2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文 課時(shí)作業(yè)6 逍遙游（含解析）新人教版必修5

課時(shí)作業(yè)（六）一、基礎(chǔ)落實(shí)1下列各句全都含有通假字的一組是()北冥有魚(yú)，其名為鯤小知不及大知生物之以息相吹也此小大之辯也則其負(fù)大舟也無(wú)力而征一國(guó)者而御六氣之辯彼且惡乎待哉abc d答案d解析不含有通假字?！摆ぁ蓖ā颁椤保?；“知”通“智”，智慧；“辯”通“辨”，區(qū)別；“而”通“能”，才能；“辯”通“變”，變化。2對(duì)下列各句加點(diǎn)詞的理解，有誤的一項(xiàng)是()a腹猶果然 果然：沒(méi)有出乎人的意料b眾人匹之 匹：比c未有知其修者 修：長(zhǎng)d搶榆枋而止 搶?zhuān)河|，碰答案a解析果然：很飽的樣子。3下列加點(diǎn)的“之”字的用法與例句相同的一項(xiàng)是()例句：鯤之大，不知其幾千里也a斥笑之曰 b其翼若垂天之云c湯之問(wèn)棘也是已 d之二蟲(chóng)又何知答案c解析例句與c項(xiàng)均為助詞，取消句子獨(dú)立性。a項(xiàng)，代詞，代指鵬。b項(xiàng)，結(jié)構(gòu)助詞，的。d項(xiàng)，代詞，這。4下列加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型與例句相同的一項(xiàng)是()例句：而后乃今將圖南a飛閣流丹，下臨無(wú)地b賓主盡東南之美c五十者可以衣帛矣d舉世非之而不加沮答案c解析例句與c項(xiàng)均屬于名詞作動(dòng)詞。a項(xiàng)，名詞作狀語(yǔ)。b項(xiàng)，形容詞作名詞。d項(xiàng)，形容詞作動(dòng)詞。5對(duì)下列特殊句式的分類(lèi)，正確的一項(xiàng)是()南冥者，天池也奚以知其然也野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也覆杯水于坳堂之上之二蟲(chóng)又何知齊諧者，志怪者也奚以之九萬(wàn)里而南為而莫之夭閼者a/ b/c/ d/答案b解析均為判斷句；均為賓語(yǔ)前置句；為狀語(yǔ)后置句。二、文本訓(xùn)練閱讀下面的文段，完成611題。 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。6下列各句中加點(diǎn)的字解釋有誤的一項(xiàng)是()a且舉世譽(yù)之而不加勸 加：更加b而御六氣之辯 辯：通“變”，變化c猶有未樹(shù)也 樹(shù)：樹(shù)敵d旬有五日而后反 反：通“返”，返回答案c解析c項(xiàng)，樹(shù)：樹(shù)立。7比較下列加點(diǎn)字的意義和用法，判斷正確的是()a和不同，和也不同。b和不同，和相同。c和相同，和不同。d和相同，和也相同。答案a解析連詞，表修飾。連詞，表轉(zhuǎn)折。介詞，憑借。目的連詞，用來(lái)。8宋榮子為什么要嗤笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”的人？()a他們不能乘天地之正，御六氣之辯。b他們不能定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。c他們有才智、有善行、有德行、有能力，但他們自鳴得意，和斥安鳥(niǎo)一樣所見(jiàn)甚小。d他們不值得夸耀而自我夸耀。答案c解析此題回答的關(guān)鍵是“其自視也，亦若此矣”。9文中為什么要提到宋榮子、列子？選出分析正確的一項(xiàng)()a為了說(shuō)明宋榮子、列子才智見(jiàn)識(shí)和修養(yǎng)都很高，是作者理想中的人物。b為了說(shuō)明“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”自視甚高之可笑。