多元文化與護(hù)理作業(yè).doc

多元文化與護(hù)理作業(yè)作業(yè)要求：用A4紙做，可打印題目，但答案要手寫(xiě)一、簡(jiǎn)答題1. 簡(jiǎn)述文化對(duì)護(hù)理的影響。2. 簡(jiǎn)述“日升模式”的含義。3. 簡(jiǎn)述佛教徒病人的飲食觀。4. 簡(jiǎn)述霍爾的八個(gè)身體距離段。5. 簡(jiǎn)述東西方禮儀的差異。6. 簡(jiǎn)述原則。7. 簡(jiǎn)述美國(guó)人的性格特征。8. 簡(jiǎn)述東西方禮儀的差異。9. 簡(jiǎn)述原則。10. 簡(jiǎn)述美國(guó)人的性格特征。二、論述題1.中西方生死觀比較。2.中西方生活行為的比較。3.美國(guó)護(hù)理教育的特點(diǎn)。4.中西方價(jià)值觀比較。5.中西方家庭結(jié)構(gòu)和觀念的比較。6美國(guó)護(hù)理教育的特點(diǎn)多元文化與護(hù)理一、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述文化對(duì)護(hù)理的影響。答：（1）文化對(duì)發(fā)病原因的影響包括：1、地域因素 2、經(jīng)濟(jì)因素 （2）文化對(duì)疾病臨床表現(xiàn)的影響（3）文化對(duì)疾病的心理、行為反應(yīng)的影響包括：1、性別 2、教育程度（4）文化對(duì)就醫(yī)方式的影響包括：1、宗教信仰 2、風(fēng)俗習(xí)慣 3、經(jīng)濟(jì)條件2、簡(jiǎn)述“日升模式”的含義。答：“日升模式”分為四個(gè)層次：世界觀和文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)層、服務(wù)對(duì)象層、保健系統(tǒng)層、護(hù)理照護(hù)行動(dòng)和決策層。3、簡(jiǎn)述佛教徒病人的飲食觀答：（1）食為藥觀：在吃飯時(shí)作服藥的觀想、佛家戒律中稱(chēng)食為藥，是要佛教信眾把飲食當(dāng)做藥物觀想，這樣食時(shí)就不會(huì)多貪好了（2）素食觀：素食是我國(guó)漢地佛教慈悲精神的具體表現(xiàn)，漢地佛教禁止吃肉，本著不殺生的慈悲精神，對(duì)于施主供養(yǎng)的肉食，是不會(huì)接受的。（3）齋：佛教信眾堅(jiān)持過(guò)午不食的規(guī)定，稱(chēng)之為“持午” ，也就是吃齋。4、簡(jiǎn)述霍爾的八個(gè)身體距離段。答：一、親密距離：（1）接近型：（4675cm），這是與熟人交往的空間。（2）較近型：（1545cm），這是關(guān)系比較密切的同伴之間的距離。二、個(gè)人距離：（3）接近型：（4675cm），這是與熟人交往的空間。（4）稍接近型：（76120cm），這是熟人之間保持的距離更靠近距離一端，而陌生人保持更靠遠(yuǎn)一端。三、社交距離：(5)接近型：（1. 22.1m），這是辦事時(shí)同事之間所處的一種距離。（6）遠(yuǎn)離型：（2.13.6m），這是為便利工作保持的距離，工作既可以不受他人影響，又不會(huì)給別人增添麻煩。四、公眾距離：（7）接近型：（3.67.5m），如果保持4m左右的距離，說(shuō)明有許多問(wèn)題或思想待解決與交流。（8）遠(yuǎn)離型：（7.5m以上），這是講演示采用的一種距離，彼此互不相擾。5、簡(jiǎn)述東西方禮儀的差異。答：（1）在對(duì)待血緣親情方面：東方人非常重視家族和血緣關(guān)系，“血濃于水”的傳統(tǒng)觀念根深蒂固。西方人獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)，相比較而不太重視家庭血緣關(guān)系，更重利益關(guān)系。（2）在表達(dá)形式方面：西方禮儀強(qiáng)調(diào)實(shí)用，表達(dá)率直坦誠(chéng)。