2012年東南大學(xué)729設(shè)計學(xué)基礎(chǔ)考研專業(yè)課真題及答案

1、考研專業(yè)課復(fù)習(xí)是考研備考中至關(guān)重要的一環(huán)，真題是必不可少的備考資料。中公考研為大家整理了2012年東南大學(xué)729設(shè)計學(xué)基礎(chǔ)考研專業(yè)課真題及答案，供大家下載使用，并且提供東南大學(xué)考研專業(yè)課輔導(dǎo)，更多真題敬請關(guān)注中公考研網(wǎng)！東南大學(xué)729設(shè)計學(xué)基礎(chǔ)+913 設(shè)計理論2012年碩士研究生入學(xué)考試試題2012年東南大學(xué)研究生入學(xué)考試設(shè)計學(xué)考題設(shè)計理論：名詞解釋：天工開物 人機工程學(xué) 古希臘柱式 流線型風(fēng)格 解構(gòu)主義簡答：論述20世紀60年代西方設(shè)計文化的復(fù)雜性論述題： 是根據(jù)老子的一句話：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以

2、為用。論述其設(shè)計學(xué)價值設(shè)計學(xué)基礎(chǔ)：名詞解釋：新藝術(shù)運動 波普設(shè)計 風(fēng)格主義 綠色設(shè)計 構(gòu)成主義 簡答：請談?wù)劦聡I(yè)國同盟成立的背景和意義 論述：希臘著名的哲學(xué)家畢達哥拉斯（Protagoras）說：“人是萬物的尺度，是一切存在的事物存在的尺度，是一切不存在的事物的不存在的尺度?！罢埥Y(jié)合名言談?wù)勀銓Α比诵曰O(shè)計“的內(nèi)涵的理解4.2 歷年真題及答案解析4.2.1東南大學(xué)729設(shè)計學(xué)基礎(chǔ)+913 設(shè)計理論2012年研究生入學(xué)考試試題及答案解析第一部分 設(shè)計理論（共150分）一、名詞解釋1、天工開物 答案：天工開物，明代一部重要科學(xué)技術(shù)名著，宋應(yīng)星著。全面系統(tǒng)記述了我國古代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)

3、驗。外國學(xué)者認為是“中國17世紀的工藝百科全書”上篇：谷類、棉麻栽培，養(yǎng)蠶、繅絲，染料，食品加工，制鹽制糖。中篇：制造磚瓦，陶瓷，鋼鐵器具，建造舟車，采煉石灰、煤炭，燔石，硫磺，榨油，制燭，造紙等。下篇：五金開采及冶煉，兵器，火藥，朱墨，顏料，酒藥制造，珠玉采琢等。2、人機工程學(xué)答案：也稱為“人機工程學(xué)”、“人機工學(xué)”，是20世紀初發(fā)展起來的一門獨立科學(xué)。其主要目的是研究人與人造產(chǎn)品之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，為設(shè)計提供依據(jù)。人體工程學(xué)研究內(nèi)容包括生理方面和心理方面。其中心是解決人機之間關(guān)系的問題。其主要作用表現(xiàn)在：在設(shè)計中追求產(chǎn)品最大的安全性、可靠性和最高的使用效率；在設(shè)計中，把美學(xué)因素與技術(shù)因素同時考

4、慮，達到功能美、結(jié)構(gòu)美、材料美和形式美的統(tǒng)一，滿足人的生理和心理需求。20世紀它作為一門獨立的學(xué)科，服務(wù)的對象不再是簡單的手工產(chǎn)品，而是更多的與大工業(yè)化的產(chǎn)品密切關(guān)聯(lián)，是工業(yè)化迫使這個學(xué)科形成。3、古希臘柱式 答案：建筑柱式可理解為由橫梁與立柱組合成的建筑結(jié)構(gòu)形式。它由柱子和檐部兩部分組成，并可找到兩者和其他細部之間的比例關(guān)系，從而形成一種建筑制度或者說是法式。古希臘柱式主要有三種形式：多立克柱式，愛奧尼亞柱式和科林斯柱式，另外還有一種比較特殊的女像柱式。4、流線型風(fēng)格 答案：20世紀30年代美國經(jīng)濟危機促使這一新設(shè)計風(fēng)格的形成。流線型，原是空氣動力學(xué)名詞，用來描述表面圓滑，線條流暢的物體形狀

