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文檔簡介
社會人類學(xué)札記沃爾夫/歐洲與沒有歷史的人民歐洲與沒有歷史的人民(1982)是馬克思主義人類學(xué)的名著,寫得有些粗,但每次讀都有收獲:1.一切皆流?!耙磺薪粤鳌笔呛绽死氐拿}。很多思想家屬于這一思路:懷特海的科學(xué)哲學(xué),羅蘭巴特的文本分析,埃利亞斯的“過程社會學(xué)”,沃爾夫也是。1877年,摩爾根發(fā)表古代社會,把美洲易洛魁人當(dāng)作原始部落“活化石”進(jìn)行研究。1884年,恩格斯發(fā)表家庭、私有制和國家的起源,采納摩爾根的研究成果,把易洛魁人部落聯(lián)盟等同于希臘原始城邦。1974年,顧準(zhǔn)依照最新考古成果批評家庭、私有制和國家的起源:“馬克思的古代史學(xué),是上世紀(jì)6070年代的水平,那時根本不知道有克里特文明、邁錫尼文明和埃特魯利亞文明,換句話說,除迦太基而外,歐洲另外兩個海上文明是不知道的。你現(xiàn)在翻翻家庭、私有制和國家的起源和馬克思關(guān)于摩爾根古代社會一書摘錄,可以清楚地看出這一點(diǎn)來。他(恩格斯在家庭、私有制和國家的起源中所說的,都確實(shí)代表馬克思的意見)認(rèn)為羅馬、雅典,都是以民族方式結(jié)合在一起的土著直接形成的國家。換句話說,把歷史滄桑,最后在海上文明影響之下形成的,迥異于部族國家的城邦,和易洛魁人那樣的前國家的部落聯(lián)盟等同起來,這真是天大的錯誤。要知道,從易洛魁人的部落聯(lián)盟,到埃及、巴比倫那樣從部族王基礎(chǔ)上成長的國家之間,相隔多少個歷史階段?”(顧準(zhǔn)文集,P286)沃爾夫更上一層樓,指出:摩爾根的立論從起點(diǎn)就錯了,因為當(dāng)時的易洛魁人被拖入歐洲資本主義系統(tǒng)已達(dá)二百年,其社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化,根本不是什么“活化石”!(P195-202頁)。而人類學(xué)家們研究的諸多“原始社會”,其實(shí)也不是什么“活化石”,早就被資本主義系統(tǒng)拖進(jìn)去并改變了。今日的地球,并沒有什么第一世界、第二世界、第三世界都是同一個世界?!盁o論是那些宣稱有自己歷史的人,還是被認(rèn)為沒有歷史的人,都是同一個歷史軌道中的當(dāng)事人?!保≒32)2.化名為實(shí)?!氨緯闹行恼擃}是,人類世界是一個由諸多彼此關(guān)聯(lián)的過程組成的復(fù)合體和整體,這就意味著,如果把這個整體分解成彼此不相干的部分,其結(jié)局必然是將之重組成虛假的現(xiàn)實(shí)。諸如民族、社會和文化等概念只指名部分,其危險在于有可能化名為實(shí)?!保≒7)對“化名為實(shí)”的批判,埃利亞斯的“過程社會學(xué)”談得更好,但他成名太晚,沃爾夫?qū)懕緯鴷r大概沒有接觸過。在分析“民族”和“國家”的歷史演進(jìn)方面,安德森的想象的共同體民族主義的起源和散布(1983)有更精到的分析。3.常規(guī)研究沃爾夫強(qiáng)調(diào)人類學(xué)研究的歷史性和開放性,反對靜止和封閉,想把馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)引進(jìn)人類學(xué)。在我看來,這個難度太大,也不可行。要研究,就必須有所剔除,有所假設(shè)。不假設(shè)運(yùn)動可逆,物理學(xué)根本不可能進(jìn)行研究;不假設(shè)人皆理性自利,經(jīng)濟(jì)學(xué)也不可能進(jìn)行。沃爾夫的意義在于提醒我們:所謂“常規(guī)研究”,不過是一種分類系統(tǒng),必然會有分類的“殘余物”。我們時刻要警惕地意識到:很多常規(guī)研究,是以忽略和刪除某些事實(shí)為代價的。談歐洲與沒有歷史的人民之方法論/s/blog_5908f9010100cnno.htmltype=v5_one&label=rela_nextarticle歐洲與沒有歷史的人民是埃里克沃爾夫一生中最重要的一部著作,也是人類學(xué)史上最晚近的名著之一。本書出版于1982年,本書的寫作除了與沃爾夫終身從事農(nóng)民研究的價值取向有關(guān),更與上世紀(jì)60年代后期以來興起的思想評估浪潮有著密切關(guān)系。