東方人以“讓”為禮，凡是都要禮三分，與西方人相比常顯更加謙遜和含蓄（3）在禮品饋贈(zèng)方面：在中國(guó)，人際交往重視禮尚往來(lái)，將禮物作為人際交往的媒介和橋深。西方禮儀強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)，在講究禮貌的基礎(chǔ)上力求簡(jiǎn)潔便利，反對(duì)繁文縟節(jié)和過(guò)分客套。（4）在對(duì)待“老”的態(tài)度方面：東方禮儀一般是老者，尊者優(yōu)先，凡是講究論資排輩。西方禮儀崇尚自由平等，西方人獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)，特別忌諱“老”。（5）在時(shí)間觀念方面：西方人時(shí)間觀念強(qiáng)，做事講究效率。（6）在對(duì)待隱私權(quán)方面：西方禮儀處處強(qiáng)調(diào)個(gè)人擁有自由，在不違反法律的前提下將個(gè)人的尊嚴(yán)看得神圣不可侵犯。東方人非常注重共性，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，親有鄰里間的相互關(guān)心是一種富于人情味的表現(xiàn)。6、簡(jiǎn)述tpo原則答：t（time）指時(shí)間，即衣著要順應(yīng)時(shí)代和季節(jié)的要求，不能不顧及社會(huì)規(guī)范和社會(huì)習(xí)俗過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性p（place）指地點(diǎn)， 即衣著要適應(yīng)地區(qū)和場(chǎng)合的要求或習(xí)慣o（object）指對(duì)象和目的，即著裝應(yīng)獲取良好的印象。7、簡(jiǎn)述美國(guó)人的性格特征答：（1）個(gè)人獨(dú)立性（2）民族優(yōu)越感（3）競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)（4）坦承與直率（5）時(shí)間觀念（6）法律意識(shí)（7）權(quán)利與義務(wù)（8）注重對(duì)立多元文化與護(hù)理1、中西方生死觀比較答：中國(guó)的生死觀：在歷史上，道家的自然主義生死觀對(duì)中國(guó)人影響很大。中國(guó)民間的壽終正寵說(shuō)認(rèn)為，年齡大的人隨著身體的衰老而自然死亡是一件合乎天道，順應(yīng)自然的事，這種觀點(diǎn)充分顯示了道家思想對(duì)中國(guó)的巨大影響。西方的生死觀： 與中國(guó)傳統(tǒng)重生輕死的價(jià)值觀不同，西方傳統(tǒng)的生死觀深受宗教的影響。主張重死輕生。認(rèn)為人的生命歷程 是背負(fù)原罪，按照宗教禮儀軌贖的過(guò)程，人生的目的是贖罪等待末日審判，以便死后能夠最終進(jìn)入天堂。2、 中西方生活行為的比較答：（1）飲食行為：中國(guó)傳統(tǒng)的飲食結(jié)構(gòu)中，主食以谷、薯、豆類(lèi)為主，副食中少肉多菜，盡管中醫(yī)講究食療、食補(bǔ)、食養(yǎng)，但民間飲食更注重食物的色、香、味，而較少顧及營(yíng)養(yǎng)成分的搭配。西方的飲食結(jié)構(gòu)中 葷食較多，蔬菜較少，西方人多生吃蔬菜，不太重視食物的色、香、味、形。（2）運(yùn)動(dòng)行為：中國(guó)健身活動(dòng)受傳統(tǒng)文化思想的影響，更注重入靜守意的內(nèi)修，不強(qiáng)調(diào)對(duì)抗，以健身養(yǎng)生和開(kāi)發(fā)智慧為目的，西方人地運(yùn)動(dòng)理念受古希臘文化中崇尚競(jìng)爭(zhēng)，個(gè)性張揚(yáng)的觀念，運(yùn)動(dòng)方式強(qiáng)調(diào)對(duì)抗性和表演性，主要靠器械進(jìn)行運(yùn)動(dòng)健身。