5、，這種形狀能減少物體在高速運動時的風(fēng)阻。在工業(yè)設(shè)計中，它卻成了一種象征速度與時代精神的造型語言。這種設(shè)計外形符合空氣動力學(xué)原理，呈現(xiàn)出一種流線型，在運動中能夠得到最大的速度。流線型設(shè)計最早用在20世紀交通技術(shù)上，特別是汽車、火車、飛機、輪船。流線型運動是基本集中在流行風(fēng)格上的形式主義運動，促進的基礎(chǔ)是商業(yè)利益，而不是其他藝術(shù)形態(tài)因素。但流線型的樣式仍然影響到歐洲設(shè)計。使流線型運動普及化的人物是諾曼貝爾蓋茨。流線型運動從30年代開始持續(xù)了20年，最重要的發(fā)展是汽車設(shè)計中的有計劃廢止制度。5、解構(gòu)主義答案：解構(gòu)主義的形式實質(zhì)是對于結(jié)構(gòu)主義的破壞和分解，因此，具有很大的隨意性和個人性的特點。作為一種

6、設(shè)計風(fēng)格，形成于20世紀80年代，在建筑上最先開始，而其哲學(xué)思想則由法國哲學(xué)家雅克.德里達于1967年提出。從字意上來看，解構(gòu)主義反對的是對正統(tǒng)原則和正統(tǒng)標(biāo)準，即現(xiàn)代主義、國際主義原則與標(biāo)準。后現(xiàn)代主義興盛了不長時間就衰退了，重視個體、反對總體統(tǒng)一的解構(gòu)主義哲學(xué)卻被少數(shù)設(shè)計師認同。它不是設(shè)計上的無政府主義方式，所有解構(gòu)主義作品看似凌亂，而實質(zhì)上有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)因素和總體考慮的高度理性化特點。其重要人物有弗蘭克.蓋里、艾什曼等。二、簡答題論述20世紀60年代西方設(shè)計文化的復(fù)雜性。答：波普風(fēng)格、現(xiàn)代主義、有機現(xiàn)代主義、理性主義、高科技風(fēng)格的一些興起的原因和表現(xiàn)。三、論述題 根據(jù)老子的一句話：三十輻共一

7、轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。論述其設(shè)計學(xué)價值。答：這句話是老子道德經(jīng)里面的一句話，意思是“三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用”。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用?！坝兄詾槔?，無之以為用”的設(shè)計思想對設(shè)計學(xué)的價值可以從一下幾個方面來體現(xiàn)。首先，設(shè)計學(xué)是一門研究人與物之間的學(xué)科，設(shè)計的最終目的是要使設(shè)計滿足人們的需求，更進一步是讓人們的生活變得更好。從我國古代

8、的設(shè)計發(fā)展史來看，這個設(shè)計思想無不貫穿于一切設(shè)計活動中，老子在這句話里主要闡述了有無之間奧妙的關(guān)系，這是個普遍適用的哲學(xué)概念，同時，給我們的設(shè)計學(xué)研究提供了理論價值。在這里，設(shè)計當(dāng)中的“有”和“無”，可以從設(shè)計的“形式”和“功能”兩個方面來考慮，這也是設(shè)計學(xué)在研究設(shè)計過程中不可避免要回答的問題。例如具體到建筑領(lǐng)域，“有之以為利”是指實際存在的各種建筑、構(gòu)筑物，他們構(gòu)成了可供我們使用的實體，也就是我們所謂的建筑形式，為我們提供應(yīng)用的便利；“無之以為用”是指有空間之用，即被這些實體圍合成的空間才是我們要用的東西，也就是“功能”，而不是那些鋼筋混凝土，磚瓦等。這個空間包括外部空間和內(nèi)部空間。所以在建

9、筑理論和設(shè)計中，既要強調(diào)“有”，更要重視“無”。著名的建筑學(xué)家吳良鏞先生在他所著的廣義建筑學(xué)中也提到此點，他還認為室內(nèi)的空間是“小無”，聚落的空間則是“大無”。其次，設(shè)計學(xué)必然是一門通過理論研究要去解決實際問題的學(xué)科，因此，“有之以為利，無之以為用”的設(shè)計思想又給設(shè)計學(xué)的研究提供了一種實踐層面的價值。在具體的設(shè)計案例中，我們應(yīng)該把握好“有”和“無”之間的關(guān)系，從真正的功能出發(fā)，通過“有形”之物更好的達到“無形”的功用目的?，F(xiàn)在的設(shè)計學(xué)正在發(fā)展過程中，還存在著一系列的問題。比如說在產(chǎn)品設(shè)計中，只注意現(xiàn)在“有”的形式，而忽視“無”的功能，設(shè)計的產(chǎn)品不符合“人性化設(shè)計原則”，運用昂貴的材料而得不到好

