湖北省宜昌市部分示范高中教學(xué)協(xié)作體2020屆高三語(yǔ)文上學(xué)期期中試題.docx

湖北省宜昌市部分示范高中教學(xué)協(xié)作體2020屆高三語(yǔ)文上學(xué)期期中試題（全卷滿分：150分 考試用時(shí)：150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字,完成13題。話說(shuō)詩(shī)經(jīng)之“風(fēng)”風(fēng)本是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動(dòng),它使地球上的萬(wàn)物能不斷接受到新鮮的空氣而得以生存。那么,孔子在編集詩(shī)經(jīng)時(shí),為什么將一部分詩(shī)稱為“風(fēng)”呢?孔子自己有一段很好的解釋:季康子問(wèn)政于孔子曰:“如殺無(wú)道,以就有道,何如?”孔子對(duì)曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草;草上之風(fēng),必偃?！边@就是“風(fēng)氣”!孔子用很形象的語(yǔ)言形容它,風(fēng)吹草伏,風(fēng)往哪邊吹,草就往哪邊倒伏。所以,要建立和諧社會(huì),關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人,也就是“上行下效”。由此也形象地說(shuō)明了“風(fēng)”的含義,也就是說(shuō),風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)致等,無(wú)一不是指向社會(huì)行為規(guī)范和人們的行為方式的。換言之,詩(shī)經(jīng)之“風(fēng)”,即各地區(qū)、各民族的“風(fēng)俗習(xí)慣”。在一般的口語(yǔ)中,我們稱為“風(fēng)俗習(xí)慣”。在先秦時(shí)期的書面語(yǔ)言及理論中,“風(fēng)”實(shí)際上就是“禮”,就是“社會(huì)行為規(guī)范”。詩(shī)經(jīng)中的十五國(guó)風(fēng),各以其所在國(guó)家和地區(qū)得名,就是記載了各地的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的行為方式,以及他們各自的價(jià)值觀、思想感情。與此相印證,周易中有十五個(gè)卦牽涉到“風(fēng)”,每個(gè)卦都對(duì)應(yīng)著一種人生或社會(huì)現(xiàn)象?；痫L(fēng)鼎,火下有風(fēng)則上宜有鼎,而鼎憑三足,正立不倚,既強(qiáng)調(diào)合作,也預(yù)示持正守位,為人倚重;風(fēng)火家人,以火在下而風(fēng)行其上來(lái)表達(dá)一家人團(tuán)聚的景象。周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間不同的社會(huì)情狀。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們每做一件事情,首先考慮的不是法律法規(guī)如何規(guī)定的,而是親友們的看法!而這些所謂“看法”,實(shí)際上就是一種社會(huì)行為規(guī)范。親友們認(rèn)同你這個(gè)行為,你就會(huì)大膽高興地去做;否則,你就不會(huì)去做,或者偷偷摸摸去做。“風(fēng)俗”因此會(huì)給人一種無(wú)形的束縛。這就是孔子為什么強(qiáng)調(diào)“禮”的作用的真正含意?？鬃觿h詩(shī)書、定禮樂、系易辭、著春秋,把詩(shī)經(jīng)作為教材,是因?yàn)闆]有其他書籍了嗎?不是,孔子是借詩(shī)經(jīng)說(shuō)明以及教育學(xué)生們要懂得各種各樣的社會(huì)行為規(guī)范?？鬃拥闹行乃枷胧?人生若想追求到快樂與幸福,就要認(rèn)識(shí)社會(huì)。社會(huì)是精彩的,更是復(fù)雜的,不認(rèn)識(shí)社會(huì)就只能四處碰壁,最后落個(gè)失敗的人生;能認(rèn)識(shí)社會(huì)就能游刃有余,利用社會(huì)。風(fēng)俗的形成,是經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的,是大部分人“約定俗成”的,人們?cè)趯?shí)際生活、生產(chǎn)中認(rèn)識(shí)到只有這樣做才能更好地生存,所以就形成了這樣一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣。但它不是一成不變的,我們重讀詩(shī)經(jīng),一是要了解古代人們的風(fēng)俗習(xí)慣,二是可以借鑒和發(fā)揚(yáng)一些好的風(fēng)俗習(xí)慣,如春節(jié)團(tuán)聚、清明祭祖等,三是創(chuàng)造我們今天的新風(fēng)俗,使生活更加日新月異,更加幸福。我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,不可能都有法律約束和指導(dǎo),而且人類社會(huì)的維持也不能完全依靠法律法規(guī),那么還要依靠什么呢?