心理學(xué)史第二章西方心理學(xué)的起源ppt課件

1、本章內(nèi)容共分三節(jié)： 古代西方的哲學(xué)心理學(xué)思想 近代西方的哲學(xué)心理學(xué)思想 西方近代的科學(xué)心理學(xué)思想,2-西方心理學(xué)的歷史淵源,前科學(xué)時(shí)期，西方哲學(xué)心理學(xué)思想階段劃分： （一）古希臘早期 （二）古希臘繁榮時(shí)期 （三）古希臘晚期 （四）中世紀(jì)（5世紀(jì)-14世紀(jì)） （五）文藝復(fù)興時(shí)期（14世紀(jì)17世紀(jì)） （六）近代哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期（17世紀(jì)19世紀(jì),第一節(jié) 古代西方的哲學(xué)心理學(xué)思想,一 古希臘早期的哲學(xué)心理學(xué)思想,一）古希臘早期的哲學(xué)是一種自然哲學(xué) （二）米利都學(xué)派的心理學(xué)思想 （三）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 （四）埃弗斯學(xué)派 （五）原子論,古希臘早期自然哲學(xué)中的心理學(xué)思想,一）古希臘早期的哲學(xué)是一種自然哲學(xué) （

2、二）米利都學(xué)派的心理學(xué)思想 （三）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 （四）埃弗斯學(xué)派與愛(ài)利亞學(xué)派,一）米利都學(xué)派的心理學(xué)思想,泰勒斯 阿那克西曼德 阿那克西美尼,米利都學(xué)派從泰勒斯開(kāi)始，他是古希臘的第一個(gè)哲學(xué)家，他同時(shí)也是科學(xué)家，在數(shù)學(xué)和天文學(xué)上頗有建樹(shù)。 水是萬(wàn)物之源,1、泰勒斯,他是泰勒斯的學(xué)生，將唯物主義思想向前推進(jìn)一步。他認(rèn)為萬(wàn)物的本原是“無(wú)限者”，無(wú)限者指無(wú)定形的物質(zhì)。由無(wú)限者分出兩種互相對(duì)立的物質(zhì)：熱與冷。熱的在外，冷的在內(nèi)，不斷旋轉(zhuǎn)，于是形成萬(wàn)物,2、阿那克西曼德,他是阿那克西曼德的學(xué)生，認(rèn)為“氣”是萬(wàn)物的始因，宇宙世界一切物質(zhì)都是“氣”的稀薄與稠密構(gòu)成的,3、阿那克西美尼,二）畢達(dá)哥拉斯,數(shù)”是

3、萬(wàn)物的本源，認(rèn)為“數(shù)”先于具體事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元，“數(shù)”是萬(wàn)物形成的“元素”與“范型” 靈魂分三部分，即表象、心靈和生氣，表象在腦，心靈也在腦，生氣在心臟。動(dòng)物只有表象和生氣，只有人三者齊備，三者中只有理性是不死的,三）愛(ài)菲索學(xué)派,赫拉克利特 “一切皆流，一切皆變” 人的身體是土，而人的靈魂是純凈的火 火是萬(wàn)物的本源；事物都是相對(duì)的,四）原子論,1）恩培多克勒 （2）阿那克薩哥拉 （3）德謨克利特,1）恩培多克勒,多樣的變化的萬(wàn)物是由四種不變的物質(zhì)，即他所謂的四根組成。四根是土、水、火、空氣。 人的身體由四根構(gòu)成。固體的部分是土根，液體的部分是水，維持生命的呼吸是空氣，血液主要是

4、火根；思維是血液的作用。 各人心理的不同是因?yàn)樗母呐浜媳壤牟煌?生物進(jìn)化的初步思想,2）德謨克利特,原子論的創(chuàng)始人 積木的比喻：每一種事物均由積木組成，而積木是不變的。原子，不可分割；積木必須永恒，形狀各異，可重復(fù)利用。 人死時(shí)，靈魂原子完全分散，所以不存在不死的靈魂,第二節(jié) 古希臘繁榮時(shí)期的哲學(xué)心理學(xué)思想,1.蘇格拉底 蘇格拉底 (公元前469公元前399年），古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員，西方哲學(xué)的奠基者,生平,蘇格拉底出生于希臘雅典一個(gè)普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。生就有著扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，矮小的身體。他容貌平凡，語(yǔ)言樸實(shí)，卻具有神

