【課外閱讀】中外戲劇名作欣賞二

【課外閱讀】中外戲劇名作欣賞二任何一種藝術(shù)形式，都不可能忽視愛情這個題材，尤其在戲劇舞臺上，激烈的沖突，復(fù)雜的糾葛，動人心魄的美好，往往伴隨著美麗的愛情，這也是人類永恒的理想和力量源泉之一。在璀璨的戲劇夜空里，我們先選取幾個耀眼的星座來欣賞品味。 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1、了解從文藝復(fù)興時期到現(xiàn)代社會的愛情、家庭倫理觀念的發(fā)展 2、了解在與“仇”和“理”的沖突中，愛情所顯現(xiàn)出來的美好高貴，以及超越生死的頑強與堅韌 3、初步了解中國戲曲的美學(xué)特征 4、了解戲劇情境與與沖突的關(guān)系，了解“戲劇事件”對推動人物性格的沖突和發(fā)展的意義 知識匯總 莎士比亞與羅密歐與朱麗葉 莎士比亞的全部作品的基本思想是人文主義或人道主義，用他的語言說，就是“愛”。他的作品就是“愛”的觀念多方面的表現(xiàn)。人文主義是新興資產(chǎn)階級反封建的思想武器。莎氏作品反映了新興資產(chǎn)階級的理想。（中國大百科全書外國文學(xué)） 羅密歐與朱麗葉(1595)是莎士比亞(15641616)早期創(chuàng)作的著名悲劇。它詩意盎然，熱情充沛，洋溢著濃郁的浪漫氣息和喜劇氛圍。其藝術(shù)風(fēng)格與作家早期創(chuàng)作的大多數(shù)喜劇相一致，被人們稱為抒情悲喜劇。 一、人文主義思想的進步性和復(fù)雜性 我們先看對莎士比亞創(chuàng)作的經(jīng)典論述：“莎士比亞的全部作品的基本思想是人文主義或人道主義，用他的語言說，就是愛。他的作品就是愛的觀念多方面的表現(xiàn)。人文主義是新興資產(chǎn)階級反封建的思想武器。莎氏作品反映了新興資產(chǎn)階級的理想?！保ㄖ袊蟀倏迫珪鈬膶W(xué)）這些言論可以為我們理解羅密歐與朱麗葉這部作品的意義提供參照。 羅密歐和朱麗葉是代表莎士比亞時代的人文主義理想的貴族青年，他們與貴族家庭的斗爭映現(xiàn)著人文主義與封建主義的斗爭。斗爭是尖銳、殘酷而悲壯的。年輕的一代帶著“愛”的理念和精神走上歷史舞臺，盡管體現(xiàn)了人文主義精神萌芽生長的必然性和社會進步的必然要求，但他們畢竟稚嫩，無力抗拒封建勢力的遏制和扼殺，他們的“愛”也是缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)的“海市蜃樓”。他們?yōu)榱恕皭邸焙妥杂筛冻隽松拇鷥r。從這意義上說，人文主義的悲劇是必然的。然而斗爭又是以人文主義在一定程度上的勝利而告結(jié)束，因為兩位青年之死終于喚醒了頑固、守舊的貴族階級的良知，兩個世仇家庭和解了。這也可以理解為人文主義“愛”的勝利。結(jié)局并不像有些古典悲劇那樣過分地渲染悲沉、死寂的氣氛，而是帶有一些樂觀情調(diào)，這又體現(xiàn)莎士比亞劇作人文主義精神中的樂觀傾向。這種所謂“曲終奏雅”，使得本劇的鋒芒不是那么銳利了，也許是莎士比亞式的人文主義思想的的妥協(xié)性、博愛性和平和性的表現(xiàn)。 