就是風(fēng)俗習(xí)慣、“禮”、“社會(huì)行為規(guī)范”等,依靠良好的社會(huì)風(fēng)氣,才能使社會(huì)肌體健康發(fā)展。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)之所以出現(xiàn)混亂,一是由于法律法規(guī)不健全,第二個(gè)原因就是社會(huì)風(fēng)俗混亂,一群人恣意破壞另一群人的風(fēng)俗習(xí)慣,便會(huì)導(dǎo)致爭(zhēng)斗打鬧,甚而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。所以,入鄉(xiāng)隨俗,懂得并調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)不同的風(fēng)俗習(xí)慣,才能建立起人與人之間互親互愛的關(guān)系。這便是孔子編集詩(shī)經(jīng)的主要原因!(選自“國(guó)際儒學(xué)網(wǎng)”,有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,正確的一項(xiàng)是()（3分）A. 孔子把君子之德喻為風(fēng),把小人之德喻為草,風(fēng)隨草動(dòng),強(qiáng)調(diào)百姓在領(lǐng)導(dǎo)者的影響下,自然會(huì)形成一種普遍的風(fēng)氣或社會(huì)風(fēng)貌。B.在自然界中,因大氣層內(nèi)空氣涌動(dòng)而形成的風(fēng)使地球萬(wàn)物不斷接受新鮮空氣,從而保持生機(jī);人類社會(huì)亦如此,沒有正常風(fēng)氣,就沒有美好生活。C.周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間不同的社會(huì)情狀,形成了周易中的十五個(gè)卦象,由此可見,周文王所用的“風(fēng)”的概念,是借鑒了詩(shī)經(jīng)中的“風(fēng)”。D.詩(shī)經(jīng)中的“風(fēng)”,在秦朝時(shí)期的書面語(yǔ)言及理論中,實(shí)際上就是“禮”,就是社會(huì)行為規(guī)范,這種行為規(guī)范甚至超過(guò)了法律。它要求人們要懂得這些規(guī)范,并在這些規(guī)范的約束下從事社會(huì)活動(dòng)。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是() （3分）A.在現(xiàn)實(shí)生活中,人們每做一件事往往把親友們的看法放在優(yōu)先考慮的位置,因?yàn)檫@些看法代表著一種社會(huì)行為規(guī)范。如果親友不認(rèn)同這件事,人們就不會(huì)去做,或者偷偷摸摸去做。B. 而今,我們重讀詩(shī)經(jīng),除了要了解古人生活習(xí)慣以外,還要以此為借鑒,摒棄那些落后習(xí)俗,發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造有利于我們今天生活的好習(xí)俗。C.孔子把詩(shī)經(jīng)作為教材,意在向?qū)W生表明這樣的思想:社會(huì)是精彩的更是復(fù)雜的,只有認(rèn)識(shí)社會(huì),做事才能游刃有余,追求到人生的快樂與幸福。D.孔子強(qiáng)調(diào)“禮”的作用,正是要通過(guò)“風(fēng)俗”給人設(shè)定一種無(wú)形的束縛,對(duì)人的行為提出要求,使之符合所有人約定俗成的規(guī)范。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是() （3分）A.一種風(fēng)俗習(xí)慣的形成,一要靠領(lǐng)導(dǎo)人的垂范和引領(lǐng),二要靠長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn),三要獲得民眾的普遍認(rèn)可。B.法律法規(guī)和風(fēng)俗習(xí)慣屬于不同的層面,人類社會(huì)的維持除了依靠法律法規(guī),還要依靠風(fēng)俗習(xí)慣,有了這兩方面的結(jié)合,人們就不敢做大家不認(rèn)同的事。C.由于風(fēng)俗習(xí)慣的沖撞而引發(fā)的摩擦甚至戰(zhàn)爭(zhēng),在當(dāng)今世界也并不鮮見,只有彼此尊重,互相適應(yīng),才能實(shí)現(xiàn)民族和睦與世界和平。D.風(fēng)俗并不是一成不變的,我們既可以借鑒和發(fā)揚(yáng)一些古代好的風(fēng)俗習(xí)慣,也可以創(chuàng)造我們今天的新風(fēng)俗,使生活更加日新月異,更加幸福。（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字,完成46題。流凌的黃河單振國(guó)站在數(shù)九寒天的黃土高原上,站在大雪紛飛的穹宇下,我看黃河。 黃河,像一條蜿蜒浩蕩的銀色巨龍,正靜靜地、靜靜地流動(dòng)著,在雪花無(wú)聲無(wú)息里流動(dòng),在冰凌悠悠漂浮中流動(dòng)。沒有浮躁的喧嘩,沒有煩囂的不安,沒有輕薄的浪花,甚至連一點(diǎn)兒腳步聲都沒有。