影視審美中的“教”與“樂”

1、影視審美中的“教”與“樂”引言20xx年的除夕之夜，中央電視臺舉辦的第二十一個春節(jié)聯(lián)歡晚會伴隨著觀眾的唏噓聲，在華麗的舞臺和繽紛的彩色燈光的照射下落下了帷幕。據(jù)新浪網(wǎng)對20xx年春節(jié)聯(lián)歡晚會觀眾滿意度進(jìn)行的網(wǎng)上調(diào)查顯示，在參加投票的網(wǎng)民中，有44.72%的網(wǎng)民給今年的春節(jié)聯(lián)歡晚會打了最低分1分，看來，在廣大的電視觀眾心目中，今年春節(jié)聯(lián)歡晚會已經(jīng)走到了江郎才盡，黔驢技窮的境地?？陀^的講，今年的晚會在節(jié)目樣式上的確是煞費苦心，求新求變，不遠(yuǎn)萬里為觀眾請來了阿根廷的雜技表演和北愛爾蘭的踢踏舞，使節(jié)目看起來比以往有了更強烈的時尚色彩，但讓人眼花繚亂的視覺沖擊顯然沒能掩蓋住節(jié)目內(nèi)容上的蒼白。以每年春節(jié)晚

2、會的重頭戲小品類節(jié)目為例，完全可以用“情景劇”來形容今年的小品，搞笑不足，煽情有余。究其原因，實際上是反映出小品在創(chuàng)作的過程當(dāng)中沒有處理好“娛樂性”和“教育性”的關(guān)系，晚會上的小品大都犯了將二者在意義上和形式上的進(jìn)行機械疊加的毛病。以小品都是外鄉(xiāng)人為例，小品講述了一個在外地打工的東北男青年，憑借自己的艱辛奮斗在外地開創(chuàng)了一番事業(yè)，并結(jié)交了一個“當(dāng)?shù)亍钡呐笥?，但為了生存的需要，他一直對外謊稱自己是新加坡人。為了一次女友的來訪，他特意教自己的母親說廣東話幫助他隱瞞真相，沒想到被女友識穿，令他更沒想到的是原來女友也是東北人。應(yīng)該說小品這個立意是相當(dāng)好的，當(dāng)下實在有太多的外鄉(xiāng)人為了生存來到陌生的大城

3、市打工，又有太多的人感到了由于身份的限制而帶來的各方面的艱難，在除夕之夜，在“每逢佳節(jié)倍思親”的時候，每個身處異地的外鄉(xiāng)人看到這樣的小品都應(yīng)該是笑聲當(dāng)中含著眼淚的。但是看過小品過后，給人的感覺反而是少了一分感動多了十分的矯揉造作。小品的模式化使我們不得不用機械的方式對它進(jìn)行解讀，把它截然地分成兩個完全不同的部分：前八分鐘笑料不斷，主要表現(xiàn)出男青年母親在學(xué)說廣東話的過程當(dāng)中所鬧的笑話，以及被女友看穿的狼狽；后五分鐘，主要是女友的煽情表演，細(xì)述離鄉(xiāng)背井的外地人對家鄉(xiāng)對親人的思念之情。作者的創(chuàng)作意圖是很明顯的，既希望小品能夠取悅觀眾，又希望小品的內(nèi)涵得以升華，讓觀眾笑過之后有所感，即前面所說的“娛樂

4、性”和“教育性”的統(tǒng)一，但是作者卻在對二者如何“統(tǒng)一”的問題上卻出現(xiàn)了理解的偏差，只是把二者當(dāng)成分割的兩部分前后相加。不僅如此，并不是邯鄲學(xué)步的滑稽就能使觀眾感受到真正的快樂，也不是煽情的淚水就可以使觀眾覺得感同身受予以啟迪。結(jié)果可能適得其反，當(dāng)看完了小品中女主角五分鐘的煽情表演過后，讓人感到小品不僅內(nèi)涵淺薄，還故做深沉，哪怕是原來故意搞笑的部分也覺得大倒胃口，反倒是難為寫出那么多感人肺腑句子的作者了。另外，小品送水工的最后兩分鐘，兄弟的最后一分半鐘，都用了煽情的催淚方式來提升主題，講故事在最后時刻還不忘讓男主人公含著眼淚深情并茂地說上一句：“只要老人高興全家都高興！”來個升華，就難怪觀眾對今