二、矛盾沖突的多重性和偶然性 莎士比亞曾明確地稱羅密歐與朱麗葉為命運悲劇。但這部作品與莎士比亞以后創(chuàng)作的悲劇有著明顯的不同。它除了強烈的愛戀這單一的情致外，男女主人公并不是像哈姆雷特奧賽羅李爾王等眾多悲劇中的人物那樣處于種種沖突的支配地位，最終造成毀滅性的必然結(jié)局。哈姆雷特面對父親的突然死亡，作為人文主義者、王子和兒子的他，必須承擔(dān)的三重使命，又加劇了他性格中的猶豫和彷徨。而克勞迪斯的陰險，狡詐及其所代表的舊勢力的強大，這激烈的外在和內(nèi)在的沖突，更把年青的哈姆雷特一步步推向無可選擇的必然的悲劇性的結(jié)局。而羅密歐與朱麗葉的悲劇卻不是這樣，它幾乎都是出乎難以解釋的偶然。黑格爾曾明確地說：“在羅密歐與朱麗葉里，外在的偶然事故粉碎了精明能干的神父的干預(yù)，就導(dǎo)致兩位有情人的死亡?！币院诟駹栍^點為基礎(chǔ)評論莎士比亞悲劇的布拉雷德也說：“羅密歐與朱麗葉的命運先是向上發(fā)展，在他們的結(jié)合中達到頂點，然后就因為雙方家族的反對開始衰落。家庭的反對加上偶然事故造成悲劇的結(jié)局，但隨即又轉(zhuǎn)化為由悔恨導(dǎo)致的和解?！弊屑氀凶x劇本，確實如此。羅密歐與朱麗葉相見是偶然：為凱普萊特家族舉辦的舞會通知貴賓的仆人竟不認識通知單的名字，羅密歐為他念誦時知道了這一消息，為了見到自己迷戀的美人羅瑟琳，羅密歐才決定冒險參加舞會，不想?yún)s見到了嬌美、清純的朱麗葉，兩人一見鐘情，成為悲劇的起因。羅密歐失手殺死朱麗葉的表兄提伯爾特也是偶然：羅密歐的好友茂丘西奧和提伯爾特口角，羅密歐的勸阻，招致提伯爾特的咒罵和挑釁，羅密歐一再退讓，激怒的茂丘西奧和提伯爾特拔劍相擊，被提伯爾特刺死。悲憤的羅密歐沖上拼擊，殺死了提伯爾特，于是被大公判決逐出維洛那城，成為悲劇情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵性的動因。羅密歐最后服毒還是偶然，勞倫斯神父設(shè)計朱麗葉服藥昏睡假死，然后送信通知流放的羅密歐，使兩人一起遠走他鄉(xiāng)。但信未送到羅密歐先得到朱麗葉死的傳聞，遂秘密潛回維洛那，勞倫斯神父得知消息后，匆忙趕往墓地，而羅密歐已經(jīng)進了墓穴，服毒死在即將蘇醒的朱麗葉身邊，這一切成為導(dǎo)致悲劇性結(jié)局的最后的直接原因?？傊_密歐與朱麗葉中，是一系列偶然性的情節(jié)，使家族的世仇與真摯的愛情構(gòu)成了矛盾，并不斷地激化著矛盾，使矛盾的解決無法采取圓滿的方式，只能選擇了最后的毀滅。所以這部戲劇留給人們的首先是對于本可避免而又未能避免的悲劇結(jié)局的遺憾，是對于殉情所導(dǎo)致的家族和解的欣慰。卻不是像他中期創(chuàng)作的那些著名的悲劇一樣是對于人類社會和人類本性當(dāng)中的必然性悲劇因素的思考。 三、人物性格的多樣性 盡管有不同勢力、不同方面的矛盾沖突，但全劇的發(fā)展最后落到人心向善的歸結(jié)點上，表現(xiàn)了矛盾沖突的同一性和人群根性的同一性。在這種同一性之下，人物性格仍顯其多富多彩，值得玩味。 同是人文主義化身的羅朱二人，性格有較大的不同。羅密歐性本溫和，熱情、直率、善良，不夠沉穩(wěn)，缺乏心計。