《文化導(dǎo)論3講》PPT課件VIP

中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論,主講：劉更生genghao111,第二講中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程,第一節(jié)上古：從原始走向文明,第二節(jié)殷商西周：從神本走向人本,第三節(jié)春秋戰(zhàn)國：中國文化的軸心時代,第四節(jié)秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)帝國的產(chǎn)生與傳統(tǒng)思想文化的統(tǒng)一,前221年秦統(tǒng)一。書同文秦篆（小篆）車同軌六尺度同制貨幣、度量衡行同倫以法為教鄉(xiāng)官地同域廢除封土,一、秦代儒法之爭與“焚書坑儒”,秦王朝建立后，圍繞分封制與郡縣制、師古與崇今等問題，在儒家和法家之間展開了激烈的斗爭?！胺贂尤濉?？在當(dāng)時的歷史情況下，秦始皇采取統(tǒng)一思想的措施是必要的。但是，焚書坑儒的手段是愚蠢而殘暴的，特別是焚書毀滅了許多古代的文化典籍，給文化上造成了重大的損失。這是中國文化歷史上的重要事件之一。,二、漢初“黃老政治”與儒道沖突,漢初最重要的文化現(xiàn)象是“黃老之學(xué)”的興盛?！包S老之學(xué)”，道德形名之學(xué)，主旨是“清靜無為”。儒道沖突的事件，在文、景、武帝時連續(xù)發(fā)生，并且表現(xiàn)得相當(dāng)尖銳。隨著漢代社會的逐步發(fā)展，這種“清靜無為”的學(xué)說與統(tǒng)治者的治國方略越來越不相適應(yīng)。到漢武帝時，在學(xué)術(shù)思想上實行“尊儒”政策，“黃老之學(xué)”從此完成了它的歷史使命。,三、儒學(xué)獨尊與經(jīng)學(xué)興起,“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是漢代專治公羊的經(jīng)學(xué)家董仲舒提出來的。它一方面是儒家學(xué)派與其他學(xué)派斗爭的表現(xiàn)，同時也適應(yīng)了漢武帝時期“大一統(tǒng)”政治的需要。在諸家學(xué)派中，只有儒家比較適應(yīng)建立大一統(tǒng)和鞏固農(nóng)村宗法血緣基礎(chǔ)的需要。但是它不經(jīng)過發(fā)展和改造，也不會成功。這就是以董仲舒為代表的漢儒對儒學(xué)的“貢獻”。,這個貢獻的突出表現(xiàn)有三點：,第一，建立了新的“天人合一”的目的論的龐大哲學(xué)思想體系。第二，董仲舒把先秦儒學(xué)的人文主義提升出來，同時又給它以目的論的論證。第三，董仲舒提出了名號理論，從根本上樹立了經(jīng)學(xué)的思想權(quán)威。,1、儒學(xué)的“經(jīng)學(xué)化”,（1）“經(jīng)”的含義。在戰(zhàn)國時代，不僅儒家典籍，其他各家各派的著作都稱為“經(jīng)”。以后，“經(jīng)”字便逐漸被用來專指儒家的典籍。儒家的經(jīng)，是指以孔子為代表的古代儒家的著作，而且只有那些被封建統(tǒng)治階級所認可的、所推崇的儒家書籍才能稱經(jīng)，因此儒經(jīng)的數(shù)量也是不斷變化的。儒家的經(jīng)書最初只有五經(jīng)，發(fā)展到唐宋時期，就成十三經(jīng)了。,（2）經(jīng)學(xué)的確立,到了西漢武帝以后，儒學(xué)取得了獨尊的地位，儒學(xué)超乎于眾學(xué)之上，儒家典籍“五經(jīng)”成為治國之“本”，人倫之“?！薄Ｓ谑?，訓(xùn)解、闡述和研究儒家經(jīng)典的一套學(xué)術(shù)即經(jīng)學(xué)開始興盛起來。學(xué)習(xí)、訓(xùn)解、闡述和研究儒家經(jīng)典風(fēng)氣盛行于朝野上下，滲透到政治、學(xué)術(shù)各個領(lǐng)域。