5、年小品類節(jié)目不買帳了?？磥?，在影視節(jié)目中“娛樂性”和“教育性”的處理同整個作品成敗息息相關(guān)，下面我將對此進(jìn)行深入的探討。一 影視審美的教育性我國的影視藝術(shù)，在創(chuàng)作上一直就比較注意強調(diào)作品的教育性內(nèi)涵。八十末，從影視作品傳播媒介逐漸普及開始，反映社會“轉(zhuǎn)型”時期社會生活，宏揚時代精神的“主旋律”影視作品一直占據(jù)著重要的位置。從情滿珠江、英雄無悔、和平年代到近期熱播的紅色康乃馨、公安局長等，都共同地進(jìn)行著對作為普通人的“時代英雄”形象的塑造，呼喚著“時代英雄”主義的崇高精神。由于這些作品在真實地反映社會生活的同時，以深刻的內(nèi)涵喚起觀眾深入地進(jìn)行對社會現(xiàn)實問題和自身處境問題的思考，并與以啟發(fā)，深受觀

6、眾的好評。再有，我們不難發(fā)現(xiàn)，由經(jīng)典名著改編而成的影視劇作品也一直深受觀眾的喜愛，比如像紅樓夢、水滸傳、三國演義、康熙王朝、圍城、紅高粱等等，究其原因就在于，這些作品與生俱來地具備了豐富深刻極具教育啟發(fā)性的內(nèi)涵。由此看來，不管是影視藝術(shù)的創(chuàng)作者，還是作為欣賞者的觀眾，都不約而同地形成了一個共同的審美心理，把教育性看作為影視美的重要因素。（一）對影視審美教育性的理論分析人們在影視審美中所要滿足的“教育”需求，更直接地說就是人們對“價值”的一種需求。影視審美和教育的結(jié)合，也就意味著人們進(jìn)行影視審美的過程和實現(xiàn)自己價值追求的過程是一致的，二者的結(jié)合其實是對美的本質(zhì)內(nèi)涵的一種體現(xiàn)。從美的本質(zhì)屬性上講，

7、美是永遠(yuǎn)無法擺脫功利控制的，也就是說沒有不承擔(dān)任何功能的純粹的美。審美對象在形成人類的審美評價、審美經(jīng)驗的時候，依賴于它們與人類自身需求、目的、理想的復(fù)雜關(guān)系。也就是說，審美評價作為一種價值判斷，它實際上是依據(jù)人的需要來判斷對象的審美價值的。所以，作為人類生存發(fā)展一種本質(zhì)需求的“教育”需求，必然就會體現(xiàn)在人們所進(jìn)行的所有的審美過程中，不論是在對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的審美過程中，還是在對類似影視藝術(shù)形式等新興的藝術(shù)形式的審美過程中，都會體現(xiàn)出人們對“教育”的需求。在這里我們就為影視審美中人們的“教育”需求找到了理論上的依據(jù)。不過，影視藝術(shù)作為一種綜合性極強的藝術(shù)樣式，融合了諸如文學(xué)、繪畫、音樂、建筑、攝

8、影、雕塑及光、聲、色、電等一系列的藝術(shù)因素與科學(xué)技術(shù)成果，因此在審美過程中所具有的教育性體現(xiàn)出了與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的特點。一方面，影視審美中的教育性具有現(xiàn)實性和多元性的特點。影視藝術(shù)既具有藝術(shù)的各種門類的特質(zhì)，又囊括了現(xiàn)代技術(shù)，特別是現(xiàn)代高科技因子，表現(xiàn)出來的聲音世界，色彩世界、情感世界都充滿了真實感，具有強烈的現(xiàn)實意義。比如長鏡頭的使用，就在表現(xiàn)真實的生活狀態(tài)，情緒化的瞬間產(chǎn)生了比較理想的效果，具有強烈的現(xiàn)實震撼力。同時，在影視藝術(shù)中，大到天文地理，小到人的喜怒哀樂無所不包，仿佛是百科全書一樣，給人們的視野提供無限的延伸，讓人們不僅能清晰地審視自己周圍的事件及形形色色的人等，同時也可以通過熒屏的表現(xiàn)洞察那些無法接觸到的生活與自然的課題，從而充實自己的經(jīng)歷和生活經(jīng)驗。比如戰(zhàn)爭題材的影視片早給人們帶來歷史重溫的同時，引致人們獲得更多的思考與警惕，引發(fā)人們對和平的呼喚，避免戰(zhàn)爭，嘗試用和平的方式解決人類的爭端。災(zāi)難片的題材則給人們展現(xiàn)了曾經(jīng)有過的或未來可能會遇到的來自人類和大自然的種種突發(fā)的災(zāi)難，像山洪、疾病、劫難等，為人們培養(yǎng)應(yīng)變的智慧和能力，為生存