貴陽(yáng)市2013年高三適應(yīng)性監(jiān)測(cè)考試(一).doc

貴陽(yáng)市2013年高三適應(yīng)性監(jiān)測(cè)考試（一）語(yǔ) 文本試題卷分第卷（閱讀題）和第卷（表達(dá)題）兩部分?？忌鞔饡r(shí)，將答案答在答題卡上（答題注意事項(xiàng)見(jiàn)答題卡），在本試題卷上答題無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試題卷和答題卡一并交回。第卷 閱讀題甲 必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下而的文字，完成l3題。由于古代中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)保留了氏族血緣的關(guān)系，所以國(guó)家建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，“國(guó)家混合在家族里面”，即國(guó)在家中，家國(guó)同構(gòu)。與此家國(guó)同構(gòu)的國(guó)家相適應(yīng)，產(chǎn)生了不同于西方的古代政治生態(tài)。在殷周王朝，天子、諸侯、卿大夫是以血緣關(guān)系構(gòu)成的宗子、宗孫和姻親的親緣關(guān)系，國(guó)家的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)是按血緣的親疏分配，君權(quán)與父權(quán)是同一的，君權(quán)只是父權(quán)的延伸和擴(kuò)大，國(guó)家是一家一族的國(guó)家。這樣的政治生態(tài)，決定了中國(guó)思想文化發(fā)展不同于西方的歷程。中國(guó)思想文化起步于“君子世界”，古代希臘、羅馬則與此不同，其思想文化起步于“市民世界”。正是由于中國(guó)思想文化起步于“君子世界”，具有賢人的作風(fēng)，所以在中國(guó)古代社會(huì)中，道德受到特別關(guān)注，被提到了“天理”的高度，以道德為人性，以道德為人的良知，在古代甚為流行。道德幾乎支配著人生和人生的一切，包含政治也被倫理化，也即是說(shuō)政治與倫理融合。早在殷周時(shí)期，道德就納入了政治范疇，開(kāi)啟了道德與政治的融合。“以德配天”或者“德配天地”就是此結(jié)合的最初形式。古人認(rèn)為維持政權(quán)和政治上的統(tǒng)治，單憑“天”的庇佑是不夠的，還取決于代天行政的君主的德行。到周王朝時(shí)，君主的人格如何被認(rèn)為是治政的最重要的因素，他們認(rèn)為殷王朝的敗亡，就在于最高統(tǒng)治者殷紂王失德：因此，君主在國(guó)家統(tǒng)治中要發(fā)揮權(quán)力的影響，但非權(quán)力性影響即統(tǒng)治者本人的人格影響也十分重要。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子把此提升到“德治”的高度，主張刑治與德治并舉。孟子則更進(jìn)了一步，直接提出仁政的主張，把仁即道德與政治直接相結(jié)合，奠定了政治倫理化的傾向。從一般意義上說(shuō)，政治與道德是兩個(gè)不同的范疇，二者既不能等同，也不能相互代替，秦代的法家便是持此主張，但在古代中國(guó)家國(guó)同構(gòu)的政治生態(tài)中，這種德與政相分離的主張，完全行不通，秦王朝短命便是證明。在古代的政治生態(tài)中，權(quán)力不能代替氏族血緣的親情，道德不能缺位，德與政不能分離，因此，道德與政治相融相合是古代歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。道德在政治統(tǒng)治中起的作用，對(duì)維護(hù)一家一姓的氏族統(tǒng)治如此，對(duì)取得異族和被征服者的統(tǒng)治權(quán)，同樣如此，西周時(shí)期，隨著部落戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束與中原地區(qū)的統(tǒng)一，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，氏族通過(guò)分封的形式與地域結(jié)合起來(lái)形成了一種血緣氏族與地域相結(jié)合的新的社會(huì)政治單位。