解析通假字1：則無望民之多于鄰國也/無失其時 無勿或毋，不要。2：頒白者不負(fù)戴于道路矣 頒斑，花白。3：涂有餓莩而不知發(fā) 涂途，道路。4：直不百步耳 直通“只”只是、不過。古今異義1.寡人之于國也。古義：古代國君對自己的謙詞。 今義：指形單影只之人2.河內(nèi)兇。河：古義：黃河。 今義：泛指河流兇：古義：谷物收成不好，荒年。 今義：1.指人或動物暴躁，心腸狠2.不吉祥的。3.鄰國之民不加少。加：古義：副詞，更。 今義：兩個或兩個以上的東西或數(shù)目合在一起：增加 4.棄甲曳兵而走。/ 是亦走也。走：古義：逃跑。 今義：行走5.或百步而后止?；颍汗帕x：有的人。 今義：表選擇的連詞，或許、也許6.不違農(nóng)時，谷不可勝食。 谷：古義：糧食的統(tǒng)稱。 今義：谷子7.斧斤以時入山林。 斤：古義：斧頭。 今義：重量單位。8.是使民養(yǎng)生喪死無憾也。 養(yǎng)：古義：供養(yǎng)活著的人。 今義：保養(yǎng)身體。9.非我也，兵也。 兵：古義：兵器。 今義：軍隊中最基層人員10.王無罪歲，斯天下之民至焉。 歲：古義：年成。 今義：年11.五十者可以衣帛矣。 可以：古義：可以以之。 今義：1.一個連詞2.行一詞多義1. 數(shù) 數(shù)罟不入洿池 ( 密、細(xì)密 ) 數(shù)口之家，可以無饑矣 (幾、若干)則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理 (命運)扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 （屢次）愿令得補黑衣之?dāng)?shù) (數(shù)目、數(shù)量) 蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù) (計算) 2.直 中通外直，不蔓不枝 (與“曲”相對，不彎曲) 直不百步耳，是亦走也 ( 僅、只)系向牛頭充炭直 (價值) 予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 (徑直、直接) 3.發(fā) 百發(fā)百中 (成語發(fā)射) 發(fā)閭左謫戌漁陽九百人 (征發(fā)、派遣)涂有餓莩而不知發(fā) (指打開糧倉救濟百姓 )野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 (開放)主人忘歸客不發(fā) （出發(fā)）扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 (發(fā)出、抒發(fā)) 4.兵 非我也，兵也 (兵器)窮兵黷武 (成語戰(zhàn)爭)必以長安君為質(zhì)，兵乃出 （軍隊）風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵 (士兵) 5.勝 驢不勝怒，蹄之 （承受） 不違農(nóng)時，谷不可勝食也 (盡) 6.時 不違農(nóng)時 (季節(jié))無失其時 (時機，機會) 7.王 王無罪歲 (大王) 然而不王者 (稱王)8.食 谷不可勝食 (吃) 狗彘食人食而不知檢 (吃) (食物)9.于 則無望民之多于鄰國也 (介詞，比)寡人之于國也 (介詞，對)頒白者不負(fù)戴于道路矣 (介詞，在) 10.之 寡人之于國也 (助詞，取消句子獨立性) 填然鼓之 (助詞，襯音)王道之始也 (助詞，的) 五畝之宅 (助詞，的)申之以孝悌之義 (代詞，代百姓)(助詞，的) 11.以 請以戰(zhàn)喻 (用) 以時入山林 (按照)申之以孝悌之義 (把) 詞類活用1名詞作動詞:填然鼓之：打鼓,擊鼓進軍五十者可以衣帛矣：穿黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也:稱王、統(tǒng)一天下，以仁德使天下百姓歸順王無罪歲：一般罪是名詞，在此活用為動詞：歸罪、歸咎 樹之以桑：種樹 狗彘食人食而不知檢：吃2動詞作名詞： 請以戰(zhàn)喻：戰(zhàn)爭 是使民養(yǎng)生喪死無憾也 :生，貨著的人 死，為辦喪事 謹(jǐn)庠序之教：認(rèn)真從事 則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)：使動用法：使遷移特殊句式【判斷句】1、是亦走也 這也是逃跑。2、非我也，歲也 這不是我的過錯，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷）3、非我也，兵也這不是我殺的，這是兵器殺的。 （同上）4、是使民養(yǎng)生喪死無憾也。 這就是讓百姓對生養(yǎng)死葬沒什么不滿5、養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也生養(yǎng)死葬 沒什么不滿，就是王道的開端?！镜寡b句】1、狀語后置句（介賓短語后置）：（1）申之以孝悌之義 反復(fù)進行孝敬父母、敬愛兄長的教育（2）頒白者不負(fù)戴于道路矣 須發(fā)花白的老人就不會頭頂著或背負(fù)重物行走在路上2、賓語前置句：（1）未之有也 否定句中，代詞賓語前置。未之有也。（2）雞豚狗彘之畜。 畜雞豚狗彘3.介詞結(jié)構(gòu)后置句：無望民之多于鄰國也4、固定句式（1）直不百步耳（“直耳”相當(dāng)于“只是罷了”）（2）或百步而后止，或五十步而后止（“或或”相當(dāng)于“有的人有的人”）（3）是亦走也（是.也相當(dāng)于“這也是.啊”）【省略句】1、何也省主語“此”。2、棄甲曳兵而走省主語“將士”。第三課時討論分析1、孟子和梁惠王談?wù)摰闹行膯栴}是什么？： 明確：中心問題是：梁惠王向孟子問政：“寡人之于國也，盡心焉耳矣?！倍肮讶酥癫患佣?，何也？”即：梁惠王自已認(rèn)為自己對國家已經(jīng)盡心了，可為什么人口勞力卻沒有增多？