于是，儒學(xué)開始被經(jīng)學(xué)化，并成為漢唐時期文化思潮的主流。,2、今古文經(jīng)學(xué)之爭,今文經(jīng)學(xué)古文經(jīng)學(xué),（3）二者的區(qū)別：表面區(qū)別：書寫文字和讀法問題根本區(qū)別：傳授的方法和對經(jīng)義的解釋今文經(jīng)學(xué)派主要是為現(xiàn)實政治服務(wù)，而古文經(jīng)學(xué)派主要是解釋字義和考證名物制度，學(xué)風(fēng)較為樸實，對古代語言和歷史學(xué)貢獻較大。,（4）今古文經(jīng)學(xué)之爭的評價：第一，經(jīng)學(xué)保存了一些有價值的史料和文字的訓(xùn)詁考證材料，為研究先秦政治、哲學(xué)、歷史和語言提供了重要的思想資料。雙方在爭論過程中互相辯難，在客觀上對學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了一定的積極作用。第二，經(jīng)學(xué)，尤其是被統(tǒng)治階層所扶植、為統(tǒng)治階級服務(wù)的“今文經(jīng)學(xué)”，本質(zhì)上是為論證統(tǒng)治政權(quán)的合理性服務(wù)的。是文化專制的產(chǎn)物，也是文化專制的體現(xiàn)。,3、經(jīng)學(xué)對中國傳統(tǒng)思想文化的影響,經(jīng)學(xué)與政治。在漢唐時期，以經(jīng)學(xué)治國，通經(jīng)可以為仕，因此，儒家經(jīng)學(xué)彌漫于朝野上下，滲透到了政治、思想、學(xué)術(shù)、文化等各個領(lǐng)域。朝廷詔令及群臣奏議都以援引經(jīng)義為依據(jù)，甚至曾出現(xiàn)過所謂以禹貢治河，以洪范察變，以春秋決獄，以詩三百當(dāng)諫書的情況，說明了當(dāng)時經(jīng)學(xué)與社會政治生活的密切關(guān)系。,經(jīng)學(xué)與教育。從漢代開始，學(xué)校教育、科舉考試幾乎都以經(jīng)學(xué)為基本內(nèi)容和重要標準，經(jīng)學(xué)成為封建統(tǒng)治者維護其統(tǒng)治的精神支柱。經(jīng)學(xué)與學(xué)術(shù)。從學(xué)術(shù)文化方面看，經(jīng)學(xué)與中國的史學(xué)、哲學(xué)、語言文字學(xué)、文獻學(xué)、考據(jù)學(xué)都有密切的關(guān)系。,周予同先生在皮錫瑞先生的經(jīng)學(xué)歷史一書的序中指出：“因經(jīng)今文學(xué)的產(chǎn)生而后中國的社會哲學(xué)、政治哲學(xué)以明，因經(jīng)古文學(xué)的產(chǎn)生而后中國的文字學(xué)、考古學(xué)以立，因宋學(xué)的產(chǎn)生而后中國的形而上學(xué)、倫理學(xué)以成”。這段話概括地說明了經(jīng)學(xué)對中國傳統(tǒng)思想文化的影響與關(guān)系。經(jīng)學(xué)對封建專制制度的鞏固和延續(xù)，起了巨大作用；也嚴重抑制了新思想的萌芽，阻滯了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。,經(jīng)學(xué)后來成為中國文化的傳統(tǒng)！,第五節(jié)魏晉至唐:走向多元與隆盛中國傳統(tǒng)思想文化的變異更新,一、魏晉玄學(xué),隨著儒學(xué)信仰危機的深化，現(xiàn)實名教秩序的破壞，封建統(tǒng)治者需要有一種新的理論形態(tài)來代替漢代儒學(xué)。于是，就把魏晉思想引向玄學(xué)?！坝袝x中興，玄風(fēng)獨振”（宋書謝靈運傳）,1、什么是玄學(xué)？,玄學(xué)是在魏晉時期興盛起來的，以老莊思想為本，并結(jié)合周易中的儒家思想，所創(chuàng)立起來的一種新的哲學(xué)思想。