在此社會(huì)結(jié)構(gòu)中，不僅存在著血緣氏族，而且還存在非血緣的異姓和被征服者，這種歷史情勢(shì)的變化，決定了對(duì)原來(lái)只是維護(hù)氏族血緣的血親之愛(ài)的突破和發(fā)展，把愛(ài)擴(kuò)大到血族以外的異姓部落，擴(kuò)大到廣大地域的人際關(guān)系?？鬃拥摹叭省睂W(xué)就反映了這種變化情勢(shì)。他把原來(lái)是血親關(guān)系的兄弟作出了普遍化的解釋，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，視四海為一家，天下皆兄弟，不以血緣論兄弟了，兄弟之間愛(ài)不以血緣為限了。孔子的“仁”學(xué)奠定了道德與政治相融合的理論基礎(chǔ)。正是在“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，孟子在政治上提出推恩原則以及所謂“不忍人之心，行不忍人之政”的仁政，把仁與政即道德與政治直接相結(jié)合。（節(jié)選自2012年l0月l6日光明日?qǐng)?bào)，有刪改）1下列有關(guān)“道德在政治中的作用”的理解，不正確的一項(xiàng)是A殷周時(shí)期人們認(rèn)為維持政權(quán)和政治上的統(tǒng)治，單憑“天”的庇佑是不夠的，還取決于代天行政的天子的德行，這意味著道德進(jìn)入政治范疇，道德和政治開(kāi)始融合。B中國(guó)古代統(tǒng)治中統(tǒng)治者本人的人格影響十分重要，德與政不能分離，所以人們普遍認(rèn)為，正是因?yàn)橐砸蠹q王為代表的最高統(tǒng)治階層的失德，才導(dǎo)致了殷王朝的敗亡。C儒家提倡道德與政治相結(jié)合，秦代法家則認(rèn)為政治與道德既不能等同，也不能互相替代，這種德政分離的主張?jiān)诠糯袊?guó)家國(guó)同構(gòu)的政治生態(tài)中是完全行不通的。D無(wú)論是維護(hù)有著血親關(guān)系的氏族統(tǒng)治，還是取得對(duì)異族和被征服者的統(tǒng)治權(quán)，道德都起著重要的作用。道德與政治相融相合是古代歷史發(fā)展的必然趁勢(shì)。2 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A中國(guó)古人把道德提到了“天理”的高度，這是因?yàn)橹袊?guó)思想文化起步于“君子世界”，具有賢人的作風(fēng)，道德幾乎支配著人生和人生的一切，已成為人們的良知。B存殷周王朝，國(guó)家的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)是按血緣的親疏來(lái)分配的，君權(quán)與父權(quán)同一，國(guó)家是一家一族的國(guó)家，氏族血緣親情在維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治中起著十分重要的作用。C中國(guó)古代的政治生態(tài)有別于西方古代的政治生態(tài)，兩種不同的政治生態(tài)決定了中西方思想文化發(fā)展的不同歷程，一個(gè)發(fā)展成了“君子世界”，一個(gè)發(fā)展成了“市民世界”。D在古代統(tǒng)治中雖說(shuō)權(quán)力不能代替氏族血緣的親情，但道德不能缺位，德與政不能分離，君主在國(guó)家統(tǒng)治中既要發(fā)揮權(quán)力影響，又要發(fā)揮統(tǒng)治者本人的人格影響。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是A由于進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)保留了氏族血緣的關(guān)系，所以古代中國(guó)國(guó)在家中，家國(guó)同構(gòu)，即“國(guó)家混合在家族里面”，與此相應(yīng)，產(chǎn)生了不同于西方的中同古代政治生態(tài)。