德育原理(東北師范大學(xué)離線作業(yè)).doc

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除期末作業(yè)考核德育原理 滿分100分一、判斷下列問(wèn)題并說(shuō)明理由（每題10分，共40分）1、德育原理中的德育概念，不應(yīng)特指某一社會(huì)或某一歷史時(shí)期的德育，而應(yīng)是作為古今社會(huì)德育現(xiàn)象的德育。 正確。廣義的德育指所有有目的、有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動(dòng)，包括社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。所以并非指某一社會(huì)或某一歷史時(shí)期的德育，而是作為古今社會(huì)德育現(xiàn)象的德育。 2、 集體教育是個(gè)別教育不可忽視的重要基礎(chǔ)和背景，但不能完全代替?zhèn)€別教育。 正確。在德育過(guò)程中，教育者要善于組織和教育學(xué)生熱愛(ài)集體，并依靠集體教育每個(gè)學(xué)生，同時(shí)通過(guò)對(duì)個(gè)別學(xué)生的教育，來(lái)促進(jìn)集體的形成和發(fā)展，從而把集體教育和個(gè)別教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。這一原則是前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯成功教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。馬卡連柯指出：教師要影響個(gè)別學(xué)生，首先要去影響這個(gè)學(xué)生所在的集體，然后通過(guò)集體和教師一道去影響這個(gè)學(xué)生，便會(huì)產(chǎn)生良好的教育效果。這就是著名的“平行教育原則”。 在德育過(guò)程中，教師要注重教育和培養(yǎng)集體，通過(guò)集體教育每個(gè)學(xué)生，通過(guò)教育個(gè)人影響集體的形成和發(fā)展。把集體教育和個(gè)別教育聯(lián)系起來(lái)。要求老師做到：組織和培養(yǎng)優(yōu)良的集體，充分發(fā)揮集體的教育力量。重視個(gè)別教育，做到因材施教。正確處理集體和個(gè)別教育的關(guān)系，使二者相互促進(jìn)。因此，集體教育是個(gè)別教育不可忽視的重要基礎(chǔ)和背景，但不能完全代替?zhèn)€別教育這種說(shuō)法是正確的。3、 德育與整體教育自身的發(fā)展是沒(méi)有關(guān)系的，主要是由于社會(huì)的需要和人之為人的需要。 錯(cuò)誤。德育是整體教育的一個(gè)組成部份，在教育體系中處于首要位置。與學(xué)科教育和專業(yè)技術(shù)教育在教育內(nèi)容、教育方式、教育成效等方面都有明顯的不同，德育是對(duì)人的思想觀念進(jìn)行教育，教育的成效體現(xiàn)在人的言行之中，是無(wú)法進(jìn)行量化的。因此，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。4、 學(xué)校德育中的法制教育就是要達(dá)到使學(xué)生知法、懂法和守法。錯(cuò)誤。法制教育是德育教育的一個(gè)組成部分，實(shí)施法制教育，離不開(kāi)思想上、道德上的基礎(chǔ)性教育。如果學(xué)生沒(méi)有社會(huì)主義的道德意識(shí)、規(guī)范及行為中所表現(xiàn)出來(lái)的道德風(fēng)尚，就不會(huì)以極大的積極性去學(xué)法、了解法，從而達(dá)到知法；就不能從“法律規(guī)范”中體會(huì)出共產(chǎn)主義道德的精神實(shí)質(zhì)，達(dá)到真正懂法；更不會(huì)在實(shí)踐中自覺(jué)地用法律來(lái)規(guī)范自己的行為，做到自覺(jué)守法。因此，法制教育不僅僅是達(dá)到使學(xué)生知法、懂法、守法的目的，故題干表述錯(cuò)誤。