科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)實踐活動情況匯報.doc

科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)實踐活動情況匯報按照公司學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動領(lǐng)導(dǎo)小組的安排和部署，部門全體員工認真開展了學(xué)習(xí)實踐活動，深入學(xué)習(xí)了科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編、毛澤東、鄧小平、江澤民論科學(xué)發(fā)展、溫家寶政府工作報告等著作，并結(jié)合本職工作開展了大討論，加深對科學(xué)發(fā)展觀實踐意義的認知和理解。學(xué)習(xí)主要內(nèi)容有：一、認識科學(xué)的內(nèi)涵：科學(xué)定義是由哲學(xué)方法指導(dǎo)確定的。哲學(xué)方法對任何事物的認識具有絕對的指導(dǎo)作用任何文明、文化以及各個具體學(xué)科，甚至經(jīng)驗、事物的概念及定義，均離不開哲學(xué)方法的指導(dǎo)。當(dāng)早已失落了的中國哲學(xué)方法被重新拔萃出來后，中國人將對現(xiàn)代社會以及西方科學(xué)中的許多概念、定義、原理及理論等內(nèi)涵，都要用中國哲學(xué)方法進行認識和檢驗，一場以普及中國哲學(xué)方法為核心的中國文化復(fù)興就要到來。人類從原始狀態(tài)進化到文明狀態(tài)，其首要的變化，就是在長期的生存、發(fā)展中，形成了各個民族不同內(nèi)涵的哲學(xué)方法。有了哲學(xué)方法的指導(dǎo)，人類各民族就開始了大規(guī)模的文明創(chuàng)造。以中華民族來說，在中國歷史上，最重要的時代是仰韶文化時期（距今約6000年），這正是伏羲氏無字易經(jīng)已將中國哲學(xué)方法集大成的時期，中華文明和中國文化從此在它的指導(dǎo)下大規(guī)模地被創(chuàng)立。中華民族一直應(yīng)用中國哲學(xué)方法創(chuàng)立文明及文化，進行著科學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，創(chuàng)造了燦爛的中國古代文明。中國的科學(xué)技術(shù)在17世紀前得以領(lǐng)先世界，完全是有了中國哲學(xué)方法的指導(dǎo)而獲得的。然而，哲學(xué)方法是一潛移默化地影響和指導(dǎo)人類進行實踐的方法，哲學(xué)方法這種對實踐的指導(dǎo)作用，周易有非常恰當(dāng)?shù)谋硎?，即“百姓日用而不知”?？梢?，中國古人早已認識到了哲學(xué)方法的重要性和它被應(yīng)用的隱蔽性。當(dāng)今哲學(xué)教科書，也處于這種“日用而不知”的狀態(tài)。 當(dāng)認識了哲學(xué)方法對人類文明與文化的創(chuàng)立和生存實踐的指導(dǎo)作用后，就不難理解科學(xué)的定義也是由哲學(xué)方法指導(dǎo)確定的結(jié)論了?？茖W(xué)方法的說法是含糊的，不確切的，細究起來講的還是哲學(xué)方法。哲學(xué)方法分為西方哲學(xué)方法與中國哲學(xué)方法。今天，中國哲學(xué)方法被拔萃出來以后，中國文化復(fù)興就成為當(dāng)今主要的文化趨向。對于許多西方哲學(xué)方法從微觀認識得出的概念和定義，都要以中國哲學(xué)方法的宏觀認識重新去給以中國式的概念和“定義”。明了中、西方的科學(xué)定義是現(xiàn)時國人急需補足的重要常識?？梢灶A(yù)見：中國現(xiàn)代科學(xué)將以中國哲學(xué)方法為指導(dǎo)誕生。 （一）西方科學(xué)定義 西方科學(xué)定義有百多種。說明西方哲學(xué)方法注重微觀，很容易對事物有流散無窮的認識?，F(xiàn)選摘如下：1、辭海1979年版:“科學(xué)是關(guān)于自然界、社會和思維的知識體系，它是適應(yīng)人們生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，它是人們實踐經(jīng)驗的結(jié)晶?！?2、辭海1999年版：“科學(xué)：運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識體系。社會意識形態(tài)之一。按研究對象的不同，可分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)，以及總括和貫穿于三個領(lǐng)域的哲學(xué)和數(shù)學(xué)。