玄學(xué)的特點：“三玄”：老子、莊子和周易；兩個基本論題：“有無”問題、名教與自然的關(guān)系問題；思維方法：如“得意忘言”。,2、玄學(xué)發(fā)展的三個階段,（1）第一階段是魏正始年間何晏與王弼開創(chuàng)的“貴無論”。在自然觀上，他們反對漢代的神學(xué)，而用道家的“天道自然無為”的思想解釋宇宙萬物的運動變化。認為整個世界“以無為本”、“以有為末”，“無”是世界的本體，“有”是各種具體的客觀事物，是本體“無”的表現(xiàn)。,何晏王弼,何晏與王弼在社會觀方面提出“名教出于自然”的基本原則，這是對漢代儒家為維護封建正統(tǒng)秩序所制定的一整套倫理規(guī)范以及為論證這些倫理規(guī)范所建立的道德哲學(xué)的全面挑戰(zhàn)。名教：是以正名定分為主要內(nèi)容的禮教，它以儒家哲理化的倫理學(xué)說為內(nèi)涵，以承繼西周宗法制的程序化禮儀規(guī)則為形式。,在人生觀上，他們倡導(dǎo)“無為”。天道無為，人也應(yīng)該效法天道，恬淡無為。貴無派代表了玄學(xué)思潮的正題。,（2）第二階段是以魏晉交替時期阮籍、嵇康為代表的“自然論”。,“越名教而任自然”的主張，帶有強烈的反儒傾向，要求人超脫名教的束縛，批判“名教”教人弄虛作假、追名逐利，表現(xiàn)出對“名教”較多否定態(tài)度。同時他們又欣賞老莊逍遙遁世的思想，對司馬集團殘暴的統(tǒng)治采取消極對抗的態(tài)度。,（3）第三階段是東晉郭象等人的“獨化論”。,“名教即自然”，調(diào)和了二者的關(guān)系，認為儒家講的“圣人”和道家講的“神人”是合一的，這就重新對名教的合理性作出了論證。郭象對中國哲學(xué)的思辨性有很大貢獻。,3、玄學(xué)的歷史地位和作用,魏晉玄學(xué)在中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展史上占有重要的地位。（1）它不僅上承先秦兩漢的道家思想，而且克服了漢代經(jīng)學(xué)注經(jīng)繁瑣的弊病，由訓(xùn)解、闡述轉(zhuǎn)向義理的詮釋，開創(chuàng)了糅合儒道學(xué)說的一代清新學(xué)風(fēng)。（2）在方法上，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暲硇运急娴某橄蠓椒ǎ岣吡酥袊糯軐W(xué)的思維水平，為以后佛學(xué)和理學(xué)的興起鋪平了道路。（3）玄學(xué)在探討世界本體的過程中，富有思辨性，對后世哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生了很大影響。,儒、玄、道、佛相激蕩,二、隋唐文化,1、唐代文化的博大氣度唐代是實行文化開放政策的朝代，這在中國封建社會歷史上是少有的。表現(xiàn)在以下幾方面：（1）在文藝創(chuàng)作中，唐太宗以及魏征等人鼓勵多樣化，對各個文藝流派的優(yōu)點都予以充分肯定。唐詩不但使唐代文化的代表，也是中國文化最優(yōu)秀的代表，可謂氣象萬千。唐代的散文、音樂、繪畫、書法，也都和這種時代精神遙相呼應(yīng)。,（2）在宗教信仰和學(xué)術(shù)討論上，唐太宗采取了相當(dāng)寬松的政策，儒釋道三教并行不悖。道教風(fēng)行，佛教興旺，儒學(xué)昌明。唐代統(tǒng)治者即尊道又禮佛，同時也推崇儒教，促進三教之間自由辯論，這不僅有力地促使儒、道、佛互相吸收，而且造成一種開放的文化心態(tài)給中國文化帶來一種新氣象。,（3）在對待外來文化的問題上，唐代統(tǒng)治者鼓勵吸收外來文化的精華，并不閉關(guān)自守，妄自尊大，唐朝的國都長安成為匯聚中亞、西亞、南亞各國文化精華的中心。吸納游牧文化吸收異族外域文化唐代文化向外輻射和傳播，形成了“中華文化圈”。,2、佛教對傳統(tǒng)思想文化的沖擊,佛教約產(chǎn)生于公元前五六世紀的古印度，在兩漢之際傳人中國。