在那次社會科學(xué)大反思中,大多數(shù)人是在反思道德、解構(gòu)道德,而沃爾夫顯然走得更遠(yuǎn),在道德反思的基礎(chǔ)上,他開始反思?xì)v史,解構(gòu)歷史。他的偉大理想是要還歷史以本來的面貌,在意識形態(tài)遍布的世界上,闖出一條真實(shí)之路。沃爾夫在本書中所體現(xiàn)出來的思想對現(xiàn)在以歷史為重要取向的歷史人類學(xué)有著重大影響。他給人類學(xué)帶來了與以往非常不同的研究角度與理解方法。其思想的價值不應(yīng)該僅僅局限于人類學(xué)一隅,而是對整個社會科學(xué)都有著重要意義,希望能有更多的人意識到這一點(diǎn)。 本書在結(jié)構(gòu)上較為簡單,大體上可以分為兩個部分。第一部分是理論陳述和對所用方法論的論證。第二部分便是具體的論證過程,既是論證也是歷史本身。本部分占據(jù)了本書的絕大部分篇幅,沃爾夫通過對古代世界和1400年以來的全球歷史作簡明扼要的敘述來構(gòu)建和論證自己的理論體系,同時通過對書寫歷史的批判,從而張顯了歷史本身的真實(shí)。趙丙祥在西方人類學(xué)名著提要一書中對這一部分有過很好的簡明扼要的概括敘述,在此,我們就不再多費(fèi)筆墨。本文主要針對本書的第一部分作較為詳盡的探討。 沃爾夫所面對的人類學(xué)基本理論情況 要想理解沃爾夫的理論,我們首先應(yīng)該知道在他之前的人類學(xué)的基本情況。自從人類學(xué)在西方誕生以來至60年代,經(jīng)過古典與現(xiàn)代兩大階段。古典理論又分為三大學(xué)派,即進(jìn)化學(xué)派、傳播學(xué)派與歷史學(xué)派。各古典學(xué)派仍然秉承的是西方啟蒙以來的宏大理論傳統(tǒng)與歷史傳統(tǒng),他們雖然也從微觀出發(fā),但他們所關(guān)注的問題或者說目標(biāo)以及研究方法卻是以宏觀為著眼點(diǎn)的。古典進(jìn)化論派和古典傳播學(xué)派自不必說,甚至他們的批評者博厄斯的古典歷史學(xué)派,他們的視角雖然從全人類轉(zhuǎn)移到了各個部族,更注重微觀具體敘事,但其最終目標(biāo)仍是重建歷史的大問題。當(dāng)然,這與他們的所處時代的社會與歷史背景是分不開的。與那幾代知識分子的動輒以人類為己任的宏偉而崇高的志愿分不開的。那是一個殘酷競爭的時代,但也是一個浪漫與啟蒙的時代。但是到了20世紀(jì)初,殖民瓜分結(jié)束,資本主義世界體系真正形成的時候,龐大的帝國主義似乎成了歷史與文化的終結(jié)者。知識分子在反抗與順從的兩條道路上,大多數(shù)人無意識的選擇了順從。人類學(xué)進(jìn)入以微觀社區(qū)理論研究為主的現(xiàn)代時期,人類學(xué)上所謂的殖民婢女時代也正式開始。如果說馬林諾夫斯基的參與觀察法得來的過于偶然,那么拉德克利夫-布朗的工作則更能說明問題。在一戰(zhàn)之前好幾年,他便在安達(dá)曼群島進(jìn)行田野工作,而他的研究與著作很自然的走向了微觀性的功能分析,拋棄了老師輩的歷史與政治的宏觀邏輯。1922年,當(dāng)二人奠定現(xiàn)代人類學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)典著作出版的時候,當(dāng)參與觀察在20年代最終成為人類學(xué)的不二法門的時候,共時性的結(jié)構(gòu)與功能分析必然會把整個學(xué)科引向部落村莊的微觀世界,當(dāng)然這只是在整體上而言,人類學(xué)也開始滿足于或為西方政府或為當(dāng)?shù)赝林?wù)和做貢獻(xiàn)的地位,擺出一副相對論的姿態(tài),而人類學(xué)的大理想與真正的人文關(guān)懷似乎早已成為過眼云煙而消失殆盡。作為一個人的學(xué)派,結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)對占據(jù)統(tǒng)治地位的功能理論和社區(qū)理論發(fā)起了進(jìn)攻,似乎要回返“人類心理一致說”。至于結(jié)構(gòu)主義的是非對錯,我們不去說他,但他的方法卻似乎是要把人類學(xué)從“瑣碎”的相對論中拉出來,回到人類的共同性上去。對于象征的研究也甚至可以看成是結(jié)構(gòu)主義的余緒。此時興起的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派,從宏觀角度研究全球歷史現(xiàn)狀的理論取向無也疑符合了沃爾夫的脾性。