c為了說(shuō)明宋榮子修養(yǎng)雖高，仍有未樹(shù)；列子雖能免行，仍須御風(fēng)，他們均有所待。d為了對(duì)比襯出自己理想中的人物是至人、神人和圣人；為了說(shuō)明自己理想的境界是一無(wú)所待而游于無(wú)窮。答案d解析對(duì)比襯托手法是理解的關(guān)鍵。莊子是為了說(shuō)明自己的“無(wú)所待”主張而舉例的。10下列解說(shuō)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()a無(wú)論從思想上還是從藝術(shù)上講，逍遙游都是莊子中的代表作品。b本文宣揚(yáng)的絕對(duì)自由的思想只是莊子頭腦中的一種幻想，在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。c絕對(duì)自由的思想，實(shí)際是消極避世的人生觀，使人對(duì)現(xiàn)實(shí)采取消極虛無(wú)的態(tài)度。d追求絕對(duì)自由，也體現(xiàn)了莊子不與統(tǒng)治者合作的思想。從這點(diǎn)來(lái)看，莊子代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)階級(jí)的思想主張。答案d解析“莊子代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)階級(jí)的思想主張”錯(cuò)。11翻譯下列句子。(1)且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。譯文：_(2)若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。譯文：_答案(1)再說(shuō)，世上的人們都贊譽(yù)他，他卻并不因此而更加勸勉，世上的人們都責(zé)難他，他也并不因此而更加沮喪，他能認(rèn)清自身與外物的分際，辨明榮耀與恥辱的界限，不過(guò)如此罷了。(2)至于順應(yīng)宇宙萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境界，他們還憑借什么呢？所以說(shuō)：修養(yǎng)最高的人能物我不分，修養(yǎng)達(dá)到神化境界的人無(wú)意于求功，有道德學(xué)問(wèn)的人無(wú)意于求名。三、拓展閱讀(一)閱讀下面的文言文，完成1215題。子貢南游于楚，反于晉，過(guò)漢陰，見(jiàn)一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見(jiàn)功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見(jiàn)功多，夫子不欲乎？”為圃者卬而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔。”為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！弊迂暡m然慚，俯而不對(duì)。有間，為圃者曰：“子奚為者邪？”曰：“孔丘之徒也?！睘槠哉咴唬骸白臃欠虿W(xué)以擬圣，於于以蓋眾，獨(dú)弦哀歌以賣(mài)名聲于天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無(wú)乏吾事?！弊迂暠摆钍滍溔徊蛔缘?，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何為者邪？夫子何故見(jiàn)之變?nèi)菔?，終日不自反邪？”曰：“始吾以為夫子為天下一人耳，不知復(fù)有夫人也。吾聞之夫子：事求可功求成用力少見(jiàn)功多者圣人之道。今徒不然。