傳統(tǒng)文化備課一年級(jí).doc

孔子（上）1教材分析； 了解孔子的生平、基本思想觀點(diǎn)和政治主張，探討孔子在中國(guó)以及世界思想史上的地位和影響2教學(xué)目標(biāo)；1、通過(guò)本課的學(xué)習(xí)使學(xué)生了解孔子，孔子儒家思想核心內(nèi)容“仁，禮，和中庸”，孔子的主要教育思想，孔子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，封建社會(huì)政治，教育及對(duì)世界尤其是亞洲各國(guó)的深遠(yuǎn)影響。2、理解孔子思想產(chǎn)生的歷史根源及在后來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，儒家思想為什么能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。3教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)；了解孔子的主要思想，會(huì)背有關(guān)名句。4.教學(xué)時(shí)間安排（單元總課時(shí)量）。教材分析：簡(jiǎn)要了解孔子的生平、基本思想觀點(diǎn)和政治主張，探討孔子在中國(guó)以及世界思想史上的地位和影響教學(xué)目標(biāo)：1、通過(guò)本課的學(xué)習(xí)使學(xué)生識(shí)記孔子生平的主要史實(shí)“六經(jīng)”，孔子儒家思想核心內(nèi)容“仁，禮，和中庸”，孔子的主要教育思想，孔子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，封建社會(huì)政治，教育及對(duì)世界尤其是亞洲各國(guó)的深遠(yuǎn)影響。2、理解孔子思想產(chǎn)生的歷史根源及在后來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，儒家思想為什么能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。3、學(xué)會(huì)通過(guò)分析孔子的生平大事總結(jié)他的理想追求。明白孔子思想對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)建立和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，運(yùn)用孔子的教育思想探索符合自己的學(xué)習(xí)方法，結(jié)合教材孔子對(duì)后世的影響的史實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中尋找實(shí)例。教具：多媒體 課時(shí)：1課時(shí)重點(diǎn)和難點(diǎn)1、重點(diǎn)：孔子儒家思想及教育思想的核心內(nèi)容及其對(duì)后世的影響2、難點(diǎn)：對(duì)孔子儒家思想禮仁中庸的理解和評(píng)價(jià)教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入：孔子是著名的教育家，他的主要思想是什么？ 二、新授： 1、什么是“禮”和“仁”？孔子提出“仁”和“仁政”思想，反對(duì)暴政2、提出“克己復(fù)禮”，維護(hù)舊的禮樂(lè)制度3、提出中庸思想，主張將各種思想、原則加以調(diào)和，4、提出有教無(wú)類思想，開創(chuàng)私人辦學(xué)的先河2、講學(xué)收徒（30歲）傳承禮和仁；創(chuàng)辦私學(xué)，廣收學(xué)生3、從政生涯（51歲）官：魯中督宰司寇政治主張：“君君臣臣父父子子”加強(qiáng)君權(quán)，削弱大夫權(quán)，抑制陪臣結(jié)果：從政失敗4、周游列國(guó)政治主張未被采納，原因：諸侯爭(zhēng)霸，崇尚武力，輕視禮儀5、獻(xiàn)身文化整理文化典籍孔子一生的活動(dòng)集中在從政、教學(xué)、著述三個(gè)方面。試述其主要活動(dòng)1、從政：擔(dān)任司寇；夾谷之會(huì)；周游列國(guó)2、教學(xué)：”有教無(wú)類”，開辟私人辦學(xué)先河；提出一系列教育思想；3、著述：整理編輯“六經(jīng)”二、開創(chuàng)儒家思想1、背景：春秋：奴隸制封建制“禮崩樂(lè)壞”“禮樂(lè)征伐自諸侯出”孔子恢復(fù)周禮，傳承禮樂(lè)文化，創(chuàng)立儒家學(xué)派2、儒家思想：A、禮（孔子思想的目標(biāo)、基礎(chǔ)）禮是政治概念禮的含義：西周實(shí)行對(duì)君臣父子上下尊卑作出嚴(yán)格規(guī)定的一套宗法登記制度?！熬加袆e，長(zhǎng)幼有序”關(guān)于禮的做法：遵守“君君臣臣父父子子”的社會(huì)規(guī)范，“非禮勿動(dòng)”，從而形成西周時(shí)天下安定局面，避免春秋時(shí)天下動(dòng)亂局面。克己復(fù)禮評(píng)價(jià)：孔子推崇周禮，恢復(fù)周禮，實(shí)質(zhì)是維護(hù)搖搖欲墜的奴隸社會(huì)規(guī)范制度?？鬃哟砼`主貴族利益，違背歷史潮流，體現(xiàn)了思想保守的方面；追求統(tǒng)一安定、和諧有序的社會(huì)局面，使人們生活安定，有積極意義。B、仁（孔子思想的核心）仁屬于倫理概念仁的含義：仁者愛(ài)人，包含仁愛(ài)、關(guān)懷、體諒、包容等一切美德，為人處事的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于仁的做法：“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施于人”“親親為大”反對(duì)政府向百姓課重稅，應(yīng)“節(jié)用而愛(ài)人”（愛(ài)惜民力）評(píng)價(jià)：有利于緩和階級(jí)矛盾，有進(jìn)步性；仁愛(ài)有等級(jí)孔子提倡仁的目的是維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治于不墜。他把倫理規(guī)范的“仁”與政治范疇的“禮”結(jié)合，形成不可分割的統(tǒng)一體中庸。C、中庸（調(diào)整方法）屬于哲學(xué)概念調(diào)整對(duì)象：禮和仁協(xié)調(diào)禮和仁的方法：中庸a、中庸的含義：處理任何事情都不偏不倚，恰到好處“恰如其分”b、達(dá)到中庸的做法：“和而不同”禮、仁、中庸思想是孔子創(chuàng)立的儒家思想的核心內(nèi)容。3、影響：孔子開創(chuàng)儒家思想，后來(lái)董仲舒改造了新儒學(xué)，西漢成正統(tǒng)思想，對(duì)于鞏固封建國(guó)家大一統(tǒng)起積極作用；但發(fā)展至宋明階段，阻礙社會(huì)進(jìn)步。三、古代大教育家1、教育對(duì)象：有教無(wú)類孔子開創(chuàng)私學(xué)，讓教育對(duì)象“有教無(wú)類”，并使教育從“學(xué)在官府”向“學(xué)在民間”轉(zhuǎn)變，打破了貴族壟斷教育的局面，推動(dòng)古代文化教育的發(fā)展。探究問(wèn)題4“有教無(wú)類”是孔子重要的教育思想。它有什么意義？請(qǐng)列舉孔子的教育理念。意義：打破學(xué)在官府的局面，開創(chuàng)私人辦學(xué)的先河；教育理念：“不憤不啟，不悱不發(fā)”“因材施教”2、教學(xué)目標(biāo)：使學(xué)生“成人”，言行合乎“忠”、“信”，終成“君子”?？鬃印敖虒W(xué)目的”注重培養(yǎng)學(xué)生高尚品德和服務(wù)社會(huì)意識(shí)，有利于社會(huì)發(fā)展；但重義輕利，不利物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。3、教學(xué)方法：因材施教言傳身教（溫故知新、舉一反三等）4、教學(xué)內(nèi)容：孔子整理過(guò)的“六經(jīng)”。