B孔子的“四海之內(nèi)皆兄弟也”從某種程度上反映了西周時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的重大變化：在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，不僅存在血緣氏族，而且還存在非血緣的異姓和被征服者。C雖然孔、孟提倡的德治與仁政在中國(guó)歷史上并未得到真正的實(shí)施，更多的表現(xiàn)為一種政治理想，但有一點(diǎn)是毋庸置疑的，道德在中國(guó)古代政治中有著重要的影響。D儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子把君主的非權(quán)力影響即人格影響提升到“德治”的高度，主張刑治與德治并舉，從而把德、政直接結(jié)合起來(lái)，奠定了政治倫理化的傾向。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成47題。龐安時(shí)，字安常，蘄州蘄水人。兒時(shí)能讀書(shū)，過(guò)目輒記。父，世醫(yī)也，授以脈訣。安時(shí)曰：“是不足為也?！豹?dú)取黃帝、扁鵲之脈書(shū)治之，未久，已能通其說(shuō)，時(shí)出新意，辨詰不可屈，父大驚，時(shí)年猶未冠。已而病聵，乃益讀靈樞太素甲乙諸秘書(shū)，凡經(jīng)傳百家之涉其道者，靡不通貫。嘗曰：“世所謂醫(yī)書(shū)，予皆見(jiàn)之，惟扁鵲之言深矣。蓋所謂難經(jīng)者，扁鵲寓術(shù)于其書(shū)，而言之不祥，意者使后人自求之歟！予之術(shù)蓋出于此，以之視淺深，決死生，若合符節(jié)。且察脈之要，莫急于人迎、寸口。是二脈陰陽(yáng)相應(yīng)，如兩引繩，陰陽(yáng)均，則繩之大小等。此皆扁鵲略開(kāi)其端，而予參以內(nèi)經(jīng)諸書(shū)，考究而得其說(shuō)。審而用之，順而治之，病不得逃矣?！庇钟孕g(shù)告后世，故著難經(jīng)辨數(shù)萬(wàn)言。藥有后出，古所未知，今不能辨，嘗試有功，不可遺也，作本草補(bǔ)遺。為人治病，率十愈八九。踵門求診者，為辟邸舍居之，親視藥物，必愈而后遣；其不可為者，必實(shí)告之，不復(fù)為治?；钊藷o(wú)數(shù)。病家持金帛來(lái)謝，不盡取也。嘗詣舒之桐城，有民家婦孕將產(chǎn)，七日而子不下，百術(shù)無(wú)所效。安時(shí)之弟子李百全適在傍舍，邀安時(shí)往視之。才見(jiàn)，即連呼不死，令其家人以湯溫其腰腹，自為上下拊摩。孕者覺(jué)腸胃微痛，呻吟間生一男子。其家驚喜，而不知所以然。安時(shí)曰： “兒已出胞，而一手誤執(zhí)母腸不復(fù)能脫，故非符藥所能為。吾隔腹捫兒手所在，針其虎口，既痛即縮手，所以遽生，無(wú)他術(shù)也?！比阂曋沂只⒖卺樅鄞嫜伞Ｆ涿钊绱?。有問(wèn)以華佗之事者，曰：“術(shù)若是，非人所能為也。其史之妄乎！”年五十八而疾作，門人請(qǐng)自視脈，笑曰：“吾察之審矣。且出入息亦脈也，今胃氣已絕，死矣?！彼炱羺s藥餌。后數(shù)日，與客坐語(yǔ)而卒。（選自宋史龐安時(shí)傳4下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A已而病聵，乃益讀靈樞 聵：耳聾 B扁鵲寓術(shù)于其書(shū)，而言之不祥 祥：詳細(xì)C踵門求診者，為辟邸舍居之 踵：跟隨 D遂屏卻藥餌。后數(shù)日，與客坐語(yǔ)而卒 屏：停止5以下各組句子，全都表現(xiàn)龐安時(shí)“醫(yī)者仁心”的一組是（3分）世所謂醫(yī)書(shū)，予皆見(jiàn)之，惟扁鵲之言深矣 又欲以術(shù)告后世，故著難經(jīng)辨數(shù)萬(wàn)言為人治病，率十愈八九 其不可為者，必實(shí)告之，不復(fù)為治病家持金帛來(lái)謝，不盡取也 既痛即縮手，所以遽生，無(wú)他術(shù)也A B C D6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A龐安時(shí)出身于世醫(yī)家庭，自幼聰明好學(xué)，讀書(shū)過(guò)目不忘。