古典主義理論也會以各種面貌復(fù)活,如新進(jìn)化論、生態(tài)文化學(xué)以及文化唯物主義等。但在當(dāng)時,以文化相對論為理論基礎(chǔ)的功能論和社區(qū)論仍然占據(jù)人類學(xué)的主體地位,可以說直到現(xiàn)在,經(jīng)過重重反思的今天,此種局面仍然沒有改變,這便是時代與歷史的限制的結(jié)果。而權(quán)力與歷史這兩點(diǎn)也正是沃爾夫理論思想的根據(jù)地,是他在做批判時所占據(jù)的戰(zhàn)略制高點(diǎn)。 沃爾夫的基本理論學(xué)說 沃爾夫在歐洲與沒有歷史的人民開篇便直截了當(dāng)?shù)闹赋觯骸叭祟悓W(xué)要發(fā)現(xiàn)歷史,這種歷史能夠解釋現(xiàn)代世界的社會體系究竟是如何形成的”。 同時又明確指出:“人類世界是一個由諸多彼此關(guān)聯(lián)的過程組成的復(fù)合體和整體,這就意味著,如果把這個整體分解成彼此不相干的部分,其結(jié)局必然是將之重組成虛假的現(xiàn)實(shí)?!?沃爾夫用這兩句話提出了兩個重要的觀點(diǎn),一是歷史的觀點(diǎn),一是聯(lián)系的觀點(diǎn)。歷史的觀點(diǎn)要求我們從過去之中追尋現(xiàn)在的原因,而不能把現(xiàn)狀簡單的看成是功能適應(yīng)的結(jié)果,一個完美的功能解釋并不一定是真正的原因,一個風(fēng)俗,一個習(xí)慣很可能是歷史上一個偶然事件的產(chǎn)物。在此,需要說明的是,我們放棄研究起源,并不是放棄對歷史原因的追尋。而這里所提到的歷史,不僅僅是單個民族的歷史、單個文化的歷史,而是相互聯(lián)系著的所有人的歷史。而這種歷史觀又與他的聯(lián)系的觀點(diǎn)緊密聯(lián)系到了一起。早在沃爾夫之前,克羅伯和林頓就曾努力建構(gòu)一種全球性文化史,“在他們看來,人類是在相互的關(guān)系中而不是孤立的營造他們各自的文化?!?所有種族、民族和“原始”部落都生活在一個共同的世界上,都是地球的孩子,所有民族之間都或多或少與周邊世界存在著接觸與互動。大范圍的民族遷徙就更不用說了,在歷史上比比皆是。所謂的封閉世界和文化孤島到底在多大程度上存在,這確實(shí)是一個疑問。然而一直以來,人類學(xué)似乎有著一個與此完全相反的假設(shè)前提:“每個社會都有自身獨(dú)特的文化,它們被想象成一個整合的、封閉的系統(tǒng),與其他同樣封閉的系統(tǒng)相對立?!?完全忽略了傳播與互動,而沃爾夫此書就是要打破這種認(rèn)識局面,讓人們看到一個完全不同的世界。歷史的觀點(diǎn)也好,聯(lián)系的觀點(diǎn)也好,我們把它們分開來說,但實(shí)際上二者并不時分離的獨(dú)立的,而是同一事物的一體兩面,是同一歷史進(jìn)程的不同維度。聯(lián)系是在歷史具體的時空過程中實(shí)現(xiàn)的,歷史是相互聯(lián)系著的人們的共同創(chuàng)造,這就是歷史過程論。在歷史過程論者看來,世界不論在時間上還是在空間上都是永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起的,是一個整體的系統(tǒng),都處在一個永遠(yuǎn)行進(jìn)的過程當(dāng)中,世界上永遠(yuǎn)沒有出現(xiàn)過真正的孤島,以前沒有,以后更不會有,那些所謂被完全隔絕于世的部落,如果你去追述他的起源,他不可能是從土里長出來的。她的某些奇異文化也許只是二三百年前與西方接觸后的產(chǎn)物。我們要有一種觀念,全球化并不只是現(xiàn)代的新鮮事物。歷史不是一段一段的時代,不是一個一個的事件,世界也不是一個一個的單獨(dú)的文化,不是一片一片的隔絕的自然地理區(qū)域。要完整的而不是片面的認(rèn)識一個文化,一個社會,必須把她放到歷史過程之中來進(jìn)行。變名為實(shí)觀念的力量 沃爾夫提出了一個著名的假說,來解釋自近代以來由西方主導(dǎo)之下的現(xiàn)存的世界。這一假說便是“變名為實(shí)論”。由于文藝復(fù)興,西方的科學(xué)精神與分析性思維擺脫了古典基督教的束縛,近代社會開始在西方自然科學(xué)迅速發(fā)展的基礎(chǔ)上生根萌芽??