“六經(jīng)”成為封建社會(huì)的教科書。孔子思想也被整理為論語(yǔ)，成為儒家經(jīng)典。四、評(píng)價(jià)孔子1積極意義：大思想家：提出“仁”、“禮”、“中庸”“有教無(wú)類”“因材施教”重要思想大教育家：開創(chuàng)私人辦學(xué)先河，提出有教無(wú)類思想和一系列教育理念儒家學(xué)派創(chuàng)始人：儒家學(xué)說(shuō)成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響深遠(yuǎn)晚年整理文化典籍：六經(jīng)儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)課堂檢測(cè)：孔子要求人們注意自我修養(yǎng)、尊老愛(ài)幼、尊師重賢、富有愛(ài)心、言必行、遵守社會(huì)公德、學(xué)習(xí)上不恥下問(wèn)、溫故知新、積極進(jìn)取的處世精神等，你應(yīng)該怎樣做？孔子（下） 教材分析：通過(guò)孔子語(yǔ)錄，讓孩子們遵循最基本的道德準(zhǔn)則，養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。 教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生在輕松快樂(lè)的氛圍中，在理解基礎(chǔ)上水到渠成地完成熟讀背誦本文的任務(wù)。教學(xué)重點(diǎn)：通過(guò)多媒體、活動(dòng)等多種教學(xué)手段在一堂課的各個(gè)環(huán)節(jié)中反復(fù)強(qiáng)化學(xué)生的朗讀和背誦能力。教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)生在教學(xué)各環(huán)節(jié)銜接中對(duì)教師指令的準(zhǔn)確把握并努力突現(xiàn)其課堂教學(xué)的主體地位，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)有所得、學(xué)有所樂(lè)。課時(shí)安排：1課時(shí)教具：多媒體 教學(xué)過(guò)程：1本學(xué)期我們已經(jīng)學(xué)了熟讀精思中古人教給我們的學(xué)習(xí)方法。請(qǐng)同學(xué)們回顧一下。老師明確：學(xué)習(xí)方法是：熟讀和精思。且是兩者的有機(jī)結(jié)合。（全班齊聲背誦全文）肯定其背誦的熟練度后引出今天將學(xué)的課文。（導(dǎo)入）2請(qǐng)同學(xué)們不要翻書，先放松一下腦神經(jīng)，讓我們先來(lái)看幾幅漫畫?？纯串嫷亩际切┦裁?？比比誰(shuí)的觀察力最強(qiáng)最準(zhǔn)確。a展示課件中第一幅漫畫。在同學(xué)們開動(dòng)腦筋充分發(fā)揮其創(chuàng)造力回答后，為該圖配上相應(yīng)的說(shuō)明文字-“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？” 老師示范性地帶讀，學(xué)生跟著朗讀一遍。b同樣的操作方法：放圖-思考-回答-文字-帶讀-朗讀（共5幅） 初步目標(biāo)： 學(xué)會(huì)流利地朗讀每一段文字。3現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們打開課本，老師將給出每段話中生字的解釋，請(qǐng)同學(xué)們自告奮勇起來(lái)翻譯句子。（老師點(diǎn)評(píng)并給出規(guī)范的翻譯方法，隨后通過(guò)課件切換，回到相應(yīng)的每張漫畫，請(qǐng)同學(xué)們通過(guò)朗讀及時(shí)鞏固一遍。）在翻譯中老師需要適時(shí)補(bǔ)充拓展的內(nèi)容：a 古人的“學(xué)”包括哪兩方面內(nèi)涵？老師明確：學(xué)分小學(xué)和大學(xué)。小學(xué)-詩(shī)辭章句；大學(xué)-修齊治平（板書）b 為何古人會(huì)因“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”而“不亦樂(lè)乎”？老師明確：古人倡導(dǎo)“游學(xué)”傳統(tǒng)。通過(guò)學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)道德素養(yǎng)的提高實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的升華并以此為樂(lè)。值得一提的是古人的“游學(xué)”有些接近于現(xiàn)代的學(xué)術(shù)交流。 （板書）c 學(xué)和思的辯證關(guān)系是怎樣的？老師明確：學(xué)而不思-知其然不知其所以然；思而不學(xué)-無(wú)本之木、無(wú)源之水。因而會(huì)產(chǎn)生“罔”和“殆”的狀態(tài)。（板書）4同學(xué)們逐句翻譯和朗讀得很好。下面我們把所有的畫面和文字串起來(lái)，請(qǐng)同學(xué)們抬頭看著課件和老師一起圖文并茂地朗讀全文。（對(duì)學(xué)生的朗讀給予肯定和點(diǎn)評(píng)）接著再請(qǐng)學(xué)生在沒(méi)有老師領(lǐng)讀的情況下，獨(dú)立地邊看邊讀。（同樣給予點(diǎn)評(píng)）5聽(tīng)了同學(xué)們流利的朗讀，老師對(duì)你們的能力非常自信。下面老師要加大難度，只給同學(xué)們看圖片，而隱去了文字?？葱胁恍校縜哪位同學(xué)自告奮勇先來(lái)試試？（給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)）b 好?，F(xiàn)在請(qǐng)全體同學(xué)一起來(lái)看圖背誦。（給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)）課堂檢測(cè)：6請(qǐng)同學(xué)們回顧一下剛才背誦的內(nèi)容，結(jié)合課本，歸納一下文章教會(huì)了我們哪些學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法？總結(jié)： 老師明確： 一、學(xué)習(xí)方法： 學(xué)而時(shí)習(xí)之、溫故而知新、學(xué)而思、思而學(xué)。擇善而從、擇不善而改 二、學(xué)習(xí)態(tài)度： 不亦說(shuō)乎、不亦樂(lè)乎、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝?7經(jīng)過(guò)了一段緊張的操練，下面讓我們回到生活場(chǎng)景中輕松一下，完成一個(gè)情景對(duì)話。（展示課件）要求：用文中剛學(xué)到的原話填入對(duì)話的空白處。過(guò)程：老師先介紹對(duì)話的背景，再請(qǐng)同學(xué)踴躍舉手填空。8同學(xué)們活學(xué)活用的能力很強(qiáng)。不知道表演能力如何？下面老師請(qǐng)三位同學(xué)分別扮演情景對(duì)話中的人物。（強(qiáng)化熟讀背誦又能學(xué)以致用的目的基本能夠達(dá)到。最后以掌聲和全班再次流暢地背誦全文作為這一環(huán)節(jié)的結(jié)束。）9小競(jìng)賽-名言故事、語(yǔ)錄大串聯(lián)規(guī)則： 全班同學(xué)分成四大組，每組選出一個(gè)代表從老師課件中顯示的6幅卡通畫中選中其中之一。每幅圖都隱藏著一套題目。每套題目中都包含著兩個(gè)成語(yǔ)故事或名言，抽到題目的代表可以在規(guī)定的3分鐘時(shí)間內(nèi)和全體組員進(jìn)行討論。討論圍繞兩個(gè)問(wèn)題展開：第一：這兩個(gè)成語(yǔ)或名言分別與文中哪句相對(duì)應(yīng)？第二：你為什么要將兩者關(guān)聯(lián)起來(lái)？說(shuō)明理由。 凡是答對(duì)一道的代表都可以為本組贏得1分。