5、圣的思想。 蘇格拉底一生過(guò)著艱苦的生活。無(wú)論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對(duì)吃飯也不講究。但他似乎沒(méi)有注意到這些，只是專(zhuān)心致志地做學(xué)問(wèn)。生平事例，成就思想，均由其弟子記錄,蘇格拉底的一生大部分是在室外度過(guò)的，喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題，例如，什么是民主？什么是美德？什么是勇氣？什么是真理？等等。 貫穿這些討論的主題就是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)：在這些對(duì)于人至關(guān)重要的問(wèn)題上，其實(shí)人是非常無(wú)知的，因此人們需要通過(guò)批判的研討去尋求什么是真正的正義和善，達(dá)到改造靈魂和拯救城邦的目的,70歲時(shí)，蘇格拉底被指控破壞國(guó)家宗教信仰和和腐蝕青年。在501位陪審員面前接受

6、審判，以60票的差額被裁定有罪，判處死刑。 盡管他曾獲得逃亡雅典的機(jī)會(huì)，但蘇格拉底仍選擇飲下毒堇汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時(shí)也是因?yàn)閾?dān)心他逃亡后雅典將再?zèng)]有好的導(dǎo)師可以教育人們了,助產(chǎn)術(shù),真理不可能由某個(gè)絕對(duì)權(quán)威界定，而是隱藏于每個(gè)人的心靈之中。教師的作用在于揭示出這種被蒙蔽的真理。 教師的作用不是向?qū)W生的心靈灌輸真理，而是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理。教師通過(guò)向?qū)W生詢問(wèn)一系列已經(jīng)設(shè)計(jì)好的問(wèn)題，通過(guò)闡明學(xué)生推理過(guò)程中的缺陷，把學(xué)生引向真理,語(yǔ)錄,我唯一知道的，就是我不知道什么。 蘇格拉底被處死前，朋友悲傷地說(shuō)：“我親愛(ài)的蘇格拉底，我是多么不希望你被如此不公正地處死?。　碧K格拉底

7、平靜地說(shuō)：“朋友，難道你希望看到我被公正地處死嗎,柏拉圖,柏拉圖（約公元前427年公元前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人。另有其創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情、經(jīng)濟(jì)學(xué)圖表等,理念世界與現(xiàn)實(shí)世界,個(gè)別的馬與馬的“形式” 真正不變的是某種物質(zhì)還是組成各種事物模樣的模式？ 現(xiàn)實(shí)世界：現(xiàn)實(shí)的自然事物和社會(huì)現(xiàn)象，事物的影子和肖像； 理念世界：數(shù)量的、本質(zhì)的和自然規(guī)律的世界,不朽的靈魂,人是具有雙重性質(zhì)的生物 身體：流動(dòng)的，現(xiàn)實(shí)世界以身體為基礎(chǔ)，不可靠 靈魂：不朽的，在棲居身體內(nèi)之前就已經(jīng)存在。

8、 當(dāng)它在一具軀體內(nèi)醒來(lái)時(shí)，一個(gè)完美的旅行開(kāi)始。 身體：三個(gè)部分組成；頭部、胸部和腹部。 靈魂：理性、意志和欲望,理想國(guó),身體 靈魂 美德 國(guó)家 頭部 理性 智慧 王 胸部 意志 勇氣 武士 腹部 情欲 自制 平民 說(shuō)明： 靈魂是有等級(jí)的,亞里士多德,公元前384年-公元前322年） 世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者,生平,公元前384年，亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉。17歲時(shí)，他赴雅典在柏拉圖學(xué)園就讀達(dá)20年，直到柏拉圖去世后方才離開(kāi)。也許是受父親的影響，亞里士多德對(duì)生物學(xué)和實(shí)證科學(xué)饒有興趣；而在柏拉圖的影響下，他又對(duì)哲學(xué)推理發(fā)生了興趣,著作 邏輯學(xué)：范