有的,只是雄渾磅礴的氣勢(shì),泰然自若的風(fēng)骨,沉著穩(wěn)健的向前,戰(zhàn)勝一切的自信!滿河滿河的冰凌,一塊又一塊,或大或小、或薄或厚,擠擠挨挨、滿滿當(dāng)當(dāng),鑲著深冬的凜冽,披著大雪的晶瑩。鋪天蓋地,浩浩蕩蕩。沒有鳥鳴蟲吟、紅塵碎語(yǔ),沒有爭(zhēng)鋒斗狠、狂放潑野,唯有靜靜地流動(dòng)。漂浮著滿河滿河浩闊壯觀的北方冬天。好像是一條蟄伏入眠的巨龍。啊,雪落黃河靜無(wú)聲。靜無(wú)聲的黃河蓄積著體能,儲(chǔ)存著力量,淬煉著膽魄,又慢慢蘇醒,慢慢在蟄伏中蠕動(dòng)?；腥?唰地徹底醒來(lái)，鼓起排山倒海般巨大膂力,以四兩撥千斤的手臂,輕輕一攬,迅疾帶走一大堆一大堆企圖阻遏她前進(jìn)的冰壩。這不,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地,咔嚓一聲，猶如霹靂橫空、巨崖崩塌,令人驚心動(dòng)魄、寒毛悚立。嚴(yán)寒精心高壘起的一座冰山訇然碎裂,沒入寬闊深邃的河水中。冬天頃刻驚飛四散,朔風(fēng)黯然銷聲匿跡,一切的寒冷已不叫凜冽的寒冷,所有的冬天不再喧嘩自己是冬天。雪是越下越大,白花花的,一朵一朵飄著,漫天漫地,稠稠密密。雪吞咽著山川村落、煙火人間,吞咽著高原大地、日月星辰,仿佛把整個(gè)北方的冬天都吞咽到她茫茫的白幕之中。但她吞咽不了黃河,黃河依然靜悄悄地、穩(wěn)如泰山地流動(dòng)著。站在高原的更高處看流凌的黃河,又像是一條從天而落的銀河,舒緩而下,連接天地。河,睡在天堂之上,唯有夢(mèng)是那樣亙古遙遠(yuǎn)、瑰麗雄渾,那樣多彩繽紛、近在眼前,只輕輕地飄浮在紛紛楊揚(yáng)的雪花中,向著無(wú)盡的遠(yuǎn)方。晉陜峽谷,猶如大地嘩啦扯開的胸膛,在白花花的雪野里,大幅油畫般鋪開,鋪成雪原莽莽、雪峰巍巍的浩大背景,黃河被襯托得更加氣勢(shì)磅礴。看吧!大河上下,好一派雄渾壯觀的景象。此刻,任何華美的辭藻,都沒有力量嵌進(jìn)這天地?zé)o聲卻令人心海咆哮的壯麗詩(shī)章中;任何高亢的贊美,都顯得那么蒼白微弱。只有流凌的黃河,在無(wú)聲無(wú)息中永恒匯聚著、充盈著、釋放著排山倒海的力量,凜然高聳起不可欺、不可辱、不可侵的血?dú)?昂然高揚(yáng)出戰(zhàn)勝一切阻遏、一切對(duì)手的霸氣,一往無(wú)前,勢(shì)不可擋!看流凌的黃河,我瞬間強(qiáng)大、瞬間雄起,生活中所有的艱難險(xiǎn)阻、榮辱得失、恩怨不平,竟然輕盈得像一綹飛散的冷霧,無(wú)影無(wú)蹤,無(wú)聲無(wú)息。此時(shí)此刻,靈魂驟然震顫,心海更加咆哮,仿佛站在黃河與高原交響曲那最震撼天地的音符上,由不得要往遠(yuǎn)看、往大看。我想,在這個(gè)藍(lán)色的星球上,被這樣一條裏挾著黃土,磅礴浩蕩、摧枯拉朽、勢(shì)不可擋的大河哺育的民族,一定有著與她同樣的優(yōu)秀基因、同樣的精神力量和膽魂氣魄!我分明一下子看到了中華民族五千年自強(qiáng)不息、不屈不撓、勇往直前、敢于爭(zhēng)勝的始祖精神。我敬仰黃河,虔誠(chéng)地跪在黃河冰凍鐵硬的灘頭,深深地磕了一個(gè)響頭。就在我抬頭的剎那,太陽(yáng)撥破云海,紅彤彤、圓潤(rùn)潤(rùn)、熱騰騰的,帶著新的春天的勃勃生機(jī),在流動(dòng)的冰凌上折射出萬(wàn)道金光。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去, 寥廓的黃河灘上,飛起一圈又一圈絢麗耀眼的彩虹!(有刪改)4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是( )（3分）A.蟄伏的黃河看似人眠,實(shí)際上在蓄積著體能,儲(chǔ)存著力量,淬煉著膽魄,她的內(nèi)心始終抱有瑰麗雄渾、向著無(wú)盡遠(yuǎn)方的夢(mèng)想。B.第段使用了擬人的手法,黃河輕輕一“攬”,大堆的冰壩被帶走, 嚴(yán)寒精心高壘起的冰山“訇然碎裂”,蘇醒了的黃河勢(shì)不可擋。C.第段描寫了仿佛把整個(gè)北方的冬天都吞咽下去的白雪,第段寫了猶如浩大背景的晉陜峽谷,用以襯托出黃河的磅礴氣勢(shì)。D.作者精心選取了黃河靜靜地流動(dòng)、蓄積力量沖破阻礙等幾個(gè)場(chǎng)景, 將黃河從入冬、封凍到解凍的全部過(guò)程展現(xiàn)了出來(lái)。5.流凌的黃河釋放出排山倒海的力量沖破阻礙給了作者哪些啟示?（6分）6.最后一段所寫的景象有何特點(diǎn)?請(qǐng)加以分析。（6分）（三）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字,完成79題。材料一:傳統(tǒng)“中國(guó)式”家庭包括三代人:祖父母、父母和子女。在這種家庭單位里,家長(zhǎng)把后代看成自己的私有物,孩子也把家看成最堅(jiān)強(qiáng)的后盾。 中國(guó)人家族血緣關(guān)系比較緊密,相對(duì)西方來(lái)說(shuō)親情更濃厚。長(zhǎng)輩對(duì)自己的家庭和子女很重視,相應(yīng)地,孩子也更愿意照顧和陪伴他們的父母和祖父母。(摘編自中國(guó)人的家庭觀念)材料二:傳統(tǒng)中國(guó)家庭中個(gè)人與家庭是榮辱與共的。