過(guò)程：在討論時(shí)老師及時(shí)到各組了解進(jìn)展，并控制好時(shí)間。在交流討論結(jié)果時(shí)，如有代表答錯(cuò)的，老師給出正確答案并解釋其中的原因，同時(shí)對(duì)其答對(duì)的部分給予肯定。最后以得分的高低確定各組名次。附錄：【孔子】 孔子：萬(wàn)世師表 孔子(公元前551-前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜人)。是代表奴隸主階級(jí)改良派的思想家、教育家?？鬃哟蠹s30歲左右，開始講學(xué)。他平時(shí)在曲阜城北的學(xué)舍里講學(xué)，外出游歷時(shí)，學(xué)生們也一路跟著，漸漸在社會(huì)上有了聲名，向他請(qǐng)教的人越來(lái)越多，在魯國(guó)的影響越來(lái)越大。魯國(guó)貴族孟禧子臨死前還特地囑咐他的兒子跟孔子學(xué)習(xí)?？鬃?0歲時(shí)，當(dāng)上了魯國(guó)的中都宰，不久又升為司寇。但當(dāng)時(shí)魯國(guó)的政局正處于動(dòng)蕩不安之中，他只作了三個(gè)月司寇，便被迫離開了魯國(guó)，奔走于宋、衛(wèi)、陳、齊等國(guó)，度過(guò)了14年的流亡生涯。他的政治主張，不為各國(guó)執(zhí)政者所采納，凄凄惶惶，找不到一個(gè)容身之所，在陳蔡竟弄到絕糧的地步。但他仍不辭勞苦，堅(jiān)持講學(xué)，在危難中仍與弟子習(xí)禮大樹下，講誦弦歌不衰。公元前484年，孔子重返魯國(guó)，這時(shí)他已是68歲的老人了，由于他政見(jiàn)與魯國(guó)當(dāng)政者季康子格格不入，重登政治舞臺(tái)已不可能，從此，他專力從事講學(xué)和整理古代文獻(xiàn)，以此度過(guò)余生。孔子死于公元前479年，魯哀公致悼詞：?jiǎn)韬舭г漳嵛?無(wú)自律。，意思是說(shuō)：我感到多么孤獨(dú)，今后向誰(shuí)請(qǐng)教啊?孔子死后，學(xué)生們?cè)谀古源钇鸩莘?，守?年，分別時(shí)都痛哭流涕，難舍難分，子貢不忍離開，獨(dú)自又住了3年?？鬃右簧蟛糠謺r(shí)間和主要精力聚徒講學(xué)，著書立說(shuō)，積累和總結(jié)了大量寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。他整理和保存了中國(guó)古代文化典籍，繼承和發(fā)展了殷、周以來(lái)的傳統(tǒng)文化。他是中國(guó)私人講學(xué)的創(chuàng)始人，也是系統(tǒng)傳播中國(guó)古代文化的第一人?？鬃拥膶W(xué)生和孔門后學(xué)把孔子平時(shí)的言論匯集成書，稱為論語(yǔ)，他的思想和教育經(jīng)驗(yàn)主要保存在這本書里。案例內(nèi)容：克己內(nèi)省，身體力行孔子強(qiáng)調(diào)道德教育，而且把它放在培養(yǎng)人的首要地位。他認(rèn)為具有高尚的道德品質(zhì)，是成為圣賢君子的首要條件，所以他說(shuō)：君子懷德，君子經(jīng)常所想的就是道德。他認(rèn)為道德教育與修養(yǎng)是最根本的問(wèn)題，君子要專力在根本方面，君子務(wù)本，本立而道生，根本方面樹立了，仁道之德也就由此而產(chǎn)生。孝弟也者，其為仁之本與!他認(rèn)為孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這樣的行為，就是仁道的根本。因此當(dāng)他談到知識(shí)教育和道德教育的關(guān)系時(shí)說(shuō)：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。這就是說(shuō)，第一位是道德教育及其實(shí)踐，第二位才是知識(shí)教育?？鬃又鲝埖掠ㄟ^(guò)智育來(lái)進(jìn)行，知識(shí)教育主要也是為道德教育服務(wù)。他很重視教育學(xué)生知德、知禮、知仁、知道，即對(duì)道德規(guī)范具有一定知識(shí)，有分辨道德行為的是非善惡的能力。當(dāng)然，孔子也并不完全忽視文化知識(shí)對(duì)道德的影響。他說(shuō)仁者安仁，知者利仁，有仁德的人安于仁，有知識(shí)的人利用仁。因?yàn)橹钦哒J(rèn)識(shí)到道德對(duì)他具有長(zhǎng)遠(yuǎn)而巨大的利益，他便去實(shí)行仁德?？鬃舆€說(shuō)：未知，焉得仁?沒(méi)有知識(shí)，怎樣能夠算是仁呢?由此可見(jiàn)，他是把道德教育和知識(shí)教育統(tǒng)一起來(lái)的，作為同一過(guò)程和同一目的的兩個(gè)方面；而道德教育是主要的，知識(shí)教育是次要的；道德教育通過(guò)知識(shí)教育來(lái)進(jìn)行，知識(shí)教育為道德教育服務(wù)。對(duì)于如何進(jìn)行道德教育提高自我修養(yǎng)的問(wèn)題，孔子總結(jié)了一些原則和方法。他提出的道德教育的原則方法，是他本人教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括，也是他對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)所堅(jiān)持的基本要求。1立志有恒孔子認(rèn)為人生活在社會(huì)上，不應(yīng)該以個(gè)人現(xiàn)在的物質(zhì)生活為滿足，還應(yīng)有將來(lái)精神上的更高要求，這就是對(duì)社會(huì)發(fā)展有自己的理想和盡自己的義務(wù)。他在教育學(xué)生如何對(duì)待現(xiàn)在和將來(lái)的關(guān)系時(shí)，總是引導(dǎo)學(xué)生立足于現(xiàn)在而面向?qū)?lái)，確定志向，樹立人生的目的和理想，作為個(gè)人努力的方向?？鬃映：蛯W(xué)生們言志。一天，他對(duì)學(xué)生顏淵、子路說(shuō)：你們何不談?wù)劯魅说闹鞠?子路說(shuō)我愿拿出車馬、衣服、皮袍與朋友們共同使用，用壞了也不抱怨。顏淵說(shuō)：我的志向是不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞。子路說(shuō)：我們?cè)嘎?tīng)聽(tīng)您老人家的志向?？鬃诱f(shuō)：我的志向是：老者安之，朋友信之，少者懷之。通過(guò)與學(xué)生無(wú)拘束的談話，示意學(xué)生朝著仁道的方向去修養(yǎng)去提高，這是他指導(dǎo)學(xué)生立志的一種方式。孔子認(rèn)為立志是重要的起點(diǎn)，但要堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)其志向，并不是容易的事，他說(shuō)：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不距，少年有志，經(jīng)過(guò)十余年的努力才立，可見(jiàn)立志是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)鍵。確立志向后，又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈地學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，使思想感情和行為，達(dá)到道德的高度自覺(jué)與不矩的境界，表明了道德教育的終身性、長(zhǎng)期性和階段性。孔子在教育學(xué)生對(duì)待志向的確立與堅(jiān)守的關(guān)系時(shí)，總是引導(dǎo)學(xué)生重視持之以恒與百折不撓的意志鍛煉。他認(rèn)為一個(gè)人沒(méi)有恒心，甚至不能做巫醫(yī)。他舉例說(shuō)，好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下來(lái)，那就是我自己停下來(lái)的；好比在平地上堆土成山，即使剛剛倒下一筐土，如果決心前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的啊!