執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生與民并行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機(jī)巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽(yù)之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽(yù)，無(wú)益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風(fēng)波之民?！狈从隰?，以告孔子?？鬃釉唬骸氨思傩逌嗐缡现g(shù)者也。識(shí)其一，不知其二；治其內(nèi)，而不治其外。夫明白入素，無(wú)為復(fù)樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術(shù)，予與汝何足以識(shí)之哉？”(節(jié)選自莊子天地)12對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()a數(shù)如泆湯 數(shù)：疾速b羞而不為也 羞：以之為羞c而何暇治天下乎 暇：空閑d無(wú)乏吾事 乏：缺乏答案d解析乏：耽誤。13下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()a事求可/功求成/用力/少見(jiàn)功多者/圣人之道b事求可功求成/用力少見(jiàn)/功多者/圣人之道c事求可/功求成/用力少/見(jiàn)功多者/圣人之道d事求可功求成/用力/少見(jiàn)功多者/圣人之道答案c解析“事求可”“功求成”是兩個(gè)對(duì)稱(chēng)的表意完整的句子，兩者間應(yīng)斷開(kāi)，排除b、d兩項(xiàng)。根據(jù)句意可知，“少”修飾的是“用力”，不可斷開(kāi)，排除a項(xiàng)。14對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是()a子貢見(jiàn)老者澆菜地用力甚多而功效甚少，就告訴老者可以用桔槔抽水，沒(méi)想到卻被老者譏笑批評(píng)。b老者認(rèn)為有了機(jī)械之類(lèi)的東西必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)巧之類(lèi)的事，有了機(jī)巧之類(lèi)的事必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)變之類(lèi)的心思，這是道家的思想觀點(diǎn)。c聽(tīng)了老者的話(huà)，子貢大感慚愧神色頓改，悵然若失而不能自持，走出很遠(yuǎn)方才逐步恢復(fù)常態(tài)。d子貢回到魯國(guó)，把遇見(jiàn)老者的事告訴孔子，孔子對(duì)老者的話(huà)不以為然。答案d解析“孔子對(duì)老者的話(huà)不以為然”錯(cuò)?？鬃诱J(rèn)為自己很難達(dá)到“渾沌氏”的境界。15把材料中加橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)夫子何故見(jiàn)之變?nèi)菔?，終日不自反邪？譯文：_(2)天下之非譽(yù)，無(wú)益損焉，是謂全德之人哉！譯文：_答案(1)先生為什么見(jiàn)到他面容大變，一整天都不能恢復(fù)常態(tài)呢？(2)天下人的非議和贊譽(yù)，對(duì)于他們既無(wú)增益又無(wú)損害，這就叫作德行完備的人啊！解析句中關(guān)鍵詞：(1)“何故”“變?nèi)荨薄笆薄白苑础薄?2)“非譽(yù)”“益損”“是謂哉”“全德之人”?！緟⒖甲g文】子貢到南邊的楚國(guó)游歷，返回晉國(guó)，經(jīng)過(guò)漢水的南岸時(shí)，見(jiàn)一老人正在菜園里整地開(kāi)畦，打了一條地道直通到井中，抱著水甕澆水灌地，吃力地來(lái)來(lái)往往，用力甚多而功效甚少。子貢見(jiàn)了說(shuō)：“如今有一種機(jī)械，每天可以澆灌上百個(gè)菜畦，用力很少而功效頗多，老先生你不想使用嗎？”