茖W(xué)精神與分析思維也逐漸向人文領(lǐng)域滲透,最終導(dǎo)致人文社會科學(xué)的大分裂,人們從關(guān)注研究整體的社會開始變成各自關(guān)注整體社會的一部分,而當(dāng)把這些互不相關(guān)的被割裂開來的部分重新組合起來的時候,我們得到的已不是原來的整體,而是一個用各種觀念組織起來的虛假的現(xiàn)實(shí)。名實(shí)之辨,自古已然,人們在實(shí)踐中為名賦實(shí),而名反過來又深刻的影響實(shí),甚至變名為實(shí)。觀念的力量來自于傳統(tǒng),來自于歷史本身,時間的累積為觀念帶來強(qiáng)大的力量,而正是這樣一種力量使我們看不到甚至故意忽略了真實(shí)的世界,而是深深的陶醉于自我營造的觀念世界之中。沃爾夫以西方的歷史書寫深刻的闡明了“變名為實(shí)”的道理。“西方擁有一部系譜,根據(jù)這部系譜的說法,古希臘產(chǎn)生了羅馬,羅馬產(chǎn)生了基督教的歐洲,基督教的歐洲產(chǎn)生了文藝復(fù)興,文藝復(fù)興產(chǎn)生了啟蒙運(yùn)動,啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生了政治民主制和工業(yè)革命。工業(yè)又與民主制一道催生了美利堅合眾國,而美利堅合眾國則體現(xiàn)了生命、自由和追求幸福的權(quán)利?!?1這難道是真實(shí)的歷史嗎?還是編造的神話?這個歷史發(fā)展圖式,把西方的歷史變成了一個道德成功的故事,變成了好人戰(zhàn)勝壞人,正義戰(zhàn)勝邪惡的贊美詩。這種系譜深深的掩蓋了鮮活的歷史畫面,掩蓋了歷史中的錯綜復(fù)雜的各種關(guān)系,讓人們忘掉了高尚的情操與卑鄙的詭計。歷史雖然已經(jīng)一成不變,但在她一成之前,卻存在著諸多可能性,假設(shè)歷史是無意義的,但我們應(yīng)該做的是“去具體地探究在每一個歷史的結(jié)合點(diǎn)上到究竟發(fā)生了什么事,去探究某些關(guān)系究竟是怎樣壓倒其他關(guān)系的?!?2然而我們很少這樣做,我們創(chuàng)造了一大堆的名詞,給不同的人類社會帖上不同的標(biāo)簽,然后互相指責(zé),互相迫害。諸如國家、民族、社會、文化、東方、西方、共產(chǎn)主義、第三世界等等,我們把它們看成是一些有著內(nèi)在同質(zhì)性的封閉的獨(dú)立的實(shí)體,就像在一張臺球桌上的堅硬的滾圓的臺球,雖然彼此碰撞,但永遠(yuǎn)無法對各自內(nèi)部造成實(shí)質(zhì)性的影響。越是如此,就越要互相撞擊,直到把對方撞得粉碎為止。一旦名變?yōu)閷?shí),觀念成了實(shí)在的統(tǒng)治者,我們就會毫無顧忌的做出各種傻事,以致造成可怕的結(jié)局。 靜態(tài)的無聯(lián)系的觀念的學(xué)術(shù)探源 沃爾夫認(rèn)為我們之所以把那些被命名的實(shí)體諸如希臘、波斯、美國、蘇聯(lián)、東方、西方看成是因穩(wěn)定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部界限而彼此對立的固定實(shí)體來處理的習(xí)慣,不僅阻礙了我們?nèi)ダ斫馑麄儽舜说慕佑|和遭遇以及相互創(chuàng)造,甚至造成無謂的沖突與戰(zhàn)爭。而這一觀念的形成是有根可尋的,它起始于19世紀(jì)中葉的學(xué)科大分裂。首先是對自然的研究提出了獨(dú)立的要求,繼而對不同人類的研究也開始分裂成獨(dú)立的和不平等的專業(yè)與學(xué)科,繼而對文明社會內(nèi)部的研究也分化成很多部門,如社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué),都紛紛擺脫了他們的母體政治經(jīng)濟(jì)學(xué),從研究社會整體開始轉(zhuǎn)變到只研究某一部分,甚至老死不相往來。古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是國家財富是如何在政治性實(shí)體和組成政治性實(shí)體的階級內(nèi)部和階級之間進(jìn)行生產(chǎn)和分配的,這種研究涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等種種方面,也就是說它是從整體觀的角度來研究人類社會的。