二、問(wèn)題分析（每題10分，共20分）1、蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“真正的教育是教育與自我教育相結(jié)合”的教育。請(qǐng)你談?wù)勥@其中的道理。德育實(shí)施過(guò)程之所以要注重教育和自我教育相結(jié)合，主要在于：第一，這是取得良好教育效果的可靠保證。德育實(shí)施過(guò)程的目的，不在于它確立了相應(yīng)的影響機(jī)制或組織形式，也不在于它建立了廣泛的影響渠道和約束機(jī)制。而在于它是否真正促進(jìn)了教育對(duì)象思想品德的真正發(fā)展。思想品德的真正發(fā)展雖需要一定的外在教育影響，但這種發(fā)展在本質(zhì)上是自我性的即經(jīng)過(guò)自己的身心活動(dòng)建構(gòu)起自身的品德。這種情況意味著：外在的教育影響能否取得好的教育效果，與教育對(duì)象自身是否具有相應(yīng)的內(nèi)在活動(dòng)密切相關(guān)。自我教育作為教育對(duì)象自身內(nèi)在活動(dòng)的重要方式，具有“自教”性特點(diǎn)。這種“自教”的發(fā)生，既表現(xiàn)教育活動(dòng)之外，也常常表現(xiàn)在教育活動(dòng)之中。 第二，自我教育不僅是影響教育成效的重要因素，也是當(dāng)代教育追求的目標(biāo)。當(dāng)代社會(huì)的文明發(fā)展，使人的主體地位日益得到重視，日益得到提升?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的改革開(kāi)放和激烈的競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)疑需要人以更大的主體性來(lái)適應(yīng)。正因?yàn)槿绱?，人的主體性發(fā)展在當(dāng)代教育中被受關(guān)注，成為教育追求的目標(biāo)。而人的主體性發(fā)展與自我教育有著極為密切的聯(lián)系，自我教育既是人主體性成長(zhǎng)的內(nèi)在土壤，也是主體性體現(xiàn)的主要標(biāo)志。沒(méi)有自我教育，人的主體性發(fā)展失去了內(nèi)在的土壤，主體的素養(yǎng)就難以得到提升，就難以實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的豐富性。人的自我教育是人生存發(fā)展的自主性、主動(dòng)性的體現(xiàn)，人的主體性發(fā)展總是伴隨自我教育而發(fā)展，人的主體性只有在自我教育中才能得以真正確立和不斷鞏固。2、有人認(rèn)為，當(dāng)代德育改革的根本問(wèn)題是教育的方式方法，而不是觀念問(wèn)題。請(qǐng)你分析：當(dāng)代德育改革最為根本的問(wèn)題是不是這樣？為什么？德育改革中最根本的問(wèn)題是觀念問(wèn)題，其次才是方式方法、內(nèi)容、評(píng)價(jià)等等各方面改進(jìn)的問(wèn)題。因?yàn)樗枷胧切袨榈闹改希磺懈母镒畲蟮淖枇褪菂⑴c改革之中的人的觀念改變的問(wèn)題，一個(gè)人觀念的改變不是聽(tīng)?zhēng)状螆?bào)告、講座，或者是朝夕之間就能完成的，它需要一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中又需要多方面因素的參與和影響，然而，人們觀念的改變又是改革成敗的關(guān)鍵，最前提性的條件。三、案例分析（共20分）entrance n. 入口現(xiàn)實(shí)中有人往往用這樣的情況來(lái)說(shuō)明學(xué)生的思想品德是有問(wèn)題的：如：有百分之多少多少人不了解林則徐，有百分之多少多少人不知道“9、18”是什么日子等。請(qǐng)分析：這種評(píng)價(jià)中所說(shuō)的問(wèn)題，是屬于學(xué)生思想品德上的問(wèn)題嗎？你認(rèn)為哪些方面才屬于思想品德問(wèn)題？為什么？（be）strict with 對(duì)嚴(yán)格的答：這些問(wèn)題不是思想品德問(wèn)題。在涉及到善和惡的問(wèn)題上才屬于道德問(wèn)題。