種菜的老人抬起頭來(lái)看著子貢說(shuō)：“應(yīng)該怎么做呢？”子貢說(shuō)：“用木料加工成機(jī)械，后面重而前面輕，提水就像從井中抽水似的，快速猶如沸騰的水向外溢出一樣，它的名字就叫作桔槔。”種菜的老人面起怒色譏笑著說(shuō)：“我從我的老師那里聽(tīng)到這樣的話(huà)，有了機(jī)械之類(lèi)的東西必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)巧之類(lèi)的事，有了機(jī)巧之類(lèi)的事必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)變之類(lèi)的心思。機(jī)變的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的純潔空明的心境就不完整齊備；純潔空明的心境不完備，那么精神就不會(huì)專(zhuān)一安定；精神不能專(zhuān)一安定的人，大道也就不會(huì)充實(shí)他的心田。我不是不知道你所說(shuō)的辦法，只不過(guò)感到羞辱而不愿那樣做呀?！弊迂暆M(mǎn)面羞愧，低下頭去不能作答。隔了一會(huì)兒，種菜的老人說(shuō)：“你是干什么的呀？”子貢說(shuō)：“我是孔丘的學(xué)生。”種菜的老人說(shuō)：“你莫非就是那具有廣博學(xué)識(shí)并處處仿效圣人，以矜夸來(lái)超群出眾，自唱自和哀嘆世事之歌以周游天下賣(mài)弄名聲的人嗎？你要拋棄你的精神和志氣，廢置你的身形體骸，恐怕就可以逐步接近于道了吧！你自身都不善于修養(yǎng)和調(diào)理，哪里還有閑暇去治理天下呢！你走吧，不要在這里耽誤我的事情。”子貢大感慚愧神色頓改，悵然若失而不能自持，走出三十里外方才逐步恢復(fù)常態(tài)。子貢的弟子問(wèn)道：“先前碰到的那個(gè)人是干什么的呀？先生為什么見(jiàn)到他面容大變，一整天都不能恢復(fù)常態(tài)呢？”子貢說(shuō)：“起初我總以為天下圣人就只有我的老師孔丘一人罷了，不知道還會(huì)有剛才碰上的那樣的人。我從我的老師那里聽(tīng)說(shuō)到：辦事要尋求可行，功業(yè)要尋求成就，用的力氣少，獲得的功效多，這才是圣人之道。如今卻竟然不是這樣。持守大道的人德行才完備，德行完備的人形體才健全，形體健全的人精神才飽滿(mǎn)。精神飽滿(mǎn)方才是圣人之道。這樣的人他們寄托形骸于世間，與民共存，悠游自在而不知所往，淳和真樸！功利機(jī)巧必定不會(huì)放在他們這種人的心上。像那樣的人，不同于自己的心志不會(huì)去追求，不符合自己的思想不會(huì)去做。即使讓天下人都稱(chēng)譽(yù)他，稱(chēng)譽(yù)的言詞合乎他的德行，他也孤高而不顧；即使讓天下人都非議他，非議使其名聲喪失，他也無(wú)動(dòng)于衷不予理睬。天下人的非議和贊譽(yù)，對(duì)于他們既無(wú)增益又無(wú)損害，這就叫做德行完備的人??！我只能稱(chēng)作心神不定為世俗塵垢所沾染的人?！弊迂暬氐紧攪?guó)，把路上遇到的情況告訴給孔子。孔子說(shuō)：“那是借著灌溉菜地研討和實(shí)踐渾沌氏主張的人。持守內(nèi)心的純一，心神不外分；修養(yǎng)內(nèi)心，而不求治外在。那明澈白凈到如此素潔，清虛無(wú)為回返原始的樸質(zhì)，體悟真性持守精神，優(yōu)游自得地生活在世俗之中的人，你怎么會(huì)不感到驚異呢？況且渾沌氏的主張和修養(yǎng)方法，我和你又怎么能夠了解呢？”(二)閱讀下面的文字，完成1619題。尋隱者苗舒他站在峰頂一塊橫石上，望著遠(yuǎn)處云霧繚繞，長(zhǎng)舒了一口氣，心想，白云生處，應(yīng)是離俗之地了吧？傳說(shuō)中“志盡幽深，自足云霞”的隱士們必定就在眼前這一片山林里，云深不知處。幾年前他聽(tīng)聞這座山里有隱士的時(shí)候，就起心動(dòng)念了。