其父曾將脈訣傳授給他，他卻認(rèn)為過(guò)于淺顯不足為奇，而后認(rèn)真研讀黃帝、扁鵲的脈書(shū)，逐漸通曉醫(yī)理，悟出新意。B龐安時(shí)旁涉經(jīng)史百家，融會(huì)貫通，著有難經(jīng)辨本草補(bǔ)遺，診脈重視人迎脈和寸口脈并用，在醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐上有許多真知灼見(jiàn)，為祖國(guó)的中醫(yī)學(xué)留下了一筆寶貴財(cái)富。C龐安時(shí)醫(yī)術(shù)精湛，面對(duì)桐城孕婦七日而子不下的疑難雜癥，他沉著冷靜，仔細(xì)觀察，找出了孕婦難產(chǎn)的根結(jié)所在，最終在徒弟李百全的幫助下巧施針術(shù)，使孕婦順利產(chǎn)子。D龐安時(shí)不僅醫(yī)術(shù)精湛，活人無(wú)數(shù)，而且醫(yī)德高尚，一切從患者角度考慮，不以私利為重。晚年他對(duì)自己的病情了然于心，樂(lè)觀豁達(dá)地面對(duì)死亡的到來(lái)，最后平靜地告別了人世。7把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）未久，已能通其說(shuō)，時(shí)出新意，辨詰不可屈，父大驚，時(shí)年猶未冠。（5分）_（2）有問(wèn)以華佗之事者，曰：“術(shù)若是，非人所能為也。其史之妄乎！” （5分）_（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面這首宋詞，完成第89題。清平樂(lè)周 晉圖書(shū)一室。香暖垂簾密?；M翠壺熏研席。睡覺(jué)滿窗晴日。 手寒不了殘棋。篝香細(xì)勘唐碑。無(wú)酒無(wú)詩(shī)情緒，欲梅欲雪天時(shí)。8這是一首描寫宋代讀書(shū)人閑雅生活的小詞。詞的上片描摹的書(shū)齋是何景象？請(qǐng)簡(jiǎn)要描繪。（5分）_9結(jié)合詞作簡(jiǎn)要分析宋代文人“閑雅”的具體表現(xiàn)。（6分）_（三）名篇名句默寫（6分）10補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1）_，_，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子齊桓晉文之事）（2）長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？_，_？（杜牧阿房宮賦）（3）_，_。白頭搔更短，渾欲不勝簪。（杜甫春望）乙 選考題請(qǐng)考生在第三、四兩道答題中選定其中一道大題作答。只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。三、文學(xué)類文本閱讀（25分）11閱讀下面的文字，完成（1）一（4）題。（25分）古 玉聶鑫森D市博物館副館長(zhǎng)聞風(fēng)，素來(lái)陰沉著的臉，忽然轉(zhuǎn)晴了。無(wú)論何時(shí)何地，見(jiàn)著館里的任何一個(gè)人，他都會(huì)主動(dòng)迎上去，笑瞇瞇地打招呼，噓寒問(wèn)暖，不是親人勝似親人。他原是文物局政工科的一個(gè)科員，35歲時(shí)，派到博物館來(lái)任副手，眨眼間就五年了。原想熬上兩三年，疏通好各方面的關(guān)系，“扶正”應(yīng)該是輕而易舉的事。但他想錯(cuò)了，博物館是個(gè)學(xué)術(shù)氣氛很濃的地方，講究學(xué)歷、職稱、資歷和學(xué)問(wèn)，他一個(gè)行政干部，面對(duì)金石、書(shū)畫、瓷器、雜項(xiàng)，兩眼一抹黑，說(shuō)不出個(gè)子丑寅卯，誰(shuí)服他的氣？