10、的使用功能，違背“綠色設(shè)計原則”等，這些都是該學(xué)科在發(fā)展過程中存在的一些問題。中國古代的設(shè)計思想對設(shè)計學(xué)的發(fā)展有很重要的參考價值，比如說“有之以為利，無之以為用”的設(shè)計思想等，在這些優(yōu)秀的設(shè)計思想的指導(dǎo)之下，設(shè)計學(xué)的發(fā)展肯定會取得很大的發(fā)展。第二部分 設(shè)計學(xué)基礎(chǔ)（共150分）一、名詞解釋1、新藝術(shù)運動 答案：1895年12月由商人薩姆爾賓開設(shè)的“新藝術(shù)畫廊”而得。由比利時藝術(shù)家亨利凡德威爾德設(shè)計的一套可布置四個房間的全套家具和室內(nèi)陳設(shè)，在巴黎博覽會上展出，并被許多青年藝術(shù)家仿效進行新風(fēng)格設(shè)計，這個風(fēng)靡歐洲各國的風(fēng)潮，便被稱為“新藝術(shù)運動”。法國、比利時、西班牙新藝術(shù)作品比較傾向于藝術(shù)型，強調(diào)形

11、式美，而北歐方面的德國、奧地利和斯堪的納維亞諸國作品，傾向于設(shè)計型，強調(diào)理性的結(jié)構(gòu)和功能美。這一運動成為傳統(tǒng)設(shè)計與現(xiàn)代設(shè)計之間的一個承上啟下的重要階段。2、波普設(shè)計 答案：20世紀50年代產(chǎn)生于英國，50年代中期鼎盛于美國。代表著流行與大眾化得品味。波普風(fēng)格的最大特點是，利用現(xiàn)實生活中的任何視覺源泉，作為繪畫和設(shè)計的素材和模仿形式，然后采用夸張的手法運用到產(chǎn)品式樣的設(shè)計中。波普風(fēng)格打破了現(xiàn)代主義過于嚴肅、冷漠、單一的面貌，代之以詼諧、幽默、富于人性和多元化的設(shè)計。它代表著60年代工業(yè)設(shè)計追求形式上的異化與娛樂化的表現(xiàn)主義傾向。反映了戰(zhàn)后成長的青年一代的社會與文化價值觀，力圖表現(xiàn)自我，追求標(biāo)新立

12、異的心理。波普設(shè)計由于是一個形式主義的設(shè)計風(fēng)潮，從而缺乏社會文化基礎(chǔ)，其設(shè)計違背了工業(yè)設(shè)計的機械化生產(chǎn)、人體工學(xué)、經(jīng)濟實用等基本原則。代表人物：英國“獨立小組”成員，美國阿倫瓊斯，勞森博格。3、風(fēng)格主義答案：19181928年以荷蘭為中心的現(xiàn)代主義流派。維系這個集體中心是這段時間出版的一份稱為風(fēng)格的雜志。風(fēng)格派的繪畫語言屬于立體派的一個分支。他們的主張是：發(fā)展一種中性的、理性的、現(xiàn)代的風(fēng)格。把傳統(tǒng)的建筑、家具、繪畫和雕塑及平面設(shè)計的特征變成基本的幾何結(jié)構(gòu)單體。注重對稱性的研究與應(yīng)用。反復(fù)運用幾何結(jié)構(gòu)、原色和中性色。風(fēng)格派設(shè)計所強調(diào)的藝術(shù)與科學(xué)緊密結(jié)合的思想和結(jié)構(gòu)第一的原則以包豪斯為代表的現(xiàn)代主