這次他推掉一切俗事來(lái)借居山中，就是想憑機(jī)緣遇到真正的隱士。若能邂逅，哪怕說(shuō)上寥寥數(shù)語(yǔ)，也得幾分天機(jī)，解人生種種困惑。他沿著崎嶇的碎石山路下山往山腰處走，尋找安身的地方。來(lái)時(shí)，在山腳下他請(qǐng)一位騎摩托的村民把他送上山。村民笑著問(wèn)他，是來(lái)當(dāng)隱士嗎？他聽(tīng)了哈哈大笑，若當(dāng)隱士，能讓旁人知道嗎？村民說(shuō)，這幾年進(jìn)山當(dāng)隱士的人多了，我就見(jiàn)到過(guò)好幾個(gè)。有的失戀了，有的破產(chǎn)了，來(lái)這里隱居一段日子，等狀態(tài)好轉(zhuǎn)了，仍下山去重新生活。他聽(tīng)了后說(shuō)，那只能算是一種避世修行吧。行到半山時(shí)，山路漸窄，被叢林掩映。那位載他的村民說(shuō)，這里有一座他家早年遺棄的老房子，修繕一下還能居住。他踩著亂石，扒拉開(kāi)茂密的灌木叢，找到了那座行將坍塌的破屋。挪石折枝將棚屋做了修葺。清晨被一陣?guó)B鳴聲驚醒，他出門(mén)一看，眼前視野開(kāi)闊，對(duì)面的山野一覽無(wú)余。他倚著那株老柿子樹(shù)默吟古人的詩(shī)句：閑居不問(wèn)世如何，云起山門(mén)日已斜。放鶴去尋三島客，任人來(lái)看四時(shí)花。松繆臘醞安神酒，布水宵煎覓句茶。山居兩日，生活處處不便，他才知道以往想象中來(lái)山里汲泉水飲茶煮飯是多么可笑。他想反正自己又不是隱士，于是下山采買(mǎi)就成了日常事。集市上的人見(jiàn)是下山來(lái)的，對(duì)他都很客氣，偶爾他也聽(tīng)一聽(tīng)家長(zhǎng)里短，搖頭笑笑。那些事已經(jīng)離他很遙遠(yuǎn)了。這些日子在山中閑游，他遇到過(guò)比丘，一個(gè)年老的居士，也有不少尋常打扮的人，他們有的住茅棚，有的住破舊廟宇。偶爾碰到散居好客的人，坐在人家的屋舍茅棚前，不急不躁地喝口熱茶，聊一聊天，如遇老友，隨意且歡喜。忽一日，他隱約聽(tīng)到了琴聲，就循聲而去，看到不遠(yuǎn)處一個(gè)石屋前，一個(gè)人站在一地的碎木屑里，給一張古琴上弦調(diào)音。他上前寒暄敘聊。那人見(jiàn)他饒有興趣地問(wèn)，倒也欣喜，就告訴他，他曾和人學(xué)了做琴的手藝，來(lái)山里到處搜集舊材木料制琴。山下城里多有雅集，會(huì)有人來(lái)這里取琴去售賣(mài)。一張古琴能賣(mài)到數(shù)萬(wàn)元，每年他能做出好幾張古琴。那人低聲說(shuō)，你若有書(shū)畫(huà)才藝，我可以讓朋友宣傳，定會(huì)有人來(lái)尋訪，引財(cái)無(wú)數(shù)。說(shuō)完詭秘一笑。他聽(tīng)著，輕撫琴弦。琴弦發(fā)出泠泠之聲。他心里忽而失落，就告辭離去。一天晚上，沉睡正酣，忽地一條蛇掉到枕上，涼涼地貼著臉頰讓他陡然心驚。多日來(lái)食寐無(wú)定，日益憔悴，他索性搬到附近一個(gè)原始的山洞里，不再處處尋訪。這段日子他在薄土上種的蘿卜、土豆、白菜都生機(jī)盎然，再加上他認(rèn)識(shí)許多野菜野果可以采摘，自給自足不用下山了。知道他心性堅(jiān)定，家人也不來(lái)擾他。上山前，他是親友眼里很會(huì)生活的人，自磨咖啡，買(mǎi)了酒莊自己釀酒，生活富足閑適。可他也是商人中極少數(shù)活得明白的人，“畢竟金多也頭白，算來(lái)爭(zhēng)得似君家”，這些他早就悟透了。如今的他，非佛非道，無(wú)欲無(wú)求，整日游離出沒(méi)在山中的溝溝壑壑間。沒(méi)有筆墨紙硯，他就折根樹(shù)枝在地上書(shū)寫(xiě)，驚喜地發(fā)現(xiàn)竟然有幾分瘦金體的韻致。他去拾柴，采花，看天上云散云聚，陰晴變幻，山中泉水漱石，洽然清越，風(fēng)吹陽(yáng)林，嗚嗚悲吟，“非必絲與竹，山水有清音”，他感到從未有過(guò)的自在與清凈。