直率的本性和殘酷的現(xiàn)實逼使他走向極端的道路。他殺死凱普萊特家族的人（提伯爾特），殺死帕里斯，都是忍無可忍的，或是出于仗義，或是出于自衛(wèi)。在本文中，我們看到他親手殺死帕里斯，表現(xiàn)出一個垂死者不可理喻的瘋狂。但即使是這樣，他還是表現(xiàn)了一個具有崇高理想的人文主義者的品格：他對對手表達了愛心，實在不愿殺死對手；他是為了美好的愛情而死的，死得壯烈，可歌可泣。他的性格既直率，又不乏多樣性。他是一個勇敢而不成熟的理想主義青年。 朱麗葉美麗純潔，忠貞不屈，同時善良溫和，也不乏某些心計。她有如一株亭亭玉立的水蓮花，雖根植于污濁的泥淖而自有純潔與明凈，雖經(jīng)摧殘仍飄散著經(jīng)久的芬芳。她不顧家族宿怨的禁忌，大膽地接受羅密歐的愛情，表現(xiàn)了她“離經(jīng)叛道”精神。為實現(xiàn)美滿的婚姻，她用心良苦，靠假死躲過與帕里斯的婚姻，以期與真正所愛的人結(jié)成良緣。從“死亡”中醒來的第一句話是詢問自己的“夫君”，當(dāng)?shù)弥胺蚓币阉?，便毅然真的殉情，決不茍活，把愛情看得高于生命。她的理想最終不能如愿，是因為她太天真稚嫩，畢竟才14歲，也是因為現(xiàn)實太黑暗殘酷，使她實在無法抗拒命運的錯誤安排。她是一個熱情而柔弱的理想主義青年。 勞倫斯神父是本場劇中的一個穿針引線的重要人物。他性本善良，而又駑鈍怯弱。他是僧侶，卻過多過深地介入世俗事務(wù)。當(dāng)羅密歐前來求援時，他秘密地為他們二人主持婚禮，并決心幫著化解蒙太古和凱普萊特兩大家族之間的矛盾；當(dāng)?shù)弥o羅密歐的信未能送到時，他不得不親自來挖朱麗葉的墳?zāi)埂＿@些都表現(xiàn)了他具有世俗人士般的熱情善良。但他也有過于“俗”的地方：在墓地救出朱麗葉時膽戰(zhàn)心驚，當(dāng)聽到有巡夜的人來了的時候，他嚇得丟下朱麗葉不管自己逃跑了，又可見其如俗人一般怯弱猥瑣的一面。更值得注意的是，他作為神父，卻始終沒有一句歌頌神靈的話語，也不見他用神教啟迪人心、教人懺悔。他是莎士比亞所理解所描畫并帶著莎士比亞既憐又愛情感的神父，看來莎氏不愿寫出一個盡神教職守的神父。他是一個世俗化的神父。 四、人物語言的藝術(shù)性 莎士比亞劇作語言的鮮明個性，高妙的藝術(shù)華采，以及豐富的內(nèi)涵，是歷來為人所稱道的。歌德說：“莎士比亞用活的字句影響著我們，而字句最好通過誦讀來傳達閉目傾聽人們用自然正確的聲調(diào)來誦讀，而不是演員般地朗誦一篇莎士比亞的作品，世界上再沒有比這件事情更高尚更純粹的享受了?！薄鞍l(fā)生世界大事時秘密地在空氣中動蕩著的一切，巨大事件發(fā)生的時刻在人心中隱藏著的一切，都說出來了；心靈中生怕別人看見的密封著的事物，在這里自由暢快地被采掘出來?！保ǜ璧抡f不盡和莎士比亞）歌德以一個杰出作家和一個高明鑒賞家的敏感與深思，將莎士比亞作品語言的豐富與生動、自然與貼切描述出來了，堪稱莎氏知音。 莎劇人物的語言都恰到好處地表現(xiàn)人物的身份、性格和當(dāng)時的心情，成為人物個性化的標(biāo)志。