歲寒然后知松柏之后凋也。他還教育學(xué)生應(yīng)當(dāng)把自己的意志鍛煉得堅(jiān)貞不移，磨而不磷、涅而不緇，意思是說(shuō)，最堅(jiān)固的東西，是磨也磨不薄的，最白的東西，是染也染不黑的。2克己內(nèi)省在人與人交往的關(guān)系中，有一個(gè)如何對(duì)待自己和如何對(duì)待別人的問(wèn)題，這兩方面是相互聯(lián)系相互制約的。孔子在處理人際關(guān)系時(shí)，主張重在嚴(yán)格要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎道德規(guī)范，他把這稱之為克己?？鬃铀f(shuō)的道，指的是道德行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，具有某種客觀的性質(zhì)和內(nèi)容；孔子所說(shuō)的德，指的是內(nèi)心的情感和信念，屬于主觀方面的東西。孔子在處理客觀的道與主觀的德的關(guān)系時(shí)，重視積極開展主觀的思想分析活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)自覺(jué)地進(jìn)行思想監(jiān)督，使遵循客觀的道成為內(nèi)在的自覺(jué)要求，而不受外來(lái)強(qiáng)加的限制，他把這種主觀的思想活動(dòng)，稱之為內(nèi)省?？鬃诱f(shuō)：克己復(fù)禮為仁?？思菏菑?fù)禮的基本條件，只有克制自己，才能使自己的言行回復(fù)到禮的道德規(guī)范上來(lái)。君子求諸己，小人求諸人，所謂求諸己，也就是遇事反躬自問(wèn)，嚴(yán)格要求自己，隨時(shí)檢查自己的言行是否符合禮義。躬自厚而薄責(zé)于人，即對(duì)自身厚責(zé)，對(duì)別人薄責(zé)，嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人，這種做法，不僅不會(huì)增加矛盾，而且會(huì)緩和和消除矛盾。己所不欲，勿施于人，克制自己包括以同情之心待人，設(shè)身處地為別人著想，自己不想得到的，不要強(qiáng)加給別人，自己不想要痛苦和麻煩，也不要把這種痛苦和麻煩加到別人身上。攻其惡，無(wú)攻人之惡，即對(duì)自身的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要勇于批評(píng)，對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要寬容諒解；能自我批評(píng)，承擔(dān)責(zé)任，與別人的關(guān)系也就容易相處。3身體力行道德教育有知的問(wèn)題，也有行的問(wèn)題，這也就是道德的認(rèn)識(shí)與道德的踐履問(wèn)題，這兩方面是緊密聯(lián)系的?？鬃訉?duì)于這兩方面的關(guān)系，著重強(qiáng)調(diào)的是道德的踐履，他提倡身體力行，要求言行相顧，言行一致，他認(rèn)為道德認(rèn)識(shí)的真假深淺，依靠道德踐履的檢驗(yàn)證實(shí)?？鬃诱J(rèn)為言而不行的人，不是道德高尚的人，他說(shuō)：巧言令色，鮮矣仁，花言巧語(yǔ)、偽裝和善，這種人是很少有仁德的。對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是言必言，行必果。有人說(shuō)得多做得少，言過(guò)其行，孔子說(shuō)應(yīng)引以為恥。為了防止言行脫節(jié)，孔子主張慎言。他說(shuō)：古者言之不出，恥躬之不逮也，仁者，其言也忍。意思是說(shuō)，說(shuō)話謹(jǐn)慎，怕說(shuō)了之后做不到，為了防止說(shuō)空話、說(shuō)大話，可以先行其言而后從之，不妨先腳踏實(shí)地去做，做了以后再講也不遲。君子欲訥于言而敏于行，說(shuō)話遲鈍一點(diǎn)不要緊，而行動(dòng)必須敏捷。因材施教，侮人不倦孔子十分重視教師素質(zhì)的培養(yǎng)，他根據(jù)他自己教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教師提出了多方面的要求。1以身作則，言傳身教孔子說(shuō)：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。上級(jí)或教師作風(fēng)行為正派，就是不發(fā)命令，下級(jí)或?qū)W生也會(huì)執(zhí)行；上級(jí)或教師作風(fēng)行為不正派，就是發(fā)命令，下級(jí)或?qū)W生也不聽(tīng)從。他還說(shuō)：不能正其身，如正人何?如果不能端正自己，又怎么能端正別人的呢?孔子的這些話，充分說(shuō)明教師的以身作則的必要性和重要性。教師是學(xué)生的榜樣，自己的一言一行，都會(huì)直接影響到學(xué)生的成長(zhǎng)?？鬃硬粌H是以身作則的提出者，而且也是這一原則的實(shí)踐者。要以身作則，就要言傳身教，把有言無(wú)教和無(wú)言之教結(jié)合起來(lái)?？鬃诱f(shuō)：可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言。意思是說(shuō)，可以與他談，進(jìn)行有言之教，而不去同他談，_這叫做錯(cuò)過(guò)了人才。不可同他談，只能進(jìn)行無(wú)言之教，都偏與他談，這就叫浪費(fèi)了語(yǔ)言。聰明的教師既不要錯(cuò)過(guò)人才，也不要浪費(fèi)語(yǔ)言，應(yīng)采用有言之教與無(wú)言之教兩種方式?？鬃酉嘈艧o(wú)言之教的威力。他對(duì)學(xué)生說(shuō)過(guò)：予欲無(wú)言，學(xué)生說(shuō)：您老人家假若不說(shuō)話，那我們還有什么可以傳述的呢?孔子說(shuō)：天說(shuō)了什么呢?四季照樣運(yùn)行，萬(wàn)物照樣生長(zhǎng)，天說(shuō)了什么呢?所謂無(wú)言之教，即是通過(guò)暗示或榜樣去教育學(xué)生，這是有其一定的心理學(xué)依據(jù)的。2學(xué)而不厭，誨人不倦孔子的名言：學(xué)而不厭，誨人不倦。這是對(duì)教師的要求：對(duì)本人要努力學(xué)習(xí)永不滿足；對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo)不辭辛勞?？鬃舆€說(shuō)過(guò)：若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。學(xué)生回答說(shuō)：正唯弟子不能學(xué)也。至于圣與仁，我不敢當(dāng)，只不過(guò)是學(xué)而不厭誨人不倦罷了。學(xué)生說(shuō)，這正是我們所難以學(xué)到的。學(xué)生子貢稱贊道：學(xué)不厭，智者；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。呂氏春秋尊師也有相似的記載，子貢問(wèn)孔子：后世將怎樣稱道您老人家?孔子說(shuō)：我何足以稱道呢?一定要說(shuō)吧，就算是學(xué)而不厭，誨人不倦，大概就是這樣吧!3愛(ài)護(hù)學(xué)生，無(wú)私無(wú)隱愛(ài)護(hù)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生是一個(gè)教師成功的必須具備的條件?？鬃诱f(shuō)過(guò)：仁者愛(ài)人、智者知人。孔子熱愛(ài)關(guān)心學(xué)生品德和學(xué)業(yè)的增進(jìn)以及學(xué)生們的生活與健康狀況。他看到他的學(xué)生閔子騫、子路、冉有、子貢的表現(xiàn)，感到由衷的高興。原憲家貧，他常接濟(jì)。冉伯牛有病，他去看望，并十分傷感。顏淵、子路死了，他非常悲痛。