何況，館長(zhǎng)白葦秋雖說(shuō)已是五十好幾了，但做人做事讓人挑不出毛病，且是文物界著名的鑒賞家，著述多種，尤對(duì)古玉等雜項(xiàng)獨(dú)具慧眼，指望他退位，還有一段不短的日子。可白玉也不是絕對(duì)無(wú)瑕，聞風(fēng)終于抓著白葦秋的把柄了，他能不轉(zhuǎn)憂為喜？按歷來(lái)的規(guī)定，凡博物館工作人員，是禁止去購(gòu)買和收藏古玩的。因?yàn)椋麄兠刻於家佑|公家的大量古玩，要做到一塵不染，談何容易，唯一能證明他們清白的，是家中絕無(wú)古玩的痕跡。一向標(biāo)榜自己從不去古玩市場(chǎng)的白葦秋，在一個(gè)冬日的上午，卻戴著口罩，圍著圍巾，身后還跟著一個(gè)年輕女人和一個(gè)中年漢子，在古玩市場(chǎng)轉(zhuǎn)了一大圈，還買了不少的小玩意。有一個(gè)古玩商，曾到博物館來(lái)問(wèn)教過(guò)白葦秋，他記住了白葦秋右耳垂上的一顆黑痣。因此，當(dāng)這一行人走出他的店鋪時(shí)，他給聞風(fēng)打了個(gè)電話，信誓旦旦地說(shuō)：“當(dāng)然是白館長(zhǎng)，錯(cuò)了我負(fù)責(zé)！”聞風(fēng)囑咐他不要到處亂說(shuō)，他得認(rèn)真做些調(diào)查。但有一點(diǎn)，他可以肯定，白葦秋為什么蒙著口罩，心里有鬼嘛，還不是怕被人認(rèn)出來(lái)！這些日子，聞風(fēng)沒(méi)有驚動(dòng)任何人，上班準(zhǔn)時(shí)來(lái)，然后就借故開(kāi)溜，直奔古玩市場(chǎng)去明察暗訪。要扳倒一個(gè)人，首重證據(jù)，必須有當(dāng)事人的紙寫筆載，在這個(gè)方面，他不會(huì)心慈手軟。他擁有的證據(jù)，越來(lái)越清晰了。自葦秋在一家叫“雅玩齋”的古玩店，買了一個(gè)淡紅色的“壽”字玉佩，花了三千元。老板說(shuō)材質(zhì)是紅翡的，白葦秋答：“不是。是白玉，淡紅的是汗沁、血沁、土沁。”錢是那個(gè)中年漢子掏的，玉佩卻由那個(gè)年輕女人收進(jìn)了小挎包。在“崇古閣”，白葦秋看中了一只青玉手鐲。老板說(shuō)那玉中含著幾滴水，搖起來(lái)還動(dòng)，很多顧客都說(shuō)這鐲子是玉石合成材料做的，要不怎么會(huì)有水在里面？所以開(kāi)價(jià)才兩千元?！澳莻€(gè)戴口罩的人很大方，沒(méi)有還價(jià)，很爽快地買走了。”在“求古居”，白葦秋買走了一個(gè)晚清時(shí)的紫檀雕花筆筒。在“采珍館”，白葦秋買走了兩只古舊的銅馬鐙。至于那個(gè)女人是誰(shuí)，聞風(fēng)一直沒(méi)法調(diào)查清楚。但可以猜測(cè)，那準(zhǔn)不是個(gè)什么正經(jīng)東西，而且和白葦秋關(guān)系曖昧，要不這些貴重的古玩，怎么由她收著？中年漢子也不知是個(gè)什么出處，應(yīng)該是白葦秋的“跟班”兼“財(cái)務(wù)大臣”，土不拉嘰的樣子，卻是靠得住的。聞風(fēng)的調(diào)查，做得相當(dāng)細(xì)致，也相當(dāng)保密。證據(jù)更是一環(huán)扣一環(huán)，嚴(yán)絲合縫。鐵證如山，不壓死白葦秋才怪。聞風(fēng)又親自撰寫了一封“檢舉信”，連同所有的材料，興高采烈地送到了文物局的紀(jì)委辦公室。他知道紀(jì)委對(duì)于這些材料，還要進(jìn)一步的調(diào)查和落實(shí)，時(shí)間會(huì)長(zhǎng)一點(diǎn)。但他相信，天大的喜訊會(huì)如期而至。一個(gè)月過(guò)去了。D城的都市新聞報(bào)忽然在頭版刊出了一篇通訊，題目是“白葦秋破例識(shí)古玩，民工妻赴滬喜換腎”。正在翻閱報(bào)紙的聞風(fēng)，觸了電似的猛地跳起，然后又無(wú)力地坐下，睜圓一雙眼睛，急急地讀下去。白葦秋果真去了古玩市場(chǎng)，果真購(gòu)買了古玩。跟隨他去的兩個(gè)人，一個(gè)是D市慈善總會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)林菁，一個(gè)是農(nóng)民工勞犁，他租住在D城的一條小巷里，和白葦秋是鄰居。