羅密歐與帕里斯身份、教養(yǎng)基本相似，他們都愛戀著朱麗葉，但是語言的深情和力度有所不同：帕里斯的話只是一般性的哀悼和思念；羅密歐的話更為激情澎湃，是從一個行將殉葬者口里說出來的，更為感人。而且羅密歐的話在劇情的進展中可以看出不同的感情層次，以及人格的不同側(cè)面，例如即使要殺死帕里斯，也說出愛對方勝過愛自己的發(fā)自內(nèi)心的話。 另外，劇中人物的語言可分出詩意的和非詩意的兩種：有身份有教養(yǎng)的人物常說詩意的話，下層人常說非詩意的話；人物在抒發(fā)感情的時候說詩意的話，不動情的時候說非詩意的話。劇中許多話語真如詩語，或鏗鏘有力，或激情飛揚，或委婉深沉，例如帕里斯和羅密歐在朱麗葉墓前的傾訴，充滿激情和感傷，全是華美的詩語；親王最后的宣示也是華美的詩語，所不同的是，他是以權(quán)威的口氣向全體人、也為全劇作的總結(jié)，雖然抒情味不如帕羅二人的話語，但有哲理，這又是勝出的地方。這些詩語有些是以詩行排列的，有些是以散行排列的，都值得認真誦讀、品味。 湯顯祖與牡丹亭 明代著名戲劇家湯顯祖，字義仍，號海若，自署清遠道人，晚號繭翁，江西臨川（今江西撫州市）人，生于明世宗嘉靖二十九年（公元1550年），卒于明神宗萬歷四十四年（公元1616年）。他的不朽劇作牡丹亭，是我國古代戲劇史上最偉大的作品之一。此劇不僅有高度的藝術(shù)性，而且有深刻的思想性，自其問世之日，即轟動了文壇劇場。當(dāng)時一位著名的戲劇評論家沈德符曾這樣描述說：“湯義仍牡丹亭夢一出，家傳戶誦，幾令西廂減價。”同時，他在指出湯顯祖劇作中“不諳曲譜，用韻多任意處”的缺點后，又十分肯定地說：“乃才情自足不朽也?！闭\如沈氏所言，四百年來，牡丹亭一劇不僅已成為古典文學(xué)和戲劇的經(jīng)典作品，而且其中的一些精彩折子，至今還在戲曲舞臺上傳演不絕，仍具有極大的藝術(shù)感染力。 湯顯祖一生寫了四部戲劇作品，牡丹亭是他最為得意的一部。此劇演述杜麗娘與柳夢梅這對青年男子之間的愛情故事。作者通過曲折離奇的情節(jié)，優(yōu)美動人曲詞，以其巨大的藝術(shù)感染力，深深地打動著每一個讀者的心。 要認識這部戲劇主題思想的時代特征，必涉及到朋中葉的時代特征，然后再看這個時代特征如何在劇中反映出來的。 我們知道，程朱理學(xué)產(chǎn)生于宋代，但它產(chǎn)生重大影響在明清，理學(xué)是統(tǒng)治階級的哲學(xué)思想，它把封建的倫理道德說成萬古不變之理，要人民絕對的服從，提出了“存天理，去人欲”，他強迫人民排除基本的生活要求與合理的愿望，要求人民壓制自己的思想感情，它提倡禁欲主義。在封建社會的后期，統(tǒng)治階級加強了理學(xué)，用它來鞏固自己的統(tǒng)治。同時我們也應(yīng)看到，在明中葉以后，在資本主義經(jīng)濟因素萌芽狀態(tài)下，在哲學(xué)思想方面，泰州學(xué)派提出了“以情反理”，他們反對禁欲主義，他們提出要重視人的思想感情與合理的生活愿望，提出了個性解放、思想自由的時代要求，所以在明中葉以后，從生活領(lǐng)域到意識形態(tài)，情與理的斗爭是非常尖銳的，這就是明中葉以后的時代特征。 牡丹亭主題思想時代特征和表現(xiàn)，主要有以下幾點： 1、牡丹亭描寫杜麗娘與柳夢梅的戀愛故事。