佛教與中國傳統(tǒng)思想是兩種文化，彼此的精神實質(zhì)是迥異其趣的，自傳人中國之日起，就與中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)生摩擦。到了南北朝時期，二者的沖突進入了全面爆發(fā)的階段，集中表現(xiàn)為佛教與儒家、道教的沖突。沖突集中在倫理綱常和夷夏之辯這兩個方面。,倫理綱常,倫理綱常是中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核，它不僅是中國政治統(tǒng)治的精神支柱，而且也是各種文化觀念的出發(fā)點。然而，佛教在這一問題上卻主張不得婚配，“無君無父”，不敬王者，不拜父母，表現(xiàn)出一種逆反性，與儒家倫理觀念發(fā)生了根本性沖突。因此，圍繞倫理綱常，展開了一場“沙門（出家的佛教徒）應(yīng)否敬王者”之爭。結(jié)果，中國封建君主專制主義的國情，決定了君權(quán)高于神權(quán)，封建禮制高于僧制。,夷夏之辯,一方面，佛教因其文化的外來性，遭到了中國傳統(tǒng)的夷夏觀念的有力排斥。在夷夏之辯中，很多儒家和道家學(xué)者從民族特點、性格，民風(fēng)民俗等方面來分析佛教與中國傳統(tǒng)文化的互不相容。佛教傳人中國之后，不僅受到傳統(tǒng)倫理觀念的抵制、夷夏觀念的排斥，而且還受到了中國無神論的挑戰(zhàn)。,3、儒學(xué)、玄學(xué)和佛教相互排斥又相互交流,儒學(xué)和玄學(xué)：開始互斥，后來相互吸收。道教和儒學(xué)：道教本來也是以老莊哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，在發(fā)展過程中也逐漸吸收儒家思想的營養(yǎng)。,唐詩書法,第六節(jié)兩宋：理學(xué)的出現(xiàn)傳統(tǒng)思想文化的最終定型,由宋至清，是中國傳統(tǒng)思想文化的成熟、定型的時期，其標志是宋明理學(xué)的出現(xiàn)。,理學(xué),又稱為道學(xué)、宋學(xué)。是儒學(xué)哲學(xué)化的新形態(tài)，是儒學(xué)的進一步發(fā)展。宋明理學(xué)是儒釋道合流的產(chǎn)物，它以儒家思想為主，也吸收了佛學(xué)和道教思想。內(nèi)容包括哲學(xué)論和道德論兩部分。所以成為理學(xué)，是因為兩宋諸子所創(chuàng)建的思想體系以“理”為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辨的最高范疇。理學(xué)產(chǎn)生于北宋，創(chuàng)始人是周敦頤、張載、程頤、程顥。到南宋時期，理學(xué)內(nèi)部又分化出唯理派和唯心派，傳統(tǒng)上把朱熹作為理學(xué)的集大成者。,一、理學(xué)探討的主要問題和內(nèi)容,在哲學(xué)觀上，主要表現(xiàn)為理、氣、心、性的辨別和探討。在道德觀上，主要表現(xiàn)為天理、人欲、義利之辨。,1、在本體論上，理學(xué)主要批判了佛學(xué)、玄學(xué)以“空”“無”為世界本體的觀點，而提出以“氣”（張載）、“無極”（周敦頤）、“理”（二程、朱熹）、“心”（陸九淵）的世界本體論。,2、在心性論上，理學(xué)的主要特點是把世界本原問題與心性問題統(tǒng)一起來，把世界觀和人性論統(tǒng)一起來。心性論是理學(xué)的核心。,3、在認識論上，宋代理學(xué)家普遍討論了“格物致知”的問題?！案裎镏轮币辉~來源于禮記大學(xué)，指的是接觸事物（格物）是獲得知識的方法“致知”。但對其內(nèi)容卻有不同的解說。,4、在倫理觀上，理學(xué)家探討的核心問題是“義”與“利”“理”和“欲”的關(guān)系。他們大都把天理和人欲對立起來，主張“存天理滅人欲”（朱熹語）。所謂“天理”說到底不過是封建倫理綱常以及社會秩序。