（3）飲酒行為：西方人通常以酒作為飲料招待客人，在文學(xué)作品中經(jīng)常貶低酒的地位，而在東方人往往在不同場(chǎng)合以酒助興，對(duì)酒則是褒多貶少，許多中國(guó)人認(rèn)為酒可以增進(jìn)人際感情交流，大量飲酒是一種力量風(fēng)度的象征。3、美國(guó)護(hù)理教育特點(diǎn)答：（1）教育體系完整，層次科學(xué)（2）教育理念陷阱，以人為本（3）課程設(shè)置自成體系，適應(yīng)社會(huì)需求（4）注重能力培養(yǎng)，教學(xué)方法靈活。4中西方價(jià)值觀比較答：（1）集體主義與個(gè)人主義：中國(guó)的價(jià)值觀是以家族主義為核心的群體利益觀，強(qiáng)調(diào)集體主義，整體利益高于一切，體現(xiàn)整體本位，當(dāng)個(gè)體利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益要絕對(duì)服從集體利益西方的價(jià)值觀念強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，主張個(gè)體應(yīng)按照人地本性生活，在社會(huì)生活中充分肯定人地個(gè)性，主張個(gè)體的充分自由，處處體現(xiàn)的觀念和社會(huì)習(xí)慣。（2）個(gè)性?xún)?nèi)斂與個(gè)性張揚(yáng)：中國(guó)人把人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)歸于對(duì)家庭和國(guó)家的貢獻(xiàn)，即修身、齊家、治國(guó)平天下。不主張突出的個(gè)性，而是提倡謙虛和內(nèi)斂。西方人把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)歸結(jié)于個(gè)人奮斗的過(guò)程和結(jié)果，因此非常崇拜個(gè)人奮斗，為個(gè)人取得的成就自豪，從來(lái)不掩飾自己的自信心，榮譽(yù)感以及獲得成就后的張揚(yáng)。（3） 中庸之道與創(chuàng)新精神：中國(guó)文化將中庸之道作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要原則，要求人們對(duì)事要不不偏不倚，凡是不要冒尖，提倡維持現(xiàn)狀，盡量保持各方面的平衡與和諧。（4）精神本位與物質(zhì)本位：中國(guó)的價(jià)值觀突出人地精神價(jià)值，注重道德教化和人格完善，在現(xiàn)實(shí)生活和人際交往過(guò)程中強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性和重義輕利，西方的價(jià)值觀突出物質(zhì)本位，追求物質(zhì)享受和利益的最大化。5中西方家庭結(jié)構(gòu)和觀念的比較答：中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)和觀念：中國(guó)的家庭式社會(huì)構(gòu)造的根基，中國(guó)人的家庭觀念較強(qiáng)，重家庭生活，借家庭倫理而組織社會(huì)，消融了個(gè)人和團(tuán)體煩人對(duì)立，是“倫理本位”的社會(huì)，傳統(tǒng)家庭類(lèi)型以主干家庭和聯(lián)合家庭為主，父慈子孝是最基本的家庭關(guān)系。家庭財(cái)產(chǎn)為家庭成員共同所有，在中國(guó)家庭子女被看作是父輩生命的延續(xù)。父母往往會(huì)不遺余力地供養(yǎng)子女。子女年幼時(shí)依賴(lài)父母，成年后對(duì)父母負(fù)有贍養(yǎng)的責(zé)任，倡導(dǎo)尊老敬老的傳統(tǒng)美德。西方家庭結(jié)構(gòu)和觀念：西方社會(huì)構(gòu)造的根基在個(gè)人，西方人重集團(tuán)生活