圍繞這戀愛故事展開的戲劇沖突，既不是負情與多情的矛盾沖突，也不是戀愛自主與門第觀念的矛盾沖突，而是封建衛(wèi)道與反理學(xué)的斗爭，這個斗爭主要在杜麗娘與其父杜寶之間展開。這點很重要，即從戲劇沖突來看它的時代特征。 杜寶是位有愛國之心的正直清濂的官，他是南安太守，他自稱是西蜀名儒，是以理學(xué)傳家的，應(yīng)該說他是封建理學(xué)的代表人物。他克守封建的禮法，對女兒實行封建的專制主義，對女兒進行封建主義的教育，他要把杜麗娘培養(yǎng)成“三從四德”的活標(biāo)本，要求杜麗娘在家中做孝敬父母的溫順的女兒；出嫁以后做一個相夫教子的賢妻良母。在嚴格的封建教育下，杜麗娘不能自由的行動，也不能有自由的思想，不允許她有個人意志和思想感情。 杜寶還請了陳最良來教杜麗娘讀書，目的在于用儒家圣賢的書籍來使杜麗娘拘束身心，不讓她自由行動，一切都要服從于“理”。 杜寶這個人物是理學(xué)的代表人物。杜麗娘生活在一個蒙昧主義、禁欲主義的客觀環(huán)境里，她的內(nèi)心深處積壓著深深的郁悶，作為一個封建官僚家庭中的一個獨生小姐，她養(yǎng)尊處優(yōu)沒有什么生活負擔(dān)和痛苦，更不存在饑寒的威脅，她切身感受最突出的是對身心不自由的不滿，對個人青春的擔(dān)擾，對將來婚姻的關(guān)注，她要情，要合情合理的生活欲望和要求。這樣。，在杜寶與杜麗娘之間就存在封建衛(wèi)道與反封建理學(xué)的尖銳斗爭。這一斗爭貫穿了全劇，至到杜麗娘死而還生，杜寶還阻撓她與柳夢梅的結(jié)合。牡丹亭，通過封建階級內(nèi)部一個感情倍受壓抑，行動不得自由的少女，爭取自由愛情而出生入死的故事，展開了真情與偽理的矛盾，強調(diào)了“情”的偉大作用，反映了明中葉后從生活領(lǐng)域到意識形態(tài)，情與理的尖銳斗爭，反映了個性解放，思想自由的時代要求。這是從戲劇沖突來看牡丹亭主題思想的時代特征的 湯顯祖寫的愛情故事，是傳統(tǒng)的題材，它表現(xiàn)的是反封建主題，但在反封建的具體內(nèi)容上，不是反對父母包辦，反對門第觀念、等級制度，而是反封建、反理學(xué)，這個主題抹上了情與理的斗爭的時代特色，具有斗爭性。 2、牡丹亭主題思想時代特征，主要是通過杜麗娘這個形象體現(xiàn)的。湯顯祖把杜麗娘作為達到“情之至”的有情人，來塑造杜麗娘的感情真摯、強烈和合理性，這與程朱理學(xué)所提倡的“去人欲”是針鋒相對的。作者通過杜麗娘因情而死，因情而復(fù)活，反映了當(dāng)時反禮教、反理學(xué)的普遍要求和強烈的愿望。 3、牡丹亭主題思想的時代特征，還表現(xiàn)在濃厚的浪漫主義色彩上。我們說浪漫主義就是理想主義，為了追求某種理想而表現(xiàn)出強烈激情，表現(xiàn)出對反抗斗爭的堅持，對腐朽傳統(tǒng)的叛逆，在劇中杜麗娘一口咬住“情”字，為爭取合理的生活欲望要求，她出生入死。 劇本通過虛幻離奇的情節(jié)，描寫了杜麗娘為情而死，為情而復(fù)活，表現(xiàn)了“情”可以超越生死界限，具有偉大不可征服的力量，在情與理的斗爭中，情最后取得勝利。這種“情”主要是愛情，但也不限于愛情，而是包括了一切生活欲望、要求。