9、疇篇、解釋篇、前分析篇、后分析篇、論題篇、辯謬篇，以上六篇邏輯學(xué)著作總稱工具論。 形而上學(xué)：形而上學(xué)。 自然哲學(xué)：物理學(xué)、氣象學(xué)、論天、論生滅。 論動(dòng)物：動(dòng)物志、動(dòng)物之構(gòu)造、動(dòng)物之運(yùn)動(dòng)、動(dòng)物之行進(jìn)、動(dòng)物之生殖、尼各馬克倫理學(xué)、158城邦制,論人：論靈魂、論感覺(jué)和被感覺(jué)的、論記憶、論睡眠、論夢(mèng)、論睡眠中的預(yù)兆、論生命的長(zhǎng)短、論青年、老年及死亡、論呼吸、論氣息 倫理學(xué)和政治學(xué)：尼各馬可倫理學(xué)、優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)、政治學(xué)、雅典政制、大倫理學(xué)、歐代米亞倫理學(xué)、論美德和邪惡經(jīng)濟(jì)學(xué)。 美學(xué)著作：修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)、亞歷山大修辭學(xué),論靈魂歐洲心理學(xué)史上第一本心理學(xué)專(zhuān)著 靈魂論 四因論 感覺(jué)論 記憶觀,靈魂論,靈魂與身體

10、合一，二者相輔相成。身心一元論和身心二元論并舉。 人 理性 動(dòng)物 感知 植物 成長(zhǎng),沒(méi)有先天的概念,雞和雞的概念誰(shuí)先存在 理念是我們?cè)诳吹饺舾蓚€(gè)具體形象之后形成的概念，因此理念或形式要晚于具體形象。 我們對(duì)于自己從未感知過(guò)的事物是不會(huì)有意識(shí)的,關(guān)于聯(lián)想的過(guò)程,相似-人事物之間的相對(duì)差異 類(lèi)比-彼此存在多大程度的不同 接近-被聯(lián)系起來(lái) 補(bǔ)充 頻率-特定經(jīng)驗(yàn)重復(fù)次數(shù)的增多 容易-某些聯(lián)想比其他聯(lián)想更容易形成,四因說(shuō)舉例,考察米開(kāi)朗琪羅大衛(wèi) 質(zhì)料大理石 形式不僅僅是大理石還有其實(shí)質(zhì) 動(dòng)力如何有這種形式？用錘子和鑿子敲打而成 目的：這是米開(kāi)朗琪羅創(chuàng)造力和卓越才能的產(chǎn)物,亞里士多德錯(cuò)覺(jué)是最古老的錯(cuò)覺(jué)，而

11、且也很容易實(shí)現(xiàn)。將食指和中指交叉，然后觸摸一個(gè)小的圓形物體，比如曬干的豌豆，人們會(huì)感覺(jué)自己好像觸摸了兩顆豌豆。這個(gè)例子就是所謂的“感知分離,第二節(jié) 近代西方哲學(xué)的心理學(xué)思想,一、近代西方哲學(xué)奠基者的心理學(xué)思想,一）弗蘭西斯培根,生平：（15611626） 英國(guó)近代哲學(xué)家和科學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)的思想先驅(qū)，現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖。 官職很高，1621年因貪污和瀆職被革職。1626年在倫敦去世。 培根被認(rèn)為是科學(xué)的實(shí)用主義和現(xiàn)代概念的奠基人。他一生執(zhí)著地探索哲學(xué)的改革，矛頭直指科學(xué)領(lǐng)域中的權(quán)威方法和中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué),1626年，3月底，培根坐車(chē)經(jīng)守倫敦北郊。當(dāng)時(shí)他正在潛心研究冷熱理論及其實(shí)際應(yīng)用問(wèn)題。當(dāng)

12、路過(guò)一片雪地時(shí)，他突然想作一次實(shí)驗