古代刑法中有“連坐” 或“株連”制度,一人犯事，家屬親友甚至上下好幾代都跟著遭殃。社會(huì)將每個(gè)家長(zhǎng)權(quán)下的集體看成一個(gè)整體,他們都是家長(zhǎng)的附屬,家長(zhǎng)對(duì)他們有管理處分的權(quán)力,也有承擔(dān)責(zé)任的義務(wù)?；橐霾皇悄信g的私事,而是關(guān)系整個(gè)家庭或家族興衰的大事。 所以歷來(lái)講究父母之命,媒妁之言,講求門當(dāng)戶對(duì)。中國(guó)人講究家和萬(wàn)事興,當(dāng)自己的利益與家庭的利益發(fā)生沖突時(shí), 要犧牲個(gè)人利益保全家庭利益。這些規(guī)矩維持了一個(gè)家庭內(nèi)部的秩序, 而如果每個(gè)家庭的男子都能“齊家”,整個(gè)國(guó)家也就安定團(tuán)結(jié)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后,尤其是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,有了更多樣的家庭組合方式,比如三口之家可以和父母輩住在一起,也可以自立門戶。單身青年可以和父母住在一起,也可以到別的地方獨(dú)立生活。個(gè)人價(jià)值觀也在發(fā)生變化,特別是西方的自由主義和個(gè)人主義在現(xiàn)代社會(huì)得到廣泛接受和認(rèn)可。西方人重視自我價(jià)值、渴望獨(dú)立和自由, 認(rèn)為人是完全獨(dú)立的個(gè)體,不依附于家庭和父母,血緣對(duì)家庭關(guān)系的紐帶作用不是特別大。女性受教育程度的提高和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立.對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念也構(gòu)成了沖擊。在封建社會(huì)，女性經(jīng)濟(jì)上附屬于家庭，不可能獨(dú)立生活,而現(xiàn)在, 她們受到的教育足以使自己擁有穩(wěn)定的職業(yè)和收入,不需要再依附于男人或者家庭.再加上西方女權(quán)主義思想影響,越來(lái)越多的女性選擇獨(dú)身。(摘編自傳統(tǒng)家庭觀念在瓦解?)材料三:家庭核心化、小型化在很大程度上滿足了人們對(duì)相對(duì)自由生活方式的追求,當(dāng)然多數(shù)親代和子女分爨生活后仍保持著較密切的日常聯(lián)系。 不過(guò),也應(yīng)承認(rèn),小型化的居住方式往往需要有相對(duì)完善的社會(huì)服務(wù)作為依托。中國(guó)城鄉(xiāng)正處于社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型的初期，社會(huì)服務(wù)結(jié)構(gòu)、水平尚難以滿足民眾的需求，這將會(huì)給獨(dú)居老人、有年幼子女的家庭帶來(lái)困難。因而,政府和相關(guān)組織應(yīng)加強(qiáng)公共服務(wù)建設(shè),服務(wù)機(jī)構(gòu)的網(wǎng)點(diǎn)布局要合理，方便快捷，收費(fèi)合理;家政服務(wù)也有待改進(jìn),需要有一批受過(guò)正規(guī)訓(xùn)練的人員從事這一行業(yè)。(摘編自中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)與特征)材料四:現(xiàn)在的獨(dú)生子女，好多都是隔代撫養(yǎng)長(zhǎng)大的，由爺爺奶奶、外公外婆看護(hù)著。老人們都疼隔輩人,孩子上學(xué)時(shí)管接管送:放學(xué)進(jìn)了家門,有削好的水果，有可口的飲料;餓了，有及時(shí)端上來(lái)的飯菜,吃剩下沒關(guān)系,爺爺奶奶幫著打掃。其實(shí),按照中國(guó)人過(guò)去的規(guī)矩,老人沒有上桌，晚輩是不能先動(dòng)筷子的。現(xiàn)在則是孩子隨便吃,吃剩下的一家人打掃剩飯。當(dāng)然，疼愛孩子的心情可以理解,可是從一個(gè)家庭來(lái)講，它就不“齊”了,因?yàn)橐?guī)矩被破壞了。從小被寵壞的孩子,進(jìn)入社會(huì)之后，極易形成巨大的心理失衡。如何讓孩子以一個(gè)健康的心態(tài)參與人生呢?我們還要回到齊家的這個(gè)“齊”字,家里要有規(guī)矩、有秩序。(摘編自中國(guó)人為什么家庭觀念重?)7.下列關(guān)于中國(guó)家庭變遷情況的槪括，不正確的一項(xiàng)是 ( ) （3分）A.傳統(tǒng)的“中國(guó)式”家庭一般包括祖父母、父母和子女三代,而現(xiàn)代有了更多樣的家庭組合方式。B.傳統(tǒng)中國(guó)家庭中,親情濃厚，關(guān)系親密:而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后,父母與子女的日常聯(lián)系不再密切。C.傳統(tǒng)中國(guó)家庭中，子女個(gè)人利益應(yīng)服從家庭利益;進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后,子女有了更多的個(gè)人自由。