劇本還展示了未來是“理之所必?zé)o，情之所必有”的世界，充滿了對理想的追求和激情。 杜麗娘是個具有反封建的光輝形象。她是封建官僚的女兒，從小受著嚴格的封建教育，被嚴密的關(guān)在家里，同外界社會隔絕；被嚴密關(guān)在閨房里，與外界自然也完全隔絕。 她的家庭是處在理學(xué)的統(tǒng)治下，禮法、家規(guī)、女誡、婦道等，一重又一重的枷鎖緊緊地套在她的身上，她因為疲乏了白天稍微困一會兒，就被認為是行為放縱，有失檢點。她在裙子上繡成了成雙成對的花鳥，卻引起了封建家長的大驚小怪，被看作是不得了的邪思妄念。她的父母對她冷酷，只盼望著她將來為父爭光添彩。她的母親拿封建禮教來毒害杜麗娘，把女兒關(guān)在閨房里，認為凡少年女子最不能夠沖撞無人之處。她的老師是個腐儒。陳最良從小攻讀儒家的“經(jīng)典”，迂腐的近于愚昧，他叫杜麗娘讀書只知道孟夫子說的好，圣人千言萬語，則要人“收其放心”?！笆掌浞判摹本褪蔷惺硇模粶?zhǔn)自由行動，自由思想，一切都要服從“理”。 杜寶、杜母、陳最良等人組成了一個使人窒息的客觀環(huán)境，這就是杜麗娘生活的環(huán)境，這些人代表著封建勢力，代表著禮教觀念，代表著理學(xué)思想的統(tǒng)治。這是一個籠罩著禁欲主義、愚昧主義世界。杜麗娘在這樣的客觀環(huán)境里，循軌蹈矩。她穩(wěn)重、文靜、溫良、柔順，這是她性格的一個方面。另一方面她的內(nèi)心深處又積壓著長期的郁悶，她抑郁、愁煩、焦慮不安，這并不是為生活而愁，而是被禮教束縛了身心，得不到自由而發(fā)愁。她要求人的正當(dāng)感情，她要自由，她要接近大自然，要邁出囚籠一樣的閨房，她要享受青春的歡樂，她也要求愛情?？傊?，作為一個人所應(yīng)有的要求和權(quán)利，杜麗娘都要，因此她有排解不開的內(nèi)心矛盾。 杜麗娘性格有兩個方面：她內(nèi)心充滿著矛盾，她和環(huán)境的對立掩蓋在莊重的外表之下，杜麗娘的性格是發(fā)展的。閨塾一出，通過春香鬧學(xué)，實際寫的是杜麗娘鬧學(xué)，具體表現(xiàn)了情與理的沖突。杜麗娘厭煩陳最良先生的說教，但不敢反對，不敢表露，她讀了關(guān)睢詩以后，把長期壓在心底的郁悶引發(fā)了出來。陳最良說婦女不能拋頭露面，不能傷春游春，但杜麗娘在春香的提議下，乘她父親不在家的機會去府衙后面的花園游玩消遣，游玩花園對杜麗娘來說是一個大膽的行為，使她長期被壓抑的郁悶憂愁逐漸發(fā)展為反抗的因素。她的身子挪出了閨房，思想也開始逾出了禮教的限制；她的腳步踏進了花園，行動也就開始走上了叛逆的道路。 牡丹亭主題思想的時代特色主要是通過這個人物形象來體現(xiàn)的，杜麗娘這個形象反映著明中葉后，從生活領(lǐng)域到意識形態(tài)情與理的尖銳的斗爭。 藝術(shù)最能表達感情，也最能動人之情。牡丹亭以情抗理的主旨，深刻地反映了當(dāng)時社會的現(xiàn)實，所以在社會上，尤其在婦女中，引起了極大的反響。這里抄尋幾則傳說，以見其概。據(jù)明張大復(fù)梅花草堂集載，一位叫俞娘的女子酷愛牡丹亭，嘗言：“書以達意，古來作者多不盡意而止。如生不可死，死不可生，皆非情之至，斯真達意之作矣?！