從暮春到初冬，山居幾個(gè)月，他沒(méi)有遇到一位真正的隱士。那日天陰，他吟起“茅山東北燕山前，翁仲遺墟幾百年。時(shí)有吳人來(lái)問(wèn)隱，不知唐樹(shù)已啼鵑”的詩(shī)句，愴然淚下。看天色，再過(guò)幾日將大雪封山，便收拾一番，黯然下山。在家中凈須沐浴，安定了兩日。清晨，他翻開(kāi)一張報(bào)紙，驀然，看到一行醒目的“山中見(jiàn)隱士”的粗宋標(biāo)題，他還沒(méi)看文字就被壓題的照片吸引住了：山林中，一個(gè)人蓬頭亂須背了一捆柴低頭行走。即便被樹(shù)叢遮蔽，他也能清晰地認(rèn)出，那首如飛蓬、形若野人的，卻是自己！(選自上海文學(xué))16下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()a小說(shuō)按時(shí)間順序講述了“他”走進(jìn)山林尋訪真隱士而不遇的故事，重點(diǎn)講述了“他”的山居生活，故事奇特，意蘊(yùn)豐厚。b小說(shuō)在敘事中巧妙展現(xiàn)人物的情感變化，如進(jìn)山的期待，山居、閑游的隨意與歡喜，尋隱士未果的傷感，情感細(xì)膩感人。c“他”原以為隱士能解人生困惑，但最終卻是“愴然淚下”，“他”帶著被愚弄的哀怨黯然下山，卻發(fā)現(xiàn)自己成了“隱士”。d小說(shuō)語(yǔ)言生動(dòng)活潑，文白相雜，富有文采，多處引用的古詩(shī)文契合隱逸者的生活，增添了文化內(nèi)涵，豐富了人物形象。答案c解析c項(xiàng)，“帶著被愚弄的哀怨黯然下山”錯(cuò)誤，原文是“從暮春到初冬，山居幾個(gè)月，他沒(méi)有遇到一位真正的隱士。那日天陰，他吟起茅山東北燕山前，翁仲遺墟幾百年。時(shí)有吳人來(lái)問(wèn)隱，不知唐樹(shù)已啼鵑的詩(shī)句，愴然淚下?？刺焐?，再過(guò)幾日將大雪封山，便收拾一番，黯然下山”，可見(jiàn)沒(méi)有“被愚弄的哀怨”，只是有些遺憾、傷感。17請(qǐng)結(jié)合全文概括小說(shuō)中“他”的性格特點(diǎn)。答：_答案志趣高雅。熟讀詩(shī)文，常練書(shū)法，與山川相伴，恬靜悠然。品性高潔。不贊同斫琴者沽名釣譽(yù)、牟取暴利的行徑，不為生活中的名利所累。勤快自立，有情調(diào)。在山中時(shí)能自己種蘿卜、土豆、白菜等；在家中時(shí)自磨咖啡，自己釀酒。18小說(shuō)結(jié)尾耐人尋味，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其作用。答：_答案“他”在深山中遍尋隱士而不得，下山時(shí)卻發(fā)現(xiàn)自己已成“山中隱士”。情節(jié)翻轉(zhuǎn)，出人意料，增強(qiáng)了情節(jié)的起伏性、小說(shuō)的可讀性。“背了一捆柴低頭行走”“首如飛蓬、形若野人”是對(duì)“他”山居生活的補(bǔ)敘，使“他”的山居生活真實(shí)可信，人物形象更飽滿(mǎn)?！八苯杈由街袑ふ艺嬲碾[士，以得天機(jī)、解困惑而不得，卻不想自己成了別人眼中的真隱士，引發(fā)人們對(duì)何為真隱士的思考，深化了主題。四、文字運(yùn)用19在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。很多人把“意境”和“意象”混為一談，_。傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體是意象，意象的基本規(guī)定是情景交融，所以任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)造意象，_。但并不是情景交融的藝術(shù)作品就有意境，意境除了有意象一般的規(guī)定性外，還有自己特殊的規(guī)定性，那就是“境”要突破時(shí)間上和空間上有限的“象”，體現(xiàn)為宇宙的本體和生命的“道”。因此，二者相較：_，意境的外延要小于意象。