D.傳統(tǒng)家庭中，女性附屬于家庭,不能獨(dú)立生活;現(xiàn)代社會(huì)中,女性受教育程度高,經(jīng)濟(jì)能獨(dú)立。8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是 ( ) （3分）A.在傳統(tǒng)的家庭觀念中,子女被父母看成自己的私有物,而每個(gè)家庭又被社會(huì)視為一個(gè)整體。B.在傳統(tǒng)的家庭觀念中，個(gè)人和家庭榮辱與共，所以刑法中會(huì)有“連坐”或“株連”的制度。C.西方自由主義、個(gè)人主義和女權(quán)主義思想的影響是我國(guó)三口之家、 單身青年出現(xiàn)的主要原因。D.雖然傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，但傳統(tǒng)的家庭觀念是我們寶貴的財(cái)富,應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)。9.根據(jù)上述材料，概括說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)家庭小型化的利與弊。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文字,完成1013題。元行欽,幽州人,為劉守光裨將。與李嗣源戰(zhàn)于山北,身中嗣源七矢。拔矢而戰(zhàn),反中嗣源。屢敗,乃降嗣源。嗣源謂其壯士,以為養(yǎng)子。從戰(zhàn),數(shù)立功。莊宗聞其驍勇,取之為散員都部署。莊宗與梁軍戰(zhàn),軍敗而潰,梁兵數(shù)百追及,攢槊圍之。行欽馳一騎,奪劍斷其二矛,斬首一級(jí),梁兵解去。莊宗持行欽泣曰:“富貴與卿共之!”由是寵絕諸將。趙在禮反,莊宗以為鄴都行營(yíng)招撫使將二千人討之行欽以詔書招在禮在禮登城謂行欽曰將士經(jīng)年離去父母不取敕旨奔?xì)w追悔何及若公善為之辭尚能改過(guò)自新行欽曰:“天子以汝等有社稷之功,小過(guò)必當(dāng)赦宥?！痹诙Y再拜,以詔書示諸軍。皇甫暉從旁?shī)Z詔書壞之,軍士大噪。行欽攻鄴無(wú)功,莊宗欲自將以往,群臣皆諫止,乃遣明宗討之。明宗軍城西,行欽軍城南。而明宗軍變,與在禮合。行欽聞之,退屯衛(wèi)州,以明宗反聞。莊宗遣李從璟馳詔明宗計(jì)事。從璟,明宗子也。行至衛(wèi)州,而明宗已反,行欽乃系從璟,將殺之,從璟請(qǐng)還京師,乃許之。明宗引兵南,行欽率兵趨還京師。從莊宗幸汴州,行至滎澤,聞明宗已渡黎陽(yáng),莊宗復(fù)遣從璟通問(wèn)于明宗,行欽以為不可,因擊殺從璟。明宗入汴州,莊宗不得進(jìn)。莊宗謂行欽曰:“卿等從我久,富貴急難無(wú)不同也。今茲危蹙,而默默無(wú)言,坐視成敗。我至滎澤,欲單騎渡河,自求總管,卿等各陳利害。今日俾我至此,卿等何如?”行欽泣而對(duì)曰:“臣本小人,蒙陛下?lián)狃B(yǎng),位至將相。危難之時(shí),不能報(bào)國(guó),雖死無(wú)以塞責(zé)”。因與諸將百余人,皆解髻斷發(fā),置之于地,誓以死報(bào),君臣相持慟哭。莊宗崩,行欽出奔,為野人所執(zhí)。刺史石潭折其兩足,載以檻車,送京師。明宗見之,罵曰:“我兒何負(fù)于爾!”行欽瞋目直視曰:“先皇帝何負(fù)于爾!”乃斬于洛陽(yáng)市。嗚呼!死之所以可貴者,以其義不茍生爾。方明宗之兵變,諸將未知去就,而行欽獨(dú)以反聞,至于斷發(fā)自誓,其誠(chéng)節(jié)有足嘉矣。及莊宗崩,不能自決,而反逃死以求生,終于被執(zhí)而見殺。其言雖不屈,而死非其志也,烏足貴哉!(節(jié)選自新五代史元行欽傳)【注】明宗:李嗣源。10. 下列對(duì)文中畫加框部分的斷句,正確的一項(xiàng)是( ) （3分）A. 莊宗以為鄴都行營(yíng)招撫使/將二千人討之/行欽以詔書招在禮/在禮登城謂行欽曰/將士經(jīng)年離去父母/不取敕旨奔?xì)w/追悔何及若/公善為之辭/尚能改過(guò)自新/B.莊宗以為鄴都行營(yíng)/招撫使將二千人討之/行欽以詔書招在禮/在禮登城謂行欽曰/將士經(jīng)年離去父母/不取敕旨奔?xì)w/追悔何及/若公善為之辭/尚能改過(guò)自新/C.莊宗以為鄴都行營(yíng)招撫使/將二千人討之/行欽以詔書招在禮/在禮登城謂行欽曰/將士經(jīng)年離去父母/不取敕旨奔?xì)w/追悔何及/若公善為之辭/尚能改過(guò)自新/D.莊宗以為鄴都行營(yíng)/招撫使將二千人討之/行欽以詔書招在禮/在禮登城謂行欽曰/將士經(jīng)年離去父母/不取敕旨奔?xì)w/追悔何及若/公善為之辭/尚能改過(guò)自新/11. 下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是( ) （3分）A.社稷原指土地神和谷神,古代君主每年要到郊外去祭祀土谷之神,后來(lái)社稷成為國(guó)家的象征。B. 先皇帝指本朝在位皇帝的已逝的父皇,即太上皇。這里用先表示對(duì)已亡故君主的尊敬。C.刺史,中國(guó)古代官職名,刺是檢核問(wèn)事,史是御史,負(fù)責(zé)對(duì)地方政府進(jìn)行監(jiān)察。D. 