13、義設(shè)計運動奠定的基礎(chǔ)。代表人物：蒙德里安，杜斯伯格，里特威爾德等。風(fēng)格派的主張具有獨特美學(xué)思想。4、綠色設(shè)計 答案：又稱環(huán)境設(shè)計，生態(tài)設(shè)計，是人類環(huán)保意識給設(shè)計提出的新課題。在生產(chǎn)活動中把環(huán)保利益放在首位，改變了原來把經(jīng)濟利益放在首位的做法。在設(shè)計生產(chǎn)中必須盡量使用可重復(fù)使用，不造成污染的“綠色材料”。綠色材料要滿足“整體、和諧、循環(huán)、再生”的生態(tài)原理。綠色設(shè)計是人類生存環(huán)境和有限的生存資源密切相關(guān)的設(shè)計理念，是未來每一個設(shè)計師需要深刻考慮的。5、構(gòu)成主義 答案：又稱“結(jié)構(gòu)主義”?，F(xiàn)代西方藝術(shù)流派之一，發(fā)源于立體主義。19131917年在俄國形成，標(biāo)榜藝術(shù)的思想性、形式性和民族性，采用圓、矩形

14、和直線，最早出現(xiàn)在雕塑領(lǐng)域。他認為藝術(shù)和技術(shù)不可分。構(gòu)成主義以表現(xiàn)設(shè)計的結(jié)構(gòu)為目的，使設(shè)計富有機械的美感。構(gòu)成主義的現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格是：受到立體主義和未來主義風(fēng)格的影響 帶有強烈政治色彩和樸素?zé)o華的無產(chǎn)階級特征 版面編排雜亂無章，表示與傳統(tǒng)、古典方式?jīng)Q裂 擺脫傳統(tǒng)之后的單純結(jié)構(gòu)和功能。代表人物：馬列維奇、塔特林“第三國際”紀念塔。二、簡答題請談?wù)劦聡I(yè)國同盟成立的背景和意義 答：19世紀下半葉的“工藝美術(shù)運動”開始，直至20世紀初，歐洲各地不斷掀起各類設(shè)計改革運動，包括“工藝美術(shù)運動”、“新藝術(shù)運動”在內(nèi)的各種設(shè)計改革都漠視甚至反對機械化生產(chǎn)而沒能擔(dān)當(dāng)起發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的重任，直到德國工業(yè)同盟的

15、成立，才真正在設(shè)計與工業(yè)生產(chǎn)之間有機結(jié)合上取得了突破，促進了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的不斷發(fā)展。工業(yè)革命使科技得到了充分發(fā)展，同時促進了機械化大生產(chǎn)的發(fā)展。英法等老牌殖民帝國擁有雄厚的原始積累，開拓了大量的殖民地和廉價的勞動力，可以進行大規(guī)模的生產(chǎn)。而在1871年才統(tǒng)一的德國，顯然不能與他們相比，所以擺在它面前的只有一條路，就是提高產(chǎn)品質(zhì)量。工業(yè)化的到來，使德國人充分認識到工業(yè)化已經(jīng)成為時代的象征，藝術(shù)家們必須跟上時代的發(fā)展。于是，在1907年10月6日，在德國政府的支持下，由穆特休斯等一批德國設(shè)計界杰出人士在慕尼黑成立了德國工業(yè)同盟。主要代表人物有：赫爾曼.穆特休斯、彼得.貝倫斯和比利時的凡.德.威爾德

16、。德國工業(yè)同盟有一系列的設(shè)計改革宣言和宗旨，提倡藝術(shù)工業(yè)與手工藝相結(jié)合；提倡采用大工業(yè)化生產(chǎn)的方式，標(biāo)準化生產(chǎn)和運用新技術(shù)、新材料；主張功能主義，反對任何形式的裝飾；主張協(xié)會走非官方路線，使其成為設(shè)計界的行業(yè)組織；大力發(fā)展設(shè)計教育，提高德國設(shè)計水平。并在此基礎(chǔ)上進行了一系列設(shè)計實踐活動，在德國以至世界現(xiàn)代主義設(shè)計史上有著非常重要的意義。赫爾曼.穆特休斯是德國工業(yè)同盟的創(chuàng)建者和核心人物，也是德國現(xiàn)代主義設(shè)計運動的組織者，現(xiàn)代主義設(shè)計理論的重要奠基人之一，他對德國工業(yè)設(shè)計的發(fā)展起到了極大的推動作用。他洞察到英國藝術(shù)設(shè)計運動的致命弱點在于對于工業(yè)化的否定，因而確立了“藝術(shù)、工業(yè)、手工藝合作水平，明確