笔邭q郁憤而死。明焦循劇說卷六引磵房蛾術(shù)堂閑筆說，有一杭州女伶商小玲，最擅長于演尋夢，唱到“待打并香魂一片，陰雨梅天，守得個梅根相見”時，泣不成聲，倒地而死。又如，紅樓夢中寫到林黛玉聽了常州伶人演出這部戲時，也引起了無限的傷心。這雖說是小說中的情節(jié)，但也能在一定程度上反映當(dāng)時世人的感情好尚。 牡丹亭的強烈社會反響，也引起了一批封建禮教衛(wèi)道者的害怕和反對。他們編造謠言，說什么湯顯祖死時“手足盡墮”，這是因為他“以綺語受惡報”（活埋庵識小錄）。而更有甚者，說湯氏寫牡丹亭污蔑大家閨秀，口孽深重，所以死后在陰間阿鼻地獄受罪，永遠不得脫生等等（消夏閑記）。然而同情和推崇湯氏和牡丹亭的人更多。這從牡丹亭對其后不少作者和戲劇作品，乃至一些小說都有相當(dāng)大的影響，即可見其一斑。其中最著名者，如洪昇的長生殿、曹雪芹的紅樓夢等，都在不同程度上受其影響。至于其后宗法湯氏的“臨川派”（亦稱“玉茗堂派” ）則更是一口咬定一個“情”字來做文章。 易卜生與玩偶之家 易卜生（18281906）是挪威著名的戲劇家、詩人，他是在1848年的國際革命浪潮和挪威國內(nèi)的民族解放運動的推動下開始創(chuàng)作的，因而使得他的作品有較強的現(xiàn)實性和鮮明的時代烙印。易卜生的現(xiàn)實主義傾向的劇作是最有價值的部分，他開創(chuàng)的“社會問題劇”真實地反映挪威現(xiàn)實生活，實質(zhì)上也剖析了歐洲資本主義世界的特點，揭露資本主義社會的骯臟腐朽的本質(zhì)，提出許多重大的社會問題，如反對傳統(tǒng)的封建道德問題，掃除資產(chǎn)階級市儈意識問題，爭取民族獨立問題，提倡個性自由、婦女解放問題等等，目的在于引起人民群眾的注意，進而改革社會。在五四時期的中國文壇，易卜生的影響是巨大的，他對社會問題的探討啟發(fā)了中國的現(xiàn)代作家們創(chuàng)作了一系列“問題小說”。 易卜生的代表作有四大名劇，即社會支柱、玩偶之家、群鬼和人民公敵，其中玩偶之家為最重要的作品，他每部作品都探討社會的某個重大問題，如社會支柱提出的是社會道德問題，群鬼的家庭夫婦關(guān)系、遺傳的問題，人民公敵的社會公德問題。易卜生一慣強調(diào)個性解放和個人意志之自由，他心目中最有力量的人往往是孤獨的、鼓吹精神反抗的個人主義者，這在扼殺個性的封建社會里是有積極意義的，但同時他自己也看到，他心目中最有力量的那些孤獨者最終是抗衡不過強大的黑暗社會的。 玩偶之家又譯作傀儡之家或娜拉，是使易卜生聞名全世界的劇本，它通過女主人公娜拉與丈夫海爾茂之間由相親相愛轉(zhuǎn)為決裂的過程，探討了資產(chǎn)階級的婚姻問題，暴露男權(quán)社會與婦女解放之間的矛盾沖突，進而向資產(chǎn)階級社會的宗教、法律、道德提出挑戰(zhàn)，激勵人們尤其是婦女為掙脫傳統(tǒng)觀念的束縛，為爭取自由平等而斗爭。娜拉與丈夫已結(jié)婚八年，是三個孩子的母親了，然而在家庭中仍然是玩偶的地位，起初她并不自知，易卜生在此著重描寫了她的覺醒和“精神反叛”，她終于逐漸認識到自己可悲的社會地位：結(jié)婚前屬于父親的，結(jié)婚后屬于丈夫的，“像要飯的叫