【背景點撥提示：戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，為外爭城奪地，相互攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急?！?、孟子回答梁惠王問題時從幾個方面進行回答？明確：從兩方面回答了梁惠王的的問題。首先指出“民不加多”問題的癥結(jié)（原因）：梁惠王移民移粟的措施與鄰國并無本質(zhì)區(qū)別，指望人口勞力比鄰國多是不可能的。 然后向梁惠王推行自己的仁政主張使“民加多”的措施：舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，終會使天下歸服。3.給文章劃分段落層次，指出連接全文層次的三個關(guān)鍵句。寡人之民不加多，何也？則無望民之多于鄰國也。斯天下之民至焉第一部分（第一段）：問政：梁惠王為自己“盡心于國”，而“民不加多”提出疑問。第二部分（第二、三、四段）：議政：民不加多的原因：孟子用“五十步笑百步”的比喻，揭示梁惠王做法實際上與鄰國沒有本質(zhì)的區(qū)別，指望人口勞力比鄰國多是不可能的。第三部分（第五段至第七段）：議政：民加多的措施：舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，終會使天下歸服。4、引導(dǎo)學(xué)生重點討論以下問題：（1）、“五十步笑百步”比喻說明了什么道理？明確：孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說明，魏國的政策和鄰國的相差無幾，雖然在數(shù)量上有區(qū)別，但在本質(zhì)上是一樣的都是逃跑。梁惠王盡管給了百姓一點小恩小惠，但他發(fā)動戰(zhàn)爭，欺壓黎民，在壓榨人民這點上，跟別國的暴君沒有本質(zhì)的差別，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。這則寓言告訴我們，看事情要看本質(zhì)，不要被表面現(xiàn)象所迷惑。（2）、怎樣才能做到王道？明確：不違農(nóng)時，數(shù)罟不入洿池，斧斤以時入山林。五畝之宅，樹之以桑。雞豚狗彘之畜，無失其時。百畝之田，勿奪其時。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。（3）、當(dāng)采取王道的措施后產(chǎn)生了怎樣的效果？明確：谷不可勝食，魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始。五十者可以衣帛。七十者可以食肉矣。數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（4）、小結(jié)課文中孟子的理想政治。明確：課文中孟子的理想政治有兩層：仁政之初，實行保民政策：不違農(nóng)時，保護魚類，按時砍伐，使民有其食。行政之成，實行教民政策：鼓勵養(yǎng)蠶，繁興六畜，生產(chǎn)糧食，興辦教育，使民養(yǎng)成高尚道德。（5）、小結(jié)文章中表現(xiàn)出的孟子的思想與主張明確：首先，孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)其次，孟子認(rèn)為應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機會。第三，孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張。5、歸納文章主旨文章闡述了統(tǒng)治者想要使民加多應(yīng)持有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。6、總結(jié)本文的藝術(shù)特點。孟子是對話體論辯文，注意文字的形象性和感染力，特色鮮明。巧設(shè)譬喻，迂回曲折。談問題先把主旨藏起來，從側(cè)面、反面、外圍入手，逐漸引向本題。如本意要講實行仁政，卻先以戰(zhàn)役喻，從反面入手，使梁惠王不知不覺中跟著他走。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝；文勢則波瀾起伏，毫無板滯。邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，層層深入。表面看來，文章鋪張揚厲，散漫無紀(jì)，實則邏輯清晰，段落分明，層次井然。如先提出問題，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之實，實行仁政，均是層層深入、環(huán)環(huán)相扣。詞豐筆活，理足氣盛。善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶句，單式句與排比句，交錯使用，筆勢靈活，理直氣壯，談鋒犀利，咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢。小結(jié)：學(xué)生傾聽和回憶以前學(xué)過的孟子的相關(guān)文章。學(xué)生回答作者相關(guān)知識。學(xué)生朗讀課文檢查讀音。學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)翻譯課文。學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)翻譯課文。學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)翻譯課文。學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)翻譯課文。學(xué)生朗讀課文