17、指出機械與手工藝的矛盾可以通過藝術(shù)設(shè)計來解決。英國手工藝運動認為手藝比機械生產(chǎn)優(yōu)越，而工業(yè)同盟提倡認識兩者之間的差別；穆特修斯從設(shè)計目的熱情地為標(biāo)準化和機械的價值爭辯，他認為簡單和精確既是機械制造的功能要求，也是20世紀工業(yè)效率和力量的象征。工業(yè)同盟的努力想要把藝術(shù)家和手藝人與工業(yè)融化為整體，去提高大量生產(chǎn)的功能和美觀質(zhì)量，尤其對低成本的消費產(chǎn)品。他所倡導(dǎo)的機械化批量生產(chǎn)，運用新技術(shù)、新材料，提倡標(biāo)準化和功能主義設(shè)計的思想及他為振興德國設(shè)計教育，發(fā)展德國經(jīng)濟所作出的努力，都使其成為德國工業(yè)設(shè)計運動真正的開拓者和領(lǐng)導(dǎo)者。德國工業(yè)同盟的成立，積極的推進了德國設(shè)計實踐和理論研究，尤其在理論研究、經(jīng)驗

18、推廣等方面，發(fā)揮了積極的作用。1912年第一期工業(yè)同盟年鑒出版，介紹了貝倫斯等人的設(shè)計特點與風(fēng)格；刊登了穆特休斯等人的重要理論文章；宣傳設(shè)計師要把產(chǎn)品的實用功能、質(zhì)量、產(chǎn)品設(shè)計的標(biāo)準化等要素放在首位；強調(diào)產(chǎn)品外形設(shè)計簡潔，抽象等。德國工業(yè)同盟從成立之初就積極的研究借鑒國內(nèi)外的優(yōu)秀設(shè)計成果和設(shè)計經(jīng)驗、積極進行設(shè)計改革和設(shè)計理論建設(shè)，并使工業(yè)同盟不斷發(fā)展壯大。1931年，希特勒上臺，該組織被迫解散。德國工業(yè)同盟在24年的發(fā)展中，在設(shè)計實踐和理論方面都取得了顯著的成就，不僅促進了德國工業(yè)設(shè)計的發(fā)展，而且促進了國際現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)展。德國工業(yè)同盟的成員遍及德國各藝術(shù)院校，它的設(shè)計藝術(shù)思想直接影響了一大

19、批在后來的現(xiàn)代主義設(shè)計運動中占有重要地位的設(shè)計師如彼得.貝倫斯的學(xué)生格羅庇烏斯、米斯凡，柯布希耶等人。在它的影響下，歐洲其他國家也紛紛成立制造聯(lián)盟。德國工業(yè)同盟不僅是德國現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)源地，對世界工業(yè)設(shè)計思想的形成和工業(yè)設(shè)計思想形成和工業(yè)設(shè)計的發(fā)展也起到了重要的推動作用。三、論述題希臘著名的哲學(xué)家畢達哥拉斯（Protagoras）說：“人是萬物的尺度，是一切存在的事物存在的尺度，是一切不存在的事物的不存在的尺度?！罢埥Y(jié)合名言談?wù)勀銓Α叭诵曰O(shè)計”的內(nèi)涵的理解。答：設(shè)計的最終目的是使人們的生活變得越來越好。人性化產(chǎn)品設(shè)計是社會經(jīng)濟和人類發(fā)展的必然結(jié)果、是人類需要階梯化上升的內(nèi)在要求 。設(shè)計的目

20、的在于滿足人自身的生理和心理需求，因而需求成為人類設(shè)計的原動力。需求不斷推動設(shè)計向前發(fā)展，影響和制約產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)容和方式?！叭耸侨f物的尺度，是一切存在的事物存在的尺度，是一切不存在的事物的不存在的尺度?！闭f明設(shè)計行為要符合人的尺度，從真正的“人”出發(fā)，要根據(jù)人類自身的行為特點和習(xí)慣來設(shè)計。美國行為科學(xué)家馬斯洛提出的需要層次論，提示了設(shè)計人性化的實質(zhì)。馬斯洛將人類需要從低到高分成五個層次即生理需要、安全需要、社會需要(歸屬與愛情)、尊敬需要和自我實現(xiàn)需要。馬斯洛認為上述需要的五個層次是逐級上升的，當(dāng)下級的需要獲得相對滿足以后，上一級需要才會產(chǎn)生，再要求得到滿足。人類設(shè)計由簡單實用到除實用之外蘊含有各種精神文化因素的人性化走向正是這種需要層次逐級上升的反映。產(chǎn)品設(shè)計在滿足人類高級的精神需要、協(xié)調(diào)、平衡情感方面的作用卻是無庸置疑的。因而設(shè)計的人性化因素的注入，絕不是設(shè)計師的“心血來潮”