他和學(xué)生有深厚的情誼，他曾說(shuō)過(guò)自從得了顏回，學(xué)生們更加親密；自從得了子路，再也沒(méi)有人敢罵我了。他說(shuō)：愛(ài)之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?愛(ài)學(xué)生，能夠不叫他勤勞嗎?忠于學(xué)生，能夠不教誨他嗎?又說(shuō)：二三子以我為隱乎?吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。意思是說(shuō)，學(xué)生以為我會(huì)隱瞞什么嗎?我對(duì)他們是沒(méi)有任何隱瞞的。我沒(méi)有什么不告訴你們的，這正是我孔丘的為人。這說(shuō)明孔子對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)毫無(wú)保留，做到了無(wú)私無(wú)隱。對(duì)于青年一代，孔子是寄予很大希望的。他說(shuō)：后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也?青年后生是可敬畏的，怎能斷定他們將來(lái)趕不上現(xiàn)在的成年人呢?這里包含有青年人超過(guò)老年人，學(xué)生超過(guò)老師、長(zhǎng)江后浪推前浪的發(fā)展觀點(diǎn)。尤其難能可貴的是，孔子認(rèn)為當(dāng)一種正義事業(yè)需要人去承擔(dān)時(shí)，年青一代要敢于勇往直前，責(zé)無(wú)旁貸，即使在老師面前也不必謙讓。當(dāng)仁不讓于師。面臨著實(shí)行仁德的事情，可以不必對(duì)老師謙讓。這里包含著在仁德和正義面前師生一律平等的思想以及吾愛(ài)吾師，更愛(ài)真理的觀點(diǎn)。4講究教法，循循善誘孔子認(rèn)為教師要講究教學(xué)方法，善于啟發(fā)學(xué)生的心智。溫故而知新，可以為師矣。教師必須自己經(jīng)常溫習(xí)故業(yè)，融會(huì)貫通，做到有新的領(lǐng)悟、新的體會(huì)、新的發(fā)現(xiàn)，才能勝任教學(xué)工作。教師不僅給學(xué)生以知識(shí)，還要使學(xué)生獨(dú)立求知，獨(dú)立思考，并能做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，這樣才算是好的教師。他說(shuō)：弗學(xué)何以行?弗思可以得?小子勉之?？鬃咏逃某晒Γ渲幸粋€(gè)重要原因，是他講究教育教學(xué)方法，這是教師必備的一種心理品質(zhì)。正如顏淵所贊嘆的夫子循循然善誘人，善于啟發(fā)學(xué)生的思維，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有欲罷不能之勢(shì)，說(shuō)明孔子教育技巧之高超、教育能力之高強(qiáng)。總之，熱愛(ài)教育，忠于學(xué)生，對(duì)教育事業(yè)表現(xiàn)出充沛的精力和毅力，對(duì)青年一代表現(xiàn)出滿腔的熱情和關(guān)懷，這就是孔子表現(xiàn)出來(lái)的教師應(yīng)該具有的良好品質(zhì)。從論語(yǔ)上記載的材料來(lái)看，一方面表現(xiàn)了孔子對(duì)學(xué)生們的熱愛(ài)，一方面也表現(xiàn)出弟子對(duì)老師的無(wú)限敬仰，形成了一種嚴(yán)肅認(rèn)真而又親切自然的尊師愛(ài)生的關(guān)系。從教師方面來(lái)說(shuō)，孔子的經(jīng)驗(yàn)是：以身作則、言傳身教；學(xué)而不厭、誨人不倦；愛(ài)護(hù)學(xué)生、無(wú)私無(wú)隱；講究教法、循循善誘?？鬃拥倪@些思想和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們今天也有一定的啟發(fā)意義。孔子的教育思想和經(jīng)驗(yàn)是非常豐富的，他的一些具有方法因素的格言警語(yǔ)，實(shí)際上已成為一個(gè)優(yōu)秀教師不可缺少的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)后世發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)認(rèn)真地加以總結(jié)，批判地繼承這一珍貴的教育遺產(chǎn)。(資料來(lái)源：中國(guó)教育思想史，郭齊家著，教育科學(xué)出版社1987年6月第1版)案例述評(píng)：孔子是我國(guó)偉大的教育家、思想家，兩千多年來(lái)，一直被朝野上下奉為先師孔子、大成至圣、萬(wàn)世師表。他不僅為中國(guó)人民所崇拜，而且也為歐美等國(guó)人民所崇拜。萬(wàn)世師表，歷史巨人，他是當(dāng)之無(wú)愧的?？鬃又v學(xué)，流芳萬(wàn)世的典則之一，就是他誨人不倦的教學(xué)精神。由于孔子講學(xué)發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至的忘我精神，曾被門人弟子頌揚(yáng)為圣者、仁人?？鬃又v學(xué)，雖有弟子三千，賢人72，然他并不以圣、仁自居，而是謙遜地說(shuō)：若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?？鬃訉?duì)于教學(xué)工作，既嘔心瀝血，廢寢忘食，又謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁?？鬃咏虒W(xué)，既貫徹因材施教的原則，又善用循循善誘的教學(xué)方法。在對(duì)待學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)方面：中人以上，可以語(yǔ)上矣；中人以下，不可以語(yǔ)上矣。對(duì)于一系列因愛(ài)好、因造詣、因致用等等程序的教學(xué)，孔子實(shí)施一整套的教學(xué)辯證方法，造就了一大批學(xué)有專長(zhǎng)的專門人才，如德行：顏淵、閔子云騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、子路；文學(xué)：子游、子夏?？鬃咏虒W(xué)卓有成效的原因之一，就是他時(shí)時(shí)了解學(xué)生，處處關(guān)心學(xué)生。學(xué)生的一舉一動(dòng)，一言一行，他都十分清楚，學(xué)生的性格特點(diǎn)，學(xué)科特長(zhǎng)、興趣愛(ài)好、家庭環(huán)境、他都了如指掌。例如：子路粗獷好勇，顏回守德好學(xué)，子貢善辯好貨殖；冉求多才多藝，曾參守孝純正，原憲守節(jié)清高等等。只有了解學(xué)生；才能困材施教，才能獲得學(xué)生的愛(ài)戴、尊敬和頌揚(yáng)。顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。子貢曰：仲尼不可毀也!他人之賢者丘陵也，猶可也；仲尼，日月也，無(wú)得而矣。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也!孔子的教澤，可謂日月同耀，山高水長(zhǎng)!孟子教材分析：了解孟子的學(xué)說(shuō)，講述孟子的故事，讓學(xué)生感受中華民族優(yōu)秀文化的精髓。 教學(xué)目的 1、喜歡經(jīng)典文章，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，為熟讀成誦奠定基礎(chǔ)。2、初步掌握經(jīng)典誦讀的方法，能用普通話正確流利有感情地誦讀。3、基本了解誦讀內(nèi)容，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。重點(diǎn)與難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)理解重點(diǎn)句教學(xué)難點(diǎn)：理解誦讀內(nèi)容，能有節(jié)奏有韻味地朗讀。