我們再來看分裂之后的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)不再關(guān)注人口是如何組織社會性生產(chǎn),以供應(yīng)他們的政權(quán)的,代之以研究需求如何創(chuàng)造了市場,用形式研究完全取代了實(shí)質(zhì)研究,形式經(jīng)濟(jì)學(xué)儼然以精確的自然科學(xué)自居。政治學(xué)開始割裂了政治領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,只去關(guān)注政府與權(quán)力的關(guān)系,似乎變成了一種權(quán)謀之術(shù),經(jīng)濟(jì)、社會和意識形態(tài)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)的退到了幕后,成為背景的背景。下面我們來看與這一問題更為緊密的社會學(xué)的走向。社會學(xué)把自己的研究定位于社會關(guān)系領(lǐng)域。社會學(xué)的一個前提假設(shè)是在社會生活的進(jìn)程中,個人之間彼此發(fā)生關(guān)系,這些微型關(guān)系是獨(dú)立于宏大的政治經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)等情境,形成一個獨(dú)立的自成一體的領(lǐng)域,就是所謂的社會領(lǐng)域。而社會秩序依賴于這種個人之間的社會關(guān)系的生成與擴(kuò)大,從最小的親屬關(guān)系到鄰里關(guān)系到社團(tuán)關(guān)系直到民族-國家,這種輻射結(jié)構(gòu)的關(guān)系構(gòu)成是以個人關(guān)系的紐帶為基礎(chǔ)的。個人關(guān)系紐帶是靠身體里流淌的血和個人的共同信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和道德共識的存在和傳播而形成并受到嚴(yán)格的保護(hù)。個人之間的關(guān)系即社會關(guān)系構(gòu)成了社會,由于社會關(guān)系的有序常在,社會就自然是一個具有穩(wěn)定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的實(shí)體。這種內(nèi)在“結(jié)構(gòu)的廣度是與社會關(guān)系的強(qiáng)度及范圍一致的。如果社會關(guān)系變得越來越不強(qiáng)烈,越來越不經(jīng)常,社會也就遇到了它的邊界。” 3這樣一來,以民族國家為主要存在形式的社會就變成了獨(dú)立的封閉性實(shí)體,他的存在不是由于更大范圍的政治經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)關(guān)系,而是由于內(nèi)部社會關(guān)系的支撐。因此,“民族國家也就成了歷史的重要主體,每一個民族國家都是由于其內(nèi)在的社會關(guān)系推動的。每個社會都是一個物件,按照內(nèi)在的鐘擺節(jié)奏來運(yùn)行?!?4后來的社會學(xué)和人類學(xué)研究基本上都是以此前提假設(shè)為基礎(chǔ)的,因而不免有見木不見林的遺憾,不同的聲音雖有,但在流俗之下卻是十分微弱,研究越來越精密化、細(xì)致化,最終編織起來的雖然美輪美奐般精巧卻也如完美的中國瓷器一樣易碎。 馬克思的教益 幾門分裂開來的社會科學(xué)無一例外的背棄了它們的母體政治經(jīng)濟(jì)學(xué),把完整的社會機(jī)械的鋸成許多小塊,他們餡在自己的小天地里研究個人互動而無法自拔,無論是初級群體的、市場的還是治理過程中的,如此一來,“他們也遠(yuǎn)離了對嚴(yán)肅問題的關(guān)懷,即生產(chǎn)、階級和權(quán)力的實(shí)質(zhì)”。 5他們找到了芝麻,卻忘記了世界上還有西瓜。雖然這些嚴(yán)肅的問題被巧妙的隱藏起來了,但它們永遠(yuǎn)都不會消失,永遠(yuǎn)在暗潮涌動。由于是馬克思最一貫、最系統(tǒng)的提出了這些問題,因此馬克思的幽靈并未隨著革命的失敗而消失,而是成了真正的幽靈在西方學(xué)術(shù)界經(jīng)常死而復(fù)現(xiàn)。馬克思是那個時代最后幾個主要人物之一,他們的雄心是希望整合不同的專業(yè)知識,建立一門整體性的人類科學(xué)。馬克思提出了生產(chǎn)和生產(chǎn)方式這兩個
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