而“人欲”則是人的自然本能和欲望。理學(xué)家的主張是將封建的倫理綱常神圣化，是人之為人的“立身之本”。,二、理學(xué)代表人物及其學(xué)說,張載“程朱”“陸王”,程頤,程顥,陸九淵,1.張載的“氣本論”,張載(公元1020-1077)，字子厚，陜西長安人，人稱橫渠先生，是北宋時期理學(xué)的創(chuàng)始人之人，主要學(xué)說“氣本論”，認為氣是萬物本原，最高的實體，道是氣化的過程。提出“太虛即氣”，“太虛無形，氣之本體”，氣到太虛到萬物。張載從氣本論的唯物主義觀點出發(fā)，批判了佛教、道教的觀點。但是他把這種唯物主義觀點機械地運用于人類社會，企圖用“氣本論”的觀點解釋人性的問題。,2.程朱理學(xué)的體系,把二程和朱熹放在一起，是因為他們的學(xué)說具有一致性。二程提出“理”是宇宙的本體、本源，朱熹正是在此基礎(chǔ)上有所發(fā)揮，完成自己的哲學(xué)觀點。認為“理”是太極，是超時空并產(chǎn)生宇宙萬物的精神本體，認為“理在氣先”，他以“理氣論”來解釋萬物的生長，并把人性分為天命之性和氣質(zhì)之性。人的欲望是一切罪惡的根源，要“存天理、去人欲”。,3.陸王的心學(xué)體系,“陸”指南宋的陸九淵，“王”指元代的王陽明，他們的學(xué)說也是一脈相承的，稱為心學(xué)體系。陸九淵（1139-1193），南宋江西撫州金溪人，世稱象山先生。他上承孟子道德心性之學(xué)，與佛教心性論結(jié)合，提出“心即理”，吾心即是宇宙，把自然的普遍規(guī)律和封建的綱常倫理結(jié)合起來，提倡從內(nèi)心去探求外界事物。,王守仁（王陽明的本名）的心學(xué)在陸九淵的基礎(chǔ)上進一步深化，他不僅承襲了“心即理”的學(xué)說，而且還指出“心外無物”、“心外無事”、“心外無理”，認為身體的主宰是心，心的本體是理。在王陽明看來，事物的理并不存在于客觀事物之中，而是存在于人的內(nèi)心。關(guān)于如何認識人的內(nèi)心，王陽明提出“致良知”。,王守仁在“致良知”的基礎(chǔ)上又提出了“知行合一”，“知”指對內(nèi)心所探求的倫理綱常、天理規(guī)范的“知”，“行”僅指道德實踐。他實際上混淆了“知”和“行”。,王守仁把人欲看作天理的對立物，雖然他是以反程朱理學(xué)的姿態(tài)出現(xiàn)的，但在本質(zhì)上，他仍屬理學(xué)的范疇。心學(xué)和理學(xué)的根本區(qū)別在于認識論、本體論，它們在對于儒學(xué)的道德觀和倫理范疇的認識上基本沒有大的分歧。,第七節(jié)明清：沉暮與開新中國文化的轉(zhuǎn)向,文化專制：取消宰相、縱容宦官西學(xué)東漸：,一、商業(yè)精神與世俗文化,從宋代開始，城市手工業(yè)逐漸繁榮，到明代中期，工商勢力逐漸強大，特別是江南一帶的織造“機戶”爭相崛起。手工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模日益擴大、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也逐漸卷入了商品化的旋渦，促進了商業(yè)經(jīng)濟的繁榮和城市的興旺，杭州、蘇州、廣州、武漢、蕪湖等都市，商賈輻輳，成為商品的集散地。,手工業(yè)和城市商業(yè)的繁榮使市民階層迅速擴大，必然帶來觀念的變化。其中最為突出的就是對物質(zhì)財富、金錢的追求和對傳統(tǒng)禮教的突破。商業(yè)精神和世俗文化有以下體現(xiàn)：,商業(yè)精神和世俗文化，商業(yè)社會對世俗文化的影響，商人們的行為表現(xiàn)成為世俗所追逐的行為趨向。文化的商業(yè)營利性和商業(yè)交換意味增強。有些文人既是出版商，又寫小說；還有一些文人本身就出身商人家庭?？傊鞔泻笃谑咳?、文人與商人等市民的關(guān)系越來越密切。這也正是封建等級觀念的崩潰和商業(yè)精神興起在文化上的表現(xiàn)。