勞犁的妻子患了腎衰竭的大病，命懸一線，白葦秋捐助過(guò)不少錢。但要從根本上解決問(wèn)題，只有換腎，而換腎需要五十萬(wàn)的巨款。白葦秋沒(méi)有什么積蓄，他領(lǐng)著勞犁去了慈善總會(huì)求助?？扇思邑?cái)力也有限，求助者太多了，頂多能拿出幾萬(wàn)元。思來(lái)想去，他只能破例去一趟古玩市場(chǎng)了，憑借他的眼力和學(xué)識(shí)碰碰運(yùn)氣。但他不能不慎重，從銀行取出僅剩的存款兩萬(wàn)元交到勞犁手上，在選好古玩后由他付款，又請(qǐng)了林菁一路同行，買好的古玩由她暫收。他手不過(guò)錢也不過(guò)物，以免他人說(shuō)閑話。之所以要戴上口罩，是怕古玩商認(rèn)出他，導(dǎo)致看中的東西不肯出手。老天有眼。白葦秋居然就“撿漏”了，以很便宜的價(jià)格，買到了“寶貝”。那只青玉鐲子，玉中含水，稱之為“空青”，稀罕至極。那塊“壽”字玉佩，似玉而分量卻輕，有點(diǎn)像琥珀，名曰“脫胎”，為玉中之玉、玉中之王。這玉佩先是被死人佩著入葬，經(jīng)歷數(shù)百年受了尸氣，出土后又佩在生人身上，爾后再陪葬、再出土。入土出土兩三次以上者，方為“脫胎”。把它放入一碗水中，水會(huì)變得通紅。所有古玩的出手，都是白葦秋親自打電話給一些大收藏家的。但錢貨交割時(shí)，林菁、勞犁和他都在場(chǎng)。“空青”賣了十五萬(wàn)元，“脫胎”賣了三十萬(wàn)元，其余的古玩共賣了七萬(wàn)元。都由林菁交給了勞犁。勞犁要退回白葦秋墊付的本錢。白葦秋說(shuō)：“你們留著用。我們一家，每月都有工資哩！”聞風(fēng)看完報(bào)紙，失望、痛苦、憤懣、驚恐，百感俱生，然后，又漸漸地冷靜下來(lái)。他想：明天是星期五，按規(guī)定，上午是業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，何不出個(gè)通知，組織全館人員學(xué)習(xí)和討論這篇通訊呢？這件事，就不用和白館長(zhǎng)商量了。他移近桌上的電話，撥起了紀(jì)委辦公室的號(hào)碼（有刪減）（1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A博物館副館長(zhǎng)聞風(fēng)“素來(lái)陰著的臉”近來(lái)“忽然轉(zhuǎn)晴了”，主要是因?yàn)楫?dāng)博物館副手已經(jīng)五年的他想疏通各方面的關(guān)系，搞好人際關(guān)系，爭(zhēng)取早一點(diǎn)“扶正”。B白葦秋作為館長(zhǎng)當(dāng)然知道博物館工作人員是不得去購(gòu)買和收藏古玩的，所以他只得蒙著口罩去古玩市場(chǎng)，生怕被別人認(rèn)出來(lái)而耽誤了他為農(nóng)民工做好事。C小說(shuō)寫了一個(gè)古玩鑒賞家為幫助農(nóng)民工而買古玩、賣古玩的故事，作者文筆洗練，文字精到，在行文中努力營(yíng)造濃郁的文化氛圍，借以凸現(xiàn)人物的文化品格。D小說(shuō)構(gòu)思奇崛，從聞風(fēng)發(fā)現(xiàn)白葦秋買古玩，到親自調(diào)查并送檢舉信，再到在報(bào)上讀到通訊及準(zhǔn)備組織全館人員學(xué)習(xí)和討論通訊，可謂尺幅興波，一波三折。E聞風(fēng)看完報(bào)上的通訊可謂百感俱生，失望，痛苦，憤懣，驚恐。作品最后寫到聞風(fēng)準(zhǔn)備組織全館學(xué)習(xí)、討論通訊，給小說(shuō)帶來(lái)一抹亮色，也表現(xiàn)了他的轉(zhuǎn)變。（2）結(jié)合全文，概括館長(zhǎng)白葦秋的性格特點(diǎn)。（6分）_（3）你認(rèn)為這篇小說(shuō)的主人公是聞風(fēng)還是白葦秋？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。（6分）_（4）談?wù)勀銓?duì)小說(shuō)以“古玉”為題的理解。（8分）_四、實(shí)用類文本閱讀（25分）12閱讀下面的文字，完成（1）一（4）題。