斷發(fā),古人認(rèn)為身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷。此處指元行欽等諸臣以死報(bào)國(guó)的決心。12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是( ) （3分）A.元行欽作戰(zhàn)勇猛,數(shù)立戰(zhàn)功。與李嗣源作戰(zhàn)時(shí)身中七箭,他拔出箭繼續(xù)作戰(zhàn),反而射中李嗣源;莊宗被梁軍包圍,元行欽單騎退敵。B.元行欽忠心為君,寵絕諸將。莊宗曾因感激元行欽,哭著說(shuō)要與元?dú)J共享富貴;趙在禮在鄴城謀反,行欽攻鄴無(wú)功,也并未受到斥責(zé)。C. 元行欽誓死報(bào)國(guó),但晚節(jié)不保。情勢(shì)危急時(shí),他和眾大臣斷發(fā)起誓,以死報(bào)主;唐莊宗死后,他卻出逃偷生,最終被抓住而處死。D.元行欽眼光敏銳,見微知著。在莊宗派李嗣源去鄴城平叛時(shí),他就預(yù)見到李嗣源會(huì)兵變,后率軍屯駐衛(wèi)州,把其謀反消息上奏皇帝。13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （10分）(1) 我至滎澤,欲單騎渡河,自求總管,卿等各陳利害。今日俾我至此,卿等何如?” (2) 其言雖不屈,而死非其志也,烏足貴哉!（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字,完成1415題。高陽(yáng)臺(tái)送陳君衡被召周密 照野旌旗,朝天車馬,平沙萬(wàn)里天低。寶帶金章,尊前茸帽風(fēng)欹。秦關(guān)汴水經(jīng)行地,想登臨、都付新詩(shī)?？v英游,疊鼓清笳,駿馬名姬。 酒酣應(yīng)對(duì)燕山雪,正冰河月凍,曉隴云飛。投老殘年,江南誰(shuí)念方回。東風(fēng)漸綠西湖岸,雁已還、人未南歸。最關(guān)情,折盡梅花,難寄相思?！咀ⅰ恐苊艿挠讶岁惥獗辉醭髡?將要前往大都赴任,周密作此詞為他送行。周密在宋亡以后隱居不仕。方回:賀鑄的字。詞人在此處以賀鑄自比。14.下列對(duì)這首詞的理解,不正確的一項(xiàng)是( )（3分）A下闋前三句闊大而凄清的景象與上闋中“疊鼓清笳”的歡快氛圍形成了鮮明的對(duì)比，為下面的抒情做了鋪墊。B.“茸帽風(fēng)欹”寫友人頭上戴的皮帽被郊野的風(fēng)吹得略略傾斜,一個(gè)“欹”字，極為傳神地勾畫出人物志得意滿的神氣。C.詞的前三句“照野旌旗，朝天車馬，平沙萬(wàn)里天低”以豪放的筆調(diào)描繪出送別時(shí)凄涼、冷清和蕭瑟的景象。D.這首詞中詞人既寫了眼前的實(shí)景，也寫了想象中的虛景，虛實(shí)相合，深沉委婉地表達(dá)了詞人羨慕友人前程、哀嘆自己命運(yùn)復(fù)雜感情。15.詞的下闋表達(dá)了詞人哪些思想情感?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）李白的蜀道難中，“_”用夸張手法極言山峰之高，山峰座座相連聳入云霄，而“_”則寫出了瀑布飛瀉、爭(zhēng)相喧鬧的場(chǎng)景。（2）荀子 勸學(xué) 中表明君子的智慧、道德可以通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)、不斷反省而得以提升的句子是:“_,_。”（3）劉禹錫酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)一詩(shī)中，“_,_”兩句運(yùn)用典故，表達(dá)了作者懷念故友的情感，暗示了自己因世事變遷而惆悵的心情。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字,完成1719題。中國(guó)書法是以漢字為唯一載體的藝術(shù)。( ):漢字的抑揚(yáng)頓挫和無(wú)窮組合,造成了中國(guó)文化的輝煌燦爛和 。書法是漢字的藝術(shù)。離開漢字就沒有中國(guó)書法,就不是中國(guó)書法。書圣王羲之的最偉大貢獻(xiàn),是完成了中國(guó)書法的藝術(shù)化、 ，中國(guó)書法的提高和普及之間、歷史和未來(lái)之間架設(shè)了橋梁。顏真卿是唐代尚法書風(fēng)的集大成者,那么王羲之則是晉代尚韻書風(fēng)的最高代表。而有了晉代尚韻、唐代尚法,宋代尚意也順理成章、 了。晉代、唐代、宋代,是中國(guó)書法的三個(gè)輝煌時(shí)代。顏真卿之所以能夠成為繼王羲之之后,中國(guó)書法史上的又一位偉大書法家,他的最偉大成就,就是在繼承王羲之的基礎(chǔ)上,超越了王羲之,從而開拓了中國(guó)書法前所未有的宏大格局和正大氣象,達(dá)到了骨力和 的高度統(tǒng)一,完成了雄渾、寬博的新體楷書創(chuàng)作,樹立了唐代楷書的典范。17.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）(3分)A.漢字是中國(guó)文化的最小單元，又是中國(guó)文化的最高代表B.中國(guó)文化的最小單元，又是中國(guó)文化的最高代表就是漢字C.漢字是中國(guó)文化的最高代表，又是中國(guó)文化的最小單元D.