過(guò)程設(shè)計(jì)一、簡(jiǎn)介孟子孟子孟子（前372年前289年）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人(今山東鄒城人)，漢族。名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母仉氏。字號(hào)在漢代以前的古書沒(méi)有記載，但魏、晉之后卻傳出子車、子居、子輿等三個(gè)不同的字號(hào)，字號(hào)可能是后人的附會(huì)而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說(shuō)法，其中又以孟氏宗譜上所記載之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）較為多數(shù)學(xué)者所采用。在十五、六歲時(shí)到達(dá)魯國(guó)后有一種說(shuō)法是拜入孔子之孫子思的門下，但根據(jù)史書考證發(fā)現(xiàn)子思去世時(shí)離孟子出生還早幾十年，所以還是如史記中所記載的受業(yè)于子思的門人的說(shuō)法比較可信。孟子是中國(guó)古代著名思想家，教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有孟子一書。繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有亞圣之稱，與孔子合稱為孔孟。孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。孟子一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非）和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說(shuō)各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書。孟子有七篇傳世：梁惠王上下；公孫丑上下；滕文公上下；離婁上下；萬(wàn)章上下；告子上下；盡心上下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時(shí)朱熹將孟子與論語(yǔ)、大學(xué)、中庸合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論. 二、教師有感情、有節(jié)奏、有韻味地范讀要求：1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽(tīng)，標(biāo)記出生字、新詞、難點(diǎn)。2、結(jié)合譯文初步感知誦讀內(nèi)容。3、體會(huì)教師誦讀的節(jié)奏和韻律。三、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解重點(diǎn)句：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！钡鹊囊馑?。1、學(xué)生結(jié)合注釋理解該句意思。2、全班交流。3、教師小結(jié)。四、學(xué)生練讀 1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。2、學(xué)生自讀。（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問(wèn)題并隨時(shí)加以指導(dǎo)。（2）同桌互讀。相互評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)與不足，通過(guò)練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。3、小組交流。4、指名讀，師生針對(duì)誦讀時(shí)是否正確、流利、有感情進(jìn)行評(píng)價(jià)。5、師生共同放聲齊讀。五、課外延伸1、與父母一起多形式誦讀。2、與父母交流誦讀心得。3、課外搜集資料，了解有關(guān)孟子的故事，先講給父母聽(tīng)，到校后與老師、同學(xué)交流。作業(yè)練習(xí)當(dāng)別人有困難的時(shí)候，你會(huì)怎么做？當(dāng)別人幫助了你以后，你怎么做？墨子知識(shí)目標(biāo)1積累文言文常用的實(shí)詞，虛詞，把握疑問(wèn)句、反問(wèn)句的句式特征。2了解墨子及其非攻主張。能力目標(biāo)1體會(huì)墨子高超的勸說(shuō)藝術(shù)。2感知文中的人物形象，揣摩人物語(yǔ)言，體會(huì)人物的思想感情。3品味賞析課文的美，培養(yǎng)學(xué)生閱讀先秦諸子散文的興趣。德育目標(biāo)認(rèn)識(shí)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，反對(duì)侵略，熱愛(ài)和平，盡自己所能為和平作貢獻(xiàn)。教學(xué)重點(diǎn)1積累文育知識(shí)，提高學(xué)生的自學(xué)能力。2理清行文思路，把握墨子勸阻楚攻宋的三個(gè)步驟。3，背誦自己喜歡的句、段，增加語(yǔ)言積淀。教學(xué)難點(diǎn)鑒賞墨子的勸說(shuō)技巧。教學(xué)方法1誦讀法2討論點(diǎn)撥法3品讀法教具準(zhǔn)備多媒體，錄音機(jī)、示范朗讀磁帶，教學(xué)圖片課時(shí)安排一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)(一) 魯班是我國(guó)古代有名的能工巧匠，同時(shí)他還是一位頑固狡詐，陰險(xiǎn)狠毒的人。他的面前站著一位英勇無(wú)畏的外交家，他就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨于。設(shè)計(jì)(二) 當(dāng)今世界的兩大主題是和平與發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的苦難罄竹難書今天我們走近一位熱愛(ài)和平的人，他憑借自己雄辯的口才，巧妙的詞鋒以及果敢勇毅阻止了一場(chǎng)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，請(qǐng)看他非凡的表現(xiàn)二、資料助讀1關(guān)于先秦諸子散文 先秦諸子散文產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代主要的著作有論語(yǔ)孟子墨子老子莊子荀子韓非子呂氏春秋等先秦諸子散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：春秋戰(zhàn)國(guó)之交為第一個(gè)發(fā)展階段，以論語(yǔ)和墨子為代表。論語(yǔ)是較短的語(yǔ)錄體散文。墨子在對(duì)話中有議論，初具議論文的規(guī)模。戰(zhàn)國(guó)中葉為第二個(gè)發(fā)展階段，以孟子和莊子為代表。孟子是對(duì)話體論辯文，莊子接近專題論文戰(zhàn)國(guó)后期為第三個(gè)發(fā)展階段?以荀子和韓非子為代表。 先秦諸子散文大多文情并茂，極具文采，善用譬喻陳說(shuō)事理，論辯是非，增強(qiáng)了說(shuō)服力，而排比、夸張等修辭的大量運(yùn)用更使文章辭采繽紛?？傊?，先秦諸子散文無(wú)論思想性還是藝術(shù)性都對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2墨子及墨子墨子，(約前468前376)名翟，魯人，一說(shuō)宋人，戰(zhàn)國(guó)初期思想家，政治家，教育家，先秦堵子散文代表作家。曾為宋國(guó)大夫。早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。