（25分）朱自清朱自清先生的大名和成就，連年輕人也算在內(nèi)，幾乎無(wú)人不知，無(wú)人不曉，因?yàn)椴畈欢喽寄钸^(guò)他的散文名作：背影和荷塘月色。我念他的背影，還是在中學(xué)階段，印象是：文富于感情，這表示人純厚，只是感傷氣似乎重一些。一九二五年他到清華大學(xué)以后，學(xué)與文都由今而古，寫了不少值得反復(fù)誦讀的書(shū)。一九三七年以后，半壁江山淪陷，他隨著清華大學(xué)到昆明，以及一九四六年回到北京以后，在立身處世方面，許多行事都表現(xiàn)了正派讀書(shū)人的明是非、重氣節(jié)。不幸的是天不與以壽，回北京剛剛兩年，于一九四八年十月去世，僅僅活了五十歲。我沒(méi)有聽(tīng)過(guò)朱先生講課，可是同他有一段因緣，因而對(duì)他的印象很深。這說(shuō)起來(lái)難免很瑣碎，反正是“瑣話”，所以還是決定說(shuō)一說(shuō)。我的印象，總的說(shuō)，朱先生的特點(diǎn)是，有關(guān)他的，什么都協(xié)調(diào)。有些歷史人物不是這樣，如霍去病，看名字，應(yīng)該長(zhǎng)壽，卻不到三十歲就死了；王安石，看名字，應(yīng)該穩(wěn)重，可是常常失之躁急。朱先生名自清，一生自我檢束，確是能夠始終維持一個(gè)“清”字。他字佩弦，意思是本性偏于緩，應(yīng)該用人力的“急”補(bǔ)救，以求中和。但他終歸是秉性難移，多情而寬厚，“厚”總是近于緩而遠(yuǎn)于急的。他早年寫新詩(shī)，晚年寫舊詩(shī)，古人說(shuō)：“溫柔敦厚，詩(shī)教也。”這由學(xué)以致用的角度看，又是水乳交融。文章的風(fēng)格也是這樣，清秀而細(xì)致，總是真摯而富于情思。甚至可以扯得更遠(yuǎn)一些，他是北京大學(xué)一九二0年畢業(yè)生，查歷年畢業(yè)生名單，他卻不是學(xué)文學(xué)的，而是學(xué)哲學(xué)的。這表面看起來(lái)像是不協(xié)調(diào)，其實(shí)不然，他的詩(shī)文多寓有沉思，也多值得讀者沉思，這正是由哲學(xué)方面來(lái)的。泛泛的談了不少，應(yīng)該轉(zhuǎn)到個(gè)人的因緣了。是一九四七年，我主編一個(gè)佛學(xué)月刊名世間解，幾乎是唱獨(dú)角戲，集稿很難，不得已，只好用書(shū)札向許多飽學(xué)的前輩求援，其中之一就是朱先生。久做報(bào)刊編輯工作的人都知道，在稿源方面有個(gè)大矛盾，不合用的總是不求而得，合用的常是求之不得。想消滅求之不得，像是直到今天還沒(méi)有好辦法，于是只好碰碰試試，用北京的俗語(yǔ)說(shuō)是“有棗沒(méi)棗打一竿子”，希望萬(wàn)一會(huì)掉下一兩個(gè)。我也是懷著有棗沒(méi)棗打一竿子的心情這樣做的，萬(wàn)沒(méi)有想到，朱先生真就寫了一篇內(nèi)容很切實(shí)的文章，并很快寄來(lái)，這就是刊在第七期的禪家的語(yǔ)言。當(dāng)時(shí)為了表示感激，我曾在“編輯室雜記”里寫：“朱自清教授在百忙中賜予一篇有大重量的文章，我們謹(jǐn)為本刊慶幸。禪是言語(yǔ)道斷的事，朱先生卻以言語(yǔ)之道道之，所以有意思，也所以更值得重視?！边@一期出版在一九四八年一月，更萬(wàn)沒(méi)有想到，僅僅九個(gè)月之后，朱先生就作古了。大概是這一年的五月前后，有一天下午，住西院的鄰居霍家的人來(lái)，問(wèn)我在家不在家，說(shuō)他家的一位親戚要來(lái)看我。接著來(lái)了，原來(lái)是朱先生。這使我非常感激，用古人的話說(shuō)，這是蓬戶外有了長(zhǎng)者車轍。他說(shuō)，霍家老先生是他的表叔，長(zhǎng)輩，他應(yīng)該來(lái)問(wèn)安。其時(shí)他顯得清瘦，說(shuō)是胃總是不好。談一會(huì)閑活，他辭去。依舊禮，我應(yīng)該回拜，可是想到他太忙，不好意思打攪，終于沒(méi)有去。又是萬(wàn)沒(méi)有想到，這最初的一面竟成了最后一面。死者不能復(fù)生，何況僅僅一面，但我常常想到他。朱先生學(xué)問(wèn)好，古今中外，幾乎樣樣通。