中國(guó)文化的最高代表就是漢字，也是中國(guó)文化的最小單元18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）(3分)A.博大精深典范化渾然天成宛轉(zhuǎn)B.千姿百態(tài)典范化 渾然天成含蓄C.千姿百態(tài)規(guī)范化應(yīng)運(yùn)而生含蓄D.博大精深規(guī)范化應(yīng)運(yùn)而生宛轉(zhuǎn)19.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）(3分)A.如果說(shuō)顏真卿是唐代尚法書風(fēng)的集大成者,那么王羲之則是晉代尚韻書風(fēng)的最高代表。B.即使說(shuō)王羲之是晉代尚韻書風(fēng)的集大成者,那么顏真卿則是唐代尚法書風(fēng)的最高代表。C.如果說(shuō)王羲之是晉代尚韻書風(fēng)的最高代表,那么顏真卿則是唐代尚法書風(fēng)的集大成者。D.即使說(shuō)王羲之是晉代尚韻書風(fēng)的最高代表,那么顏真卿則是唐代尚法書風(fēng)的集大成者。20、下面的圖表,是某校高三學(xué)生周末放假學(xué)習(xí)生活情況的調(diào)査結(jié)果。請(qǐng)仔細(xì)閱讀圖表,用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言完成后面的題目。（5分）根據(jù)圖表反映的信息，你能得出什么結(jié)論? 請(qǐng)根據(jù)結(jié)論為高三學(xué)生提出條合理的建議。21、下面這則邀請(qǐng)函有三處語(yǔ)言表達(dá)不得體,請(qǐng)找出來(lái)并加以改正。（6分）邀請(qǐng)函貴校第五屆藝術(shù)節(jié)將于10月24日-30日舉行。我們向教育系統(tǒng)的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師及各位家長(zhǎng)、校友發(fā)出鼎力邀請(qǐng)。屆時(shí)，您會(huì)欣賞到花的綻放,舞的優(yōu)雅；您會(huì)聆聽到琴的悠揚(yáng)，歌的高亢。這里洋溢著青春的激情，激蕩著創(chuàng)造的魅力，這里是心靈馳騁的原野，這里是放飛夢(mèng)想的藍(lán)天。同行在熱情相邀，孩子在期待，母校在召喚，恭候您的惠顧!X X中學(xué)2019年10月10日(1)將_改為_(2)將_改為_(3)將_改為_四、寫作（60分）22、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。2019年10月5日上午，正在東京準(zhǔn)備季前賽的休斯頓火箭隊(duì)總經(jīng)理莫雷在推特發(fā)布了一張圖片，內(nèi)容是近幾月香港示威者的口號(hào)：“為自由而戰(zhàn)，和香港在一起?！碑?dāng)日也是禁止蒙面規(guī)例在香港實(shí)施的第一日，此舉引起中國(guó)球迷的不滿與憤怒。7日，莫雷通過(guò)推特發(fā)表聲明，解釋自己“無(wú)意冒犯火箭隊(duì)球迷和中國(guó)朋友們”，但并未提及道歉，使輿論再度發(fā)酵。NBA總裁亞當(dāng)肖華在日本東京召開記者會(huì)稱，支持休斯頓火箭隊(duì)總經(jīng)理莫雷的言論自由。事后，中國(guó)籃協(xié)主席姚明、央視、良知藝人、商家等紛紛以不同形式表達(dá)抗議。就此事，你這么看？要求：綜合材料的內(nèi)容和含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。字?jǐn)?shù)800宜昌市部分示范高中教學(xué)協(xié)作體2019年秋期中聯(lián)考高三語(yǔ)文參考答案選擇題（單選每小題3分，共39分）題號(hào)12347810111214171819答案BDBDBACBDCACC1. B（A “風(fēng)隨草動(dòng)”錯(cuò); C周文王所用的“風(fēng)”的概念,是借鑒了詩(shī)經(jīng)中的“風(fēng)”在文中沒有依據(jù);D“在秦朝時(shí)期”錯(cuò),“這種行為規(guī)范甚至超過(guò)了法律”無(wú)依據(jù)。）; 2. D（“符合所有人”錯(cuò),應(yīng)是“大部分人”。）; 3.B （兩方面的結(jié)合并不一定能使人們不敢做大家不認(rèn)同的事,有公然抗法者,也會(huì)有偷偷摸摸去做的人。）4.D“將黃河從人冬、封凍到解凍的全部過(guò)程展現(xiàn)了出來(lái)”錯(cuò)誤，全文圍繞“流凌的黃河”來(lái)寫，展現(xiàn)的是黃河開始解凍后冰塊順流而下的場(chǎng)景。5.作者靈魂震顫，生活中所有的艱難險(xiǎn)阻、榮辱得失、恩怨不平，消失得無(wú)影無(wú)蹤。作者由流凌的黃河看到了中華民族五千年自強(qiáng)不息、不屈不撓、勇往直前、敢于爭(zhēng)勝的始祖精神。6.采取遠(yuǎn)視的角度，從色彩、形狀等方面描寫了撥破云海的太陽(yáng)，黃河灘上的彩虹。描寫的是黃河灘頭富有生機(jī)的春景，表現(xiàn)的是一副充滿生機(jī)、希望、勝利的景象。7.B （父母與子女的日常聯(lián)系不再密切”與原文不符，材料三中說(shuō)，“多數(shù)親代和子女分爨生活后仍保持著較密切的日常聯(lián)系”。）