,1、商業(yè)社會的攀比心理和趨眾風(fēng)氣形成了審美趣味流行性的特點。,2.市民作為讀者群，反過來影響了文人們所創(chuàng)作文學(xué)作品的審美趣味。,明清的小說、戲曲，作品中所描寫的人物、題材、風(fēng)格和審美傾向等都具有世俗化的特點。“翠袖三千樓上下，黃金百萬水西東?！?唐寅六如居士全集)毫不掩飾對物質(zhì)欲望的追求和美色的欣賞，甚至高歌恣情縱樂，在俗世的追歡逐笑中，尋求人生的樂趣。三言二拍、金瓶梅等作品也是明清小說、尤其是市民欣賞小說的主導(dǎo)傾向。,3.作品的風(fēng)格、語言都表現(xiàn)出一種世俗之趣。,語言要通俗，情緒要率真，崇尚真情，擺脫了“禮”的虛偽性，而要求表現(xiàn)人的率真之情。所以到了明代以后，民歌這種語言通俗、甚至有時情趣低俗的文學(xué)體裁得到了文人的肯定和模仿，甚至作為創(chuàng)作的源泉。這種“尚真”的審美傾向?qū)笫烙绊懞艽蟆?4文學(xué)作品的商業(yè)化,文人為謀生而寫作，書肆為牟利而刊行。一方面導(dǎo)致了文學(xué)作品創(chuàng)作、出版方面的繁榮，但另一方面則不可避免地導(dǎo)致了某些文學(xué)作品的庸俗、低級趣味，成為金錢的附庸。一些平民文人“專以賣文為活”，唐寅就有詩云：“不煉金丹不坐禪，不為商賈不種田。閑來畫幅丹青賣，不使人間造孽錢?！?顧元慶夷白齋詩話)。,二、明清實學(xué),從明朝正德年間至清代鴉片戰(zhàn)爭前夕，隨著封建社會后期社會總危機的爆發(fā)和資本主義萌芽的產(chǎn)生，從宋明理學(xué)中分化出一股新的社會進步思潮。有的學(xué)者將其稱為“早期啟蒙思潮”，有的叫做“自我批判思潮”，有的叫做“經(jīng)世致用思潮”，有的叫做“個性解放和人文主義思潮”，這里統(tǒng)稱為“實學(xué)”。,1、明清實學(xué)的精神實質(zhì),明清實學(xué)的基本特征是“崇實黜虛”，它具體地表現(xiàn)為四個方面。第一，是批判精神。第二，是經(jīng)世致用思想。,第三，是科學(xué)精神。第四，是啟蒙意識。,2、明清實學(xué)的內(nèi)容分類,實體實學(xué)、經(jīng)世實學(xué)、科學(xué)實學(xué)、考據(jù)實學(xué)和啟蒙實學(xué)。,所謂實體實學(xué)，是就明清實學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)而言。它包括以氣這一物質(zhì)實體為本的本體論、以實踐(力行)為基礎(chǔ)的認識論、以“性氣相資”為基本內(nèi)容的自然人性論、以“實功”為主要修養(yǎng)方法的道德論、以利欲為基礎(chǔ)的理欲統(tǒng)一說(包括義利統(tǒng)一說)等多方面的內(nèi)容。實體實學(xué)的代表人物有王廷相、羅欽順、崔銑、楊慎、吳廷翰、高棋、唐鶴征、黃宗羲、王夫之、熊伯龍、顏元、戴震等人。,黃宗羲,戴震,所謂科學(xué)實學(xué)，是就明清實學(xué)的科學(xué)內(nèi)容而言。它既包括中國古典科學(xué)，也包括從歐洲輸入的“西學(xué)”?？茖W(xué)實學(xué)主要代表人物有李時珍、朱載靖、徐光啟、宋應(yīng)星、徐弘祖、傅山、方以智、王錫闌、梅文鼎、劉獻廷等人。,所謂考據(jù)實學(xué)，是就明清實學(xué)的經(jīng)學(xué)研究而言。它在清乾隆、嘉慶時期達到極盛，故又被稱之為乾嘉漢學(xué)、乾嘉學(xué)派。就學(xué)風(fēng)純樸而言，又稱為樸學(xué)。明中葉以后，隨著實學(xué)思潮的興起和發(fā)展，在經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了漢學(xué)和子學(xué)的復(fù)興。主要代表人物有楊慎、陳第、方以智、傅山、顧炎武、毛奇齡、戴震、汪中、焦循、阮元等人。,方以智繪畫,顧炎武,天下興亡匹夫有責(zé),所謂啟蒙實學(xué)，是就明清實