而且縝密，所寫都是自己確信的，深刻而穩(wěn)妥。文筆尤其好，清麗，綿密，細(xì)而不碎，柔而不弱。他代表“五四”之后散文風(fēng)格的一派，由現(xiàn)在看，說(shuō)是廣陵散也不為過(guò)?？墒俏彝浦厮瑪[在首位的卻不是學(xué)和文，而是他的行。論語(yǔ)有“行有余力，則以學(xué)文”的話，這里無(wú)妨斷章取義，說(shuō)：與他的行相比，文可以算作余事。行的可貴，具休說(shuō)是，律己嚴(yán)、待人厚都超過(guò)常格，這二者之中，尤其超過(guò)常格的待人厚，更是罕見(jiàn)。這方面，可舉的證據(jù)不少，我感到最親切的當(dāng)然是同自己的一段交往。我人海浮沉，認(rèn)識(shí)人不算少，其中一些，名聲漸漸增大，地位漸漸增高，空閑漸漸減少，因而就“舊雨來(lái)，今雨不來(lái)”。這是人之常情。朱先生卻相反，是照常情可以不來(lái)而來(lái)。如果說(shuō)學(xué)問(wèn)文章是廣陵散，這行的方面就更是廣陵散了。說(shuō)來(lái)也巧，與朱先生告別，一晃過(guò)了二十年，一次在天津訪一位老友，談及他的小女兒結(jié)了婚，問(wèn)男方是何如人，原來(lái)是朱先生的公子，學(xué)理科的。而不久就看見(jiàn)他，個(gè)子比朱先生高一些，風(fēng)神卻也是謙恭而懇摯。其時(shí)我老伴也在座，事后說(shuō)她的印象是：“一看就是個(gè)書(shū)呆子?！蔽艺f(shuō)：“能夠看到朱先生的流風(fēng)余韻，我很高興?！保ㄟx自負(fù)暄瑣話，作者張中行，有刪改）（1）下列文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A作者了解、熟悉朱自清，是從求學(xué)階段學(xué)習(xí)他的散文名作背影荷塘月色開(kāi)始的，在作者看來(lái)，他的散文情感豐富，只不過(guò)失之于感傷氣重了一些。B朱自清先生給本文作者的總體印象是，“有關(guān)他的，什么都協(xié)調(diào)”，例如人如其名，他一生自我約束，清廉溫厚，堂堂正正做人，能夠始終維持名字中一個(gè)“清”字。C文章名為“瑣話”，選材瑣碎但不多余。比如文中霍去病、王安石是為了反襯朱自清先生的性格，而結(jié)尾處寫朱公子，則直接映襯出朱先生謙恭而懇摯的性格。D朱自清先生的品行、學(xué)問(wèn)和文采都很出眾，但作者最推崇朱自清先生的還是其“行”，和他律己嚴(yán)、待人厚的“行”相比，他的“學(xué)”和“文”就顯得無(wú)關(guān)緊要了。E本文作者雖然與朱自清先生只謀一面，交往不多，但用質(zhì)樸平實(shí)的語(yǔ)言寫了些零星的回憶，全面表現(xiàn)了朱自清先生的性格，表達(dá)了對(duì)朱自清先生的敬仰之情。（2）結(jié)合全文，概括朱自清先生行、學(xué)、文的主要特征。（6分）_（3）請(qǐng)從作者與朱先生的交往中舉例說(shuō)明朱先生“待人厚超過(guò)常格”。（6分）_（4）結(jié)合文中對(duì)朱自清先生的回憶，談?wù)勀銓?duì)“德”與“才”關(guān)系的理解。（8分）_第卷 表達(dá)題五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）13下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A自長(zhǎng)篇小說(shuō)紅樓夢(mèng)問(wèn)世以來(lái)，市面上接連不斷地出現(xiàn)一批批續(xù)紅樓夢(mèng)之類的續(xù)作，但無(wú)論是思想性還是藝術(shù)水準(zhǔn)，這些續(xù)作同原作相比都是判若云泥。B身處瞬息萬(wàn)變的信息社會(huì)，面對(duì)層出不窮的新發(fā)現(xiàn)和浩如煙海的新技術(shù)，我們不禁會(huì)發(fā)出“我落后了”“不學(xué)習(xí)不行”的感嘆，于是“終身學(xué)習(xí)”的理念應(yīng)運(yùn)而生。CWTA國(guó)際巡回賽深圳賽北京時(shí)間l月5日落下帷幕