8.A（B項(xiàng)，強(qiáng)加因果關(guān)系。C項(xiàng)，“主要原因”于文無(wú)據(jù)。D項(xiàng).“傳統(tǒng)的家庭觀念是我們寶貴的財(cái)富.應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)”錯(cuò)誤。對(duì)傳統(tǒng)的家庭觀念要辯證地分析.不能全盤肯定.如婚姻方面的“父母之命，媒妁之言”等）9.利：讓年輕人有了更多的選擇，既可以選擇和父母住一起. 也可以選擇自立門戶，甚至獨(dú)立生活，滿足了人們對(duì)相對(duì)自由生活方式的追求。弊：家庭的小塑化給獨(dú)居老人和有年幼子女的家庭帶來(lái)困難； 獨(dú)生子女的隔代撫養(yǎng)容易產(chǎn)生被寵壞的孩子，讓他們進(jìn)人社會(huì)后極易心理失衡。10. C;（莊宗以為鄴都行營(yíng)招撫使,將二千人討之。行欽以詔書招在禮。在禮登城謂行欽曰:“將士經(jīng)年離去父母,不取敕旨奔?xì)w,追悔何及?若公善為之辭,尚能改過(guò)自新?！保?1. B; （“太上皇”與“先皇帝”不同,太上皇又稱太上皇帝,是中國(guó)歷史上給予退位皇帝或當(dāng)朝皇帝在世父親的頭銜,通常給予的對(duì)象是在世但已禪位的皇帝。）12. D; （“在莊宗派李嗣源去鄴城平叛時(shí),他就預(yù)見到李嗣源會(huì)兵變”不正確,原文是“而明宗軍變,與在禮合。行欽聞之,退屯衛(wèi)州”,意思是“李嗣源兵變,與趙在禮會(huì)合。元行欽聽聞此事,率軍撤退屯駐衛(wèi)州”,可見“預(yù)見”之說(shuō)純屬臆斷。）13. (1) 我到滎澤,要單槍匹馬自己去求見李嗣源,你們各自陳說(shuō)利害關(guān)系。如今讓我到了這樣的境地,你們?cè)趺崔k呢? (2) 他的言辭雖然慷慨不屈,但是他的死并不是他的志愿,哪里有什么可貴之處呢? 14. C（“描繪出送別時(shí)凄涼、冷清和蕭瑟的景象”分析不當(dāng)，詞人描繪出的是郊野送行的壯闊場(chǎng)面。）15.“酒酣應(yīng)對(duì)燕山雪,正冰河月凍,曉隴云飛”,設(shè)想友人遠(yuǎn)去北國(guó)燕山雪飄的冰天雪地的景象,表達(dá)了對(duì)友人遠(yuǎn)去的不舍?！巴独蠚埬?江南誰(shuí)念方回”不僅包含了年老力衰、無(wú)人念及的傷感,還有國(guó)家淪亡的傷痛。“東風(fēng)漸綠西湖岸”至結(jié)尾,借對(duì)江南早春之景的描繪,含蓄地表達(dá)了與友人離別的傷感和對(duì)友人仕元的不滿。16、（1）連峰去天不盈尺；飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗 （2）君子博學(xué)而日參省乎己；則知明而行無(wú)過(guò)矣（3）懷舊空吟聞笛賦；到鄉(xiāng)翻似爛柯人17.A【解析】根據(jù)前后文,本句表達(dá)的主語(yǔ)應(yīng)為“漢字”，排除B、D;先“最小單元”后“最高代表”,形成遞進(jìn)關(guān)系,故選A18.C【解析】千姿百態(tài):形容姿態(tài)多種多樣。博大精深:形容思想和學(xué)識(shí)廣博高深。文段是在說(shuō)“書法”,更強(qiáng)調(diào)姿態(tài)。“規(guī)范”是指明文規(guī)定或約定俗成的標(biāo)準(zhǔn),具有明晰性和合理性?！暗浞丁北徽J(rèn)為是值得仿效的人或物在某方面的表現(xiàn)和基本特征是最正規(guī)、合乎規(guī)范的。第二空處意在強(qiáng)調(diào)約定俗成為標(biāo)準(zhǔn),故選“規(guī)范化”。應(yīng)運(yùn)而生:舊指應(yīng)天命而產(chǎn)生,現(xiàn)指適應(yīng)時(shí)機(jī)而產(chǎn)生。渾然天成:謂自然形成的整體,沒有斧鑿的痕跡,形容詩(shī)文結(jié)構(gòu)嚴(yán)密自然,用詞運(yùn)典毫無(wú)斧鑿痕跡,也形容人的才德完美自然。第三空處指適應(yīng)時(shí)機(jī)而產(chǎn)生,故用“應(yīng)運(yùn)而生”。“含蓄”是指表達(dá)得很委婉,耐人尋味?！巴疝D(zhuǎn)”是指委婉曲折,話語(yǔ)柔和曲折,不直接坦率;也形聲音圓潤(rùn)柔媚,悠揚(yáng)動(dòng)聽。第四空處意指表達(dá)委婉,耐人尋味,故用“含蓄”。19.C【解析】“即使那么”關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)排除B、D;根據(jù)時(shí)間順序,應(yīng)該先晉代,后唐代,排除A20. 結(jié)論：高三年級(jí)學(xué)生周末度假的方式各不相同，大多數(shù)學(xué)生傾向于回家休息或繼續(xù)在校學(xué)習(xí)，只有少數(shù)學(xué)生選擇戶外運(yùn)動(dòng)。建議：學(xué)生周末應(yīng)多進(jìn)行戶外運(yùn)動(dòng)，合理適度地放松，才能更有效率地投入學(xué)習(xí)。21. (1)貴校我校（2）鼎力誠(chéng)摯（3）惠顧光臨22. 基本立意：堅(jiān)持一