道德問(wèn)題不是知多知少的問(wèn)題，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。學(xué)生思想品德問(wèn)題通常是由于家庭、學(xué)校、社會(huì)以及學(xué)生自身等多方面消極影響而形成的學(xué)生思想品德上的各種各樣的問(wèn)題。通常表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：human race 人類(lèi)1、社會(huì)公德意識(shí)，責(zé)任意識(shí)淡薄。新時(shí)期的中學(xué)生虛榮心極強(qiáng)，攀比吃、穿、住、用，講究名牌。考試作弊、騙取分?jǐn)?shù)、不守誠(chéng)信、已嚴(yán)重影響了中學(xué)生的健康成長(zhǎng)。2、寬以待己，嚴(yán)于待人，新時(shí)期的中學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中，他們往往強(qiáng)調(diào)“人人為我”，而很少考慮到“我為人人”，自己干什么都行，對(duì)別人的要求則很高。缺少應(yīng)有的社會(huì)道德責(zé)任感。subway n. 地下人行道；地鐵3、崇尚“自我”，價(jià)值取向錯(cuò)位，新時(shí)期的中學(xué)生，集體觀念淡薄，在學(xué)校和班級(jí)組織的集體活動(dòng)中，部分學(xué)生不愿意參加或是即使參加也是熱情不高。特別是許多獨(dú)生子女，自覺(jué)不自覺(jué)的養(yǎng)成了自我為中心的觀念。4、法制、紀(jì)律觀念淡薄。substitute n. 代替者；代用品近幾年來(lái)，青少年上網(wǎng)成性，由于受不健康的黃色等不良信息的影響而引發(fā)的青少年犯罪現(xiàn)象也有抬頭跡象，對(duì)青少年危害很大。已成為不可忽視的社會(huì)問(wèn)題和學(xué)校問(wèn)題。optimism n. 樂(lè)觀；樂(lè)觀主義四、聯(lián)系實(shí)際論述（共20分）Akira Nagata 永田明1、德育是整體教育的必然使命。學(xué)校德育的經(jīng)常性工作應(yīng)在整體教育中來(lái)進(jìn)行，而不是以整體教育（教學(xué)）之外的活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)德育的經(jīng)常性。這主要是因?yàn)椋涸谡w教育中，“各育”具有互含性，“每一育”都或多或少、或直接或間接地含有其他各育的因素，那種純而又純的德育、智育、體育、是極少存在的。這意味著整體教育中蘊(yùn)含十分廣泛而又豐富的教育資源（特別是德育資源），注重整體教育中的德育，有利于這些資源的開(kāi)發(fā)利用；“各育”的這種互含性，決定了“各育”的互為性。使得每一育的開(kāi)展都或多或少、或直接或間接地會(huì)為其他各育的進(jìn)行奠定一定的基礎(chǔ)，創(chuàng)造一定的條件。從這個(gè)意義上說(shuō)，在整體教育中進(jìn)行德育，會(huì)使德育得到整體教育的烘托；同時(shí)應(yīng)看到學(xué)校中的“各育”，都統(tǒng)一在整體教育目的之中，都是整體教育目的所要實(shí)現(xiàn)的任務(wù)。“各育”與教育目的的這種聯(lián)系性，在某種程度上決定了：每一育所要解決的問(wèn)題，都或多或少、或直接或間接地是其他各育所要解決的問(wèn)題，每一育所要完成的任務(wù)都或多或少、或直接或間接地是其他各育所要完成的任務(wù)。德育的任務(wù)和目的，無(wú)不包含在整體教育目的之中；從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，整體教育中的德育，能使全體教育工作者自然界入其中，發(fā)揮多方面的影響作用。這是整體教育（教學(xué)）之外的德育很難做到的。以上這些都說(shuō)明，德育雖有其獨(dú)特性，但它的日常進(jìn)行應(yīng)是與整體教育融為一體的。（英國(guó)喜劇大師） 強(qiáng)調(diào)德育與整體教育的不可分割性，并不是要抹煞德育的獨(dú)特性，并不是要把德