按與實踐的不同聯(lián)系，可分為理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等?？茖W(xué)來源于社會實踐，服務(wù)于社會實踐。它是一種在歷史上起推動作用的革命力量。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)的發(fā)展和作用受社會條件的制約?，F(xiàn)代科學(xué)正沿著學(xué)科高度分化和高度結(jié)合的整體方向蓬勃發(fā)展?！?3、法國百科全書：“科學(xué)首先不同于常識，科學(xué)通過分類，以尋求事物之中的條理。此外，科學(xué)通過揭示支配事物的規(guī)律，以求說明事物?！?4、前蘇聯(lián)大百科全書：“科學(xué)是人類活動的一個范疇，它的職能是總結(jié)關(guān)于客觀世界的知識，并使之系統(tǒng)化?？茖W(xué)這個概念本身不僅包括獲得新知識的活動，而且還包括這個活動的結(jié)果?！?5、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論：“可以簡單地說，科學(xué)是如實反映客觀事物固有規(guī)律的系統(tǒng)知識?！?等等，不一而足。以上只是列舉了一些專業(yè)書籍對科學(xué)的定義，當(dāng)然，這全是以西方哲學(xué)方法指導(dǎo)得出的。 （二）中國科學(xué)定義 根據(jù)中國哲學(xué)方法，是不用對科學(xué)下定義的，但為了與西方科學(xué)相配偶，特試做如下定義：“中國科學(xué)：順其自然地從宏觀上把握事物，勝物而不傷，反映事物宏觀的和微觀的、內(nèi)在的和外在的、可見的和不可見的、有形的和無形的內(nèi)涵和規(guī)律，并用此來說明事物、創(chuàng)立學(xué)科?！睆暮暧^上把握事物是中國哲學(xué)方法的核心，中國科學(xué)將反映出這個核心內(nèi)容。中國哲學(xué)方法是中國文化的靈魂，當(dāng)它一旦得以在國人中普及，西化在中國的蔓延滲透和占統(tǒng)治地位的時代就將結(jié)束。中國哲學(xué)方法將以其無比的魅力、深厚的文化積淀、強大的生命力掀起中國文化復(fù)興大業(yè)的狂瀾，開創(chuàng)一個嶄新的時代，即中國式的工業(yè)革命。這場工業(yè)革命應(yīng)是有選擇的站在西方科學(xué)基礎(chǔ)上，一反西方科學(xué)技術(shù)以犧牲人類生存環(huán)境為代價的發(fā)展模式，完全以中國式的順其自然的宏觀模式取而代之。 二、認識發(fā)展的內(nèi)涵發(fā)展的定義是指事物的運動和過程。發(fā)展首先是一種運動：從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進運動，既由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的運動；從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝，除舊布新；從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。發(fā)展不僅是運動，而且也是一個過程，即任何事物的發(fā)展都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。發(fā)展從本質(zhì)上講，就是新事物代替舊事物。所謂新事物是指符合歷史發(fā)展趨勢和客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的東西。反之，舊事物就是在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西?？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是以人為本。以人為本，就是一切從人民群眾的需要出發(fā)，促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人民群眾的根本利益。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)，是我們一切工作的出發(fā)點和歸宿。堅持以人為本，要注意把握以下幾個方面：不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。不僅要滿足物質(zhì)生活需要，而且要滿足精神文化需要。在滿足生存需要的基礎(chǔ)上，還要滿足安全、享受和發(fā)展的需要。在提高生活水平的同時，還要不斷改善生活質(zhì)量，改善生活的環(huán)境和條件。要關(guān)注全體人民的需要，最終實現(xiàn)共同富裕。充分發(fā)揮人的聰明才智。