主張兼愛(ài)”“非攻“尚賢”“節(jié)用”，反映了小生產(chǎn)者反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，要求改善經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的愿望，他的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命論，一方面又提出同樣是唯心的“天志”說(shuō)，認(rèn)為天有意志，并且相信鬼神。墨于的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱為顯學(xué)”。教學(xué)目標(biāo)1、認(rèn)知目標(biāo)積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識(shí)。2技能目標(biāo)能夠運(yùn)用所學(xué)的實(shí)詞、虛詞及句式方面的知識(shí)，去閱讀淺易的文言文。3情感目標(biāo)體會(huì)兼愛(ài)思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。教學(xué)重難點(diǎn)多義詞義項(xiàng)的歸納和墨子思想的理解、說(shuō)理方法。一、導(dǎo)語(yǔ)墨子生平及思想簡(jiǎn)介（用提問(wèn)法介紹）墨子姓墨名翟。他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說(shuō)的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)，如楚國(guó)欲攻打宋國(guó)時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)多人保衛(wèi)宋國(guó)。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。墨子又是我國(guó)古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒(méi)有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過(guò)著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國(guó)，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：兼愛(ài)非攻。所謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的大特點(diǎn)。尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活。三、熟讀課文，糾正學(xué)生不正確的讀音。四、學(xué)習(xí)重難點(diǎn)字詞句泰山教材分析：解題記，一種文體，本文屬于山水游記。泰山，亦稱岱山、岱宗。泰山山脈綿亙于山東省東部，主峰玉皇頂在山東省泰安市城北，海拔1524米。山峰突兀峻拔，雄偉壯麗，有南天門、日觀峰、經(jīng)石峪、黑龍?zhí)兜让麆俟袍E。關(guān)于泰山的評(píng)論有：盧卡斯：泰山兼有自然的歷史的文化的價(jià)值，把自然與文化獨(dú)特地結(jié)合在一起，并在人與自然的概念闊眼界，.我們都有過(guò)旅行的經(jīng)歷，山光水色，美不勝收，可我們常有“亂花漸欲迷人眼”之惑；人文風(fēng)物，豐富燦爛，可我們又有“身在寶山不識(shí)寶”之憾。這時(shí)，我們便想到了導(dǎo)游。導(dǎo)游，能帶領(lǐng)我們探幽發(fā)微，得自然之精妙；能引導(dǎo)我們尋根問(wèn)祖。教學(xué)目標(biāo)1知道泰山是五岳之首。2了解泰山的壯麗景色和名勝古跡。3激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)壯麗河山的感情。教學(xué)重點(diǎn)了解泰山的壯麗景色和名勝古跡。教學(xué)難點(diǎn)激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)壯麗河山的感情。教學(xué)時(shí)數(shù)1課時(shí)。教學(xué)過(guò)程一、前提測(cè)評(píng)1誰(shuí)知道我國(guó)有哪些名山?(了解學(xué)生對(duì)祖國(guó)河山的認(rèn)識(shí)程度，把學(xué)生的注意力吸引到“祖國(guó)河山”來(lái)。)2誰(shuí)知道人們常說(shuō)的“三山五岳”中的“五岳”是指哪五座名山?五岳，是我國(guó)的五座名山，它們是山東省的東岳泰山，陜西省西岳華山，河南省的中岳嵩山，山西省的北岳恒山，湖南省的南岳衡山。泰山是五岳之尊。問(wèn)答比賽：把全班分為男生和女生兩組，其中一組說(shuō)出山名，另一組跟著說(shuō)出省份。如：泰山在山東省4這五座名山又以泰山最出名，它被人們稱作是五岳之首。(板書課題)為什么呢?這就是我們今節(jié)課要達(dá)到的第一個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)。二、五岳之首泰山知道泰山是五岳之首的。三、泰山的特點(diǎn)和自然風(fēng)光泰山的名氣這么大，到底它有什么特點(diǎn)呢?請(qǐng)同學(xué)們默讀課文，劃出有關(guān)的語(yǔ)句。(1)學(xué)生默讀劃語(yǔ)句。(2)指名答，教師板書。板書：五岳之首：高大雄偉，俯瞰黃河，遠(yuǎn)眺大海。(3)看書中的圖，找出泰山的位置所在，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合上述的特點(diǎn)去理解，加深印象。(4)除了泰山的雄偉壯觀之外，還有什么原因令它出名呢?板書：名勝古跡過(guò)渡：泰山的雄偉壯觀吸引了許多文人去游覽，但泰山到底有多少名勝古跡，景色如何壯麗呢?這就是我們這節(jié)課要達(dá)到的第2個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)。了解泰山的壯麗景色和名勝古跡。指名學(xué)生說(shuō)出名勝古跡的名稱，教師依次板書。板書：名勝古跡：岱廟、十八盤、南天門、玉皇頂、日觀峰、無(wú)數(shù)碑刻。泰山不僅景色壯麗，還有很多的名勝古跡。但它被稱為我國(guó)古代文化的明珠，最主要的原因是什么? (石碑和石崖上雕刻的書法滿山可見(jiàn)，寺廟里的塑像栩栩如生。)三、教師小結(jié)：泰山的景色如此雄偉壯觀，名勝古跡這么多?！拔逶乐馈钡氖⒆u(yù)真的非它莫屬。板書設(shè)計(jì)：泰山五岳之首泰山 黃山的壯麗景色和名勝古跡五岳之首：高大雄偉，俯瞰黃河，遠(yuǎn)眺大海 名勝古跡二次備課： 教學(xué)目標(biāo):一、學(xué)習(xí)寫游記要體現(xiàn)景物的地點(diǎn)特點(diǎn)和時(shí)令特點(diǎn)二、文章語(yǔ)句簡(jiǎn)練的特色。教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn):一、學(xué)習(xí)寫游記要體現(xiàn)景物的地點(diǎn)特點(diǎn)和時(shí)令特點(diǎn)二、以自讀為主，因?yàn)槲恼抡Z(yǔ)言淺顯一、解題記，一種文體，本文屬于山水游記。泰山，亦稱岱山、岱宗。泰山山脈綿亙于山東省東部，主峰玉皇頂在山東省泰安市城北，海拔1524米。山峰突兀峻拔，雄偉壯麗，有南天門、日觀峰、經(jīng)石峪、黑龍?zhí)兜让麆俟袍E。關(guān)于泰山的評(píng)論有：盧卡斯：泰山兼有自然的歷史的文化的價(jià)值，把自然與文化獨(dú)特地結(jié)合在一起，并在人與自然的概念闊眼界，.我們都有過(guò)旅行的經(jīng)歷，山光水色，美不勝收，可我們常有“亂花漸欲迷人眼”之惑；人文風(fēng)物，豐富燦爛，可我們又有“身在寶山不識(shí)寶”之憾。這時(shí)，我們便想到了導(dǎo)游。導(dǎo)游，能帶領(lǐng)我們探幽發(fā)微，得自然之精妙；能引導(dǎo)我們尋根問(wèn)祖。曾子教學(xué)目標(biāo)： 1、能熟練講述這個(gè)故事，借助譯文理解古文含義。2、搜集一些有關(guān)古人守信的故事名言，背誦積累。3、搜集整理有關(guān)曾子的資料。課時(shí)安排： 1課時(shí)教學(xué)過(guò)程一; 學(xué)習(xí)曾子殺豬。1.學(xué)生自讀曾子殺豬，能讀通句子，讀準(zhǔn)字音。2.教師范讀，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文章包含的感情。3.理解重點(diǎn)詞語(yǔ)。二、學(xué)生閱讀溫馨點(diǎn)擊，明白寓意。三、學(xué)生練習(xí)講述這個(gè)故事。四、了解曾子，交流曾子的有關(guān)資料。（一）曾子生平（二）曾子的典故二十四孝記載了曾子嚙指痛心的佳話：曾子少年時(shí)家貧，常入山打柴。一天，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺(jué)得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問(wèn)緣故。母親說(shuō)：“有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)?！痹鴧⒂谑墙右?jiàn)客人，以禮相待。（三）曾子避席“曾子避席”出自孝經(jīng)，是一個(gè)非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問(wèn)他：“以前的圣賢之王有至高無(wú)上的德行，精要奧妙的理論，用來(lái)教導(dǎo)天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒(méi)有不滿，你知道它們是什么嗎？”曾子聽(tīng)了，明白老師孔子是要指點(diǎn)他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來(lái)，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請(qǐng)老師把這些道理教給我?！痹谶@里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽(tīng)到老師要向他傳授時(shí)，他站起身來(lái)，走到席子外向老師請(qǐng)教，是為了表示他對(duì)老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學(xué)習(xí)。（四）曾子的名言：吾日三省吾身論語(yǔ)中有：“曾子曰：吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”翻成白話是這樣：“我每天必定用三件事反省自己：替人謀事有沒(méi)有不盡心盡力的地方？與朋友交往是不是有不誠(chéng)信之處？師長(zhǎng)的傳授有沒(méi)有復(fù)習(xí)？”這才是曾子所說(shuō)的“三省”。二次備課一、復(fù)習(xí)曾子有關(guān)故事，典故。二、學(xué)習(xí)交流有關(guān)古人守信的故事。誠(chéng)信典故系列樊遲學(xué)信禮公元前496年夏歷八月二十七日，這一天是孔子五十六歲生日。由于孔子當(dāng)時(shí)游歷在衛(wèi)國(guó)住在衛(wèi)國(guó)大夫蘧伯玉家里?？鬃优罗静駷槠鋺c壽，驚擾了他，便大清早帶領(lǐng)著弟子們到帝丘（當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)的國(guó)都）郊外一片樹林去漫游。在一棵老柏樹下，孔子最欣賞的弟子顏回來(lái)到師傅面前，恭恭敬敬地施了一個(gè)大禮，說(shuō)：“請(qǐng)夫子上坐，受弟子們一拜！”接著攙扶孔子來(lái)到老柏樹下早已擺好的小桌子旁?？鬃硬唤獾貑?wèn)：“顏回啊，你要干什么？”顏回說(shuō)：“今天是夫子的生日，弟子怎敢忘記！”說(shuō)話間，弟子們已七手八腳地在孔子的面前擺出了酒肉和新鮮的壽桃，然后顏回和子路率領(lǐng)大家一起跪倒在地，向夫子磕頭拜壽?？鬃用φf(shuō)：“都快快請(qǐng)起，師生之間不必這樣！”弟子們磕完了頭，拜完了壽，眾星捧月似地把孔子圍了起來(lái)，或說(shuō)，或笑，或敬酒，但草地上卻還跪著兩個(gè)人不肯起來(lái)，其中一個(gè)是子貢，另一個(gè)大家全都不認(rèn)識(shí)。原來(lái)子貢當(dāng)時(shí)在衛(wèi)國(guó)做官，衛(wèi)靈公看中了他的辯才，便常派他出使各國(guó)，辦理外交大事。子貢前不久出使魯國(guó)，今天是為了給孔子慶壽而星夜趕回來(lái)的。跪著的另一個(gè)青年叫樊遲，他一身農(nóng)民打扮，憨厚樸實(shí)，少言寡語(yǔ)，見(jiàn)人還羞得滿臉通紅。這次子貢去魯國(guó)，碰上樊遲在到處拜師求學(xué)。子貢見(jiàn)他雖然十分靦腆，但卻是聰明，便自作主張地領(lǐng)回來(lái)拜師，二是為了請(qǐng)冒昧之罪?？鬃又肋@些以后，忙將樊遲扶起，問(wèn)道：“樊遲啊，你想學(xué)習(xí)什么本領(lǐng)？”樊遲低聲說(shuō)：“我想學(xué)習(xí)種植五谷雜糧?！笨鬃诱f(shuō)：“種植五谷雜糧，我還不如一個(gè)普通的老農(nóng)。”樊遲又說(shuō)：“那就向夫子學(xué)習(xí)種植蔬菜?！笨鬃诱f(shuō)：“種植蔬菜，我還不如專門種菜的農(nóng)民?！薄澳恰狈t茫然地盯著孔子，“那夫子能教授我什么樣的學(xué)問(wèn)呢？”孔子耐心地說(shuō)：“樊遲啊，君子要有雄心壯志。身居高位的人如果禮賢下士，老百姓沒(méi)有不佩服他的；如果誠(chéng)實(shí)守信，老百姓沒(méi)有不誠(chéng)懇地對(duì)待他的。身居高位的如果能做到知書達(dá)禮，誠(chéng)實(shí)守信，那么四面八方的老百姓都會(huì)領(lǐng)著妻子兒女來(lái)投靠他的。”樊遲連連點(diǎn)頭說(shuō)：“那弟子就學(xué)習(xí)禮，學(xué)習(xí)信?！闭\(chéng)信典故系列烽火戲諸侯周幽王，又叫姬宮涅。他光知道吃喝玩樂(lè)，打發(fā)人到處找美女，從不過(guò)問(wèn)國(guó)家大事。有個(gè)叫褒響的大臣勸說(shuō)周幽王不應(yīng)該這樣不理朝政，周幽王不但不聽(tīng)，反把褒響下了監(jiān)獄。、褒家的人千方百計(jì)要把褒響救出來(lái)。就在鄉(xiāng)下買了一個(gè)非常漂亮的姑娘，教會(huì)她唱歌跳舞，把她打扮起來(lái)，獻(xiàn)給周幽王，替褒響贖罪。這個(gè)姑娘算是褒家人，叫褒姒。周幽王十分寵愛(ài)褒姒，可是褒姒自從進(jìn)宮以后，就沒(méi)有笑過(guò)一次，整天悶悶不樂(lè)。周幽王送各種珍奇禮物，想盡各種古怪的辦法叫她笑，但都沒(méi)有成功。于是周幽王在宮中懸賞：“有誰(shuí)能讓王妃娘娘笑一下，就賞他一千賞兩黃金。”有個(gè)馬屁精叫虢石父，替周幽王想了一個(gè)主意。原來(lái)，周王朝為了防備西部一個(gè)叫犬戒的少數(shù)民族部落的進(jìn)攻，在驪山一帶造了二十多座烽火臺(tái)，每隔幾里地就是一座。如果犬戒打過(guò)來(lái)，把守第一道關(guān)的士兵就把火燒起來(lái)；第二道關(guān)的士兵見(jiàn)到煙火，也把烽火燒起來(lái)。這樣一個(gè)接一個(gè)燒著烽火，附近的諸侯見(jiàn)到了，就會(huì)發(fā)兵來(lái)救。虢石父對(duì)周幽王說(shuō)：“大王可以跟娘娘上驪山去玩幾天。到了晚上，咱們把烽火點(diǎn)起來(lái)，讓附近的諸侯見(jiàn)了趕來(lái)，上個(gè)大當(dāng)。娘娘見(jiàn)了許多兵馬撲了個(gè)空，肯定會(huì)笑的?！敝苡耐跖闹终f(shuō)：“好極了，就這么辦吧！”他們上了驪山，真的把烽火點(diǎn)了