要不斷提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身體健康素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。人才資源是第一資源，要尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性。要加大對人力資本的投入，努力為人人都能成才創(chuàng)造良好環(huán)境和平等機會，充分發(fā)揮人力資源的作用，推動經(jīng)濟社會發(fā)展。保障人民的政治、經(jīng)濟和文化權(quán)益。把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來。健全民主制度，豐富民主形式，逐步擴大公民有序的政治參與，保證人民依法實行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，享有廣泛的權(quán)利和自由，尊重和保障人權(quán)。保障人民在教育、就業(yè)、收入、財產(chǎn)和發(fā)明創(chuàng)造等方面的合法權(quán)益。三、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵是什么？以胡錦濤同志為總書記的黨中央，明確提出堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，這是我們黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)認識上的重大飛躍，是必須長期堅持的重要指導(dǎo)方針。樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)經(jīng)濟社會發(fā)展，必須全面準確地把握科學(xué)觀的深刻內(nèi)涵和基本要求。堅持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)要求，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化健康安全需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟政治文化權(quán)益，發(fā)展的成果要惠及全體人民。說到底，就是堅持黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，代表最廣大人民群眾的根本利益。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟政治文化建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展和社會全面進步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進經(jīng)濟政治文化的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。 四、學(xué)習(xí)實踐活動的重大意義（一）實踐是人們改造客觀世界的一切活動。近十幾年的思想解放運動使得“實踐”這個詞成了中國哲學(xué)界的一個中心詞。許多論文和著作都把自己的出發(fā)點、論證過程和最終的論點完全放在“實踐”上。對實踐含義的理解有以下幾種觀點：1、馬克思的實踐概念強調(diào)的主要是三個方面的內(nèi)容，其一是唯物主義，強調(diào)實踐的自然物質(zhì)基礎(chǔ)；其二是辯證法，強調(diào)的是實踐的主體和客體，人的實踐的“對象性”和“可對象化”；其三是文化進化論的歷史主義，強調(diào)實踐對自然和人本身同時進行改造的意義，就是人類社會發(fā)展進步的奧秘。實踐作為一個當(dāng)代哲學(xué)概念，它的意義范圍被確定在專指人的一種活動類型，即這種活動總是同人作為自然物質(zhì)的機體運動相聯(lián)系著，總是同作為這種活動手段和活動對象的物質(zhì)世界聯(lián)系著，因此他是可觀察的、實在的。實踐作為這樣一個當(dāng)代哲學(xué)概念，一般來說，它總是同“理論”概念相互區(qū)別，又互相統(tǒng)一的。在我們所熟悉的經(jīng)典理論中，二者的相互結(jié)合、相互轉(zhuǎn)化促進人的思維認識的螺旋上升運動，成為我們對實踐也是對理論的進行理解的基本思維模式。在上述兩點為大家公認的結(jié)論之中，實踐已經(jīng)被劃定了界限，如果人的生存活動可以劃為“實踐”和“觀念”兩大部分，那么，人類的哲學(xué)也可以相應(yīng)地劃分為實踐哲學(xué)和理論哲學(xué)。實踐哲學(xué)應(yīng)該以研究人的“可觀察的實踐活動”為其理論目的，理論哲學(xué)則應(yīng)該以研究人的“觀念活動”為其目的。實踐哲學(xué)和理論哲學(xué)合起來，才是完整的人類哲學(xué)。第四，對實踐的重要性的強調(diào)應(yīng)該是哲學(xué)家不可推卸的時代任務(wù)，但是，決不應(yīng)該把實踐強調(diào)過了頭。從人類的思想整體來說，哲學(xué)如果對實踐作出脫離“實踐理論關(guān)系模式”的強調(diào)，它就同以前有過的對理論觀念的意義所做的過度強調(diào)一樣，是片面的。所以，無論是“實踐哲學(xué)”還是“觀念哲學(xué)”，都只是人類哲學(xué)思想的組成部分之一，而不是全部。2、從對馬克思和恩格斯的著作中關(guān)于實踐的論述中的考察中得出，馬克思的實踐范疇是指在一定社會關(guān)系形式下實現(xiàn)的人和物、主體和客體相統(tǒng)一的生活過程。它既是能動的，又是受動的；既是自由的，也是必然的，是“定在中的自由”，是 必然中的選擇。對于馬克思來說，實踐不僅是不同于人的單純思想活動的感性活動，更重要的是這種活動同時是受人之外的客觀物質(zhì)條件的制約和決定的，抽去了這一點就不是馬克思主義的實踐概念。（二）實踐對認識的決定作用：A、實踐是認識的來源； B、實踐是認識的根本動力； C、實踐是認識的最終目的； D、實踐是檢驗認識正確與否的唯一來源。（三）對集中采購工作的指導(dǎo)意義 通過學(xué)習(xí)討論，大家對新形勢新任務(wù)下的工作有了更進一步的認識，對轉(zhuǎn)變思維觀念、轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)和大局意識有了更深的理解。主要認識有：1、要樹立八大意識：即責(zé)任意識、全局意識、主人翁意識、服務(wù)意識、廉潔意識、窗口意識、協(xié)作意識和學(xué)習(xí)意識；2、要轉(zhuǎn)變觀念：從“為用戶服務(wù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀榻ㄔO(shè)綜合型國際能源公司服務(wù)”；從“以尋求訂單為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙苑?wù)生產(chǎn)建設(shè)為中心”；從“以利潤為目標(biāo)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙越当驹鲂А⒄w受益、保障供應(yīng)為目標(biāo)”。3、要保持四個不變：即忠誠企業(yè)、奉獻工作的理念不變，團結(jié)和諧、開拓創(chuàng)新的團隊精神不變，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的作風(fēng)不變，與用戶建立的友誼感情不變。4、通過學(xué)習(xí)和實踐，使員工的思想觀念能夠與時俱進，業(yè)務(wù)技能不斷提高、部門風(fēng)氣越來越好，優(yōu)良傳統(tǒng)繼續(xù)保持，為用戶服務(wù)更加周到和熱情。 演講稿尊敬的老師們，同學(xué)們下午好： 我是來自10級經(jīng)濟學(xué)（2）班的學(xué)習(xí)委，我叫張盼盼，很榮幸有這次機會和大家一起交流擔(dān)任學(xué)習(xí)委員這一職務(wù)的經(jīng)驗。 轉(zhuǎn)眼間大學(xué)生活已經(jīng)過了一年多，在這一年多的時間里，我一直擔(dān)任著學(xué)習(xí)委員這一職務(wù)。回望這一年多，自己走過的路，留下的或深或淺的足跡，不僅充滿了歡愉，也充滿了淡淡的苦澀。一年多的工作，讓我學(xué)到了很多很多，下面將自己的工作經(jīng)驗和大家一起分享。 學(xué)習(xí)委員是班上的一個重要職位，在我當(dāng)初當(dāng)上它的時候，我就在想一定不要辜負老師及同學(xué)們我的信任和支持，一定要把工作做好。要認真負責(zé)，態(tài)度踏實，要有一定的組織，領(lǐng)導(dǎo)，執(zhí)行能力，并且做事情要公平，公正，公開，積極落實學(xué)校學(xué)院的具體工作。作為一名合格的學(xué)習(xí)委員，要收集學(xué)生對老師的意見和老師的教學(xué)動態(tài)。在很多情況下，老師無法和那么多學(xué)生直接打交道，很多老師也無暇顧及那么多的學(xué)生，特別是大家剛進入大學(xué)，很多人一時還不適應(yīng)老師的教學(xué)模式。學(xué)習(xí)委員是老師與學(xué)生之間溝通的一個橋梁，學(xué)習(xí)委員要及時地向老師提出同學(xué)們的建議和疑問，熟悉老師對學(xué)生的基本要求。再次，學(xué)習(xí)委員在學(xué)習(xí)上要做好模范帶頭作用，要有優(yōu)異的成績，當(dāng)同學(xué)們向我提出問題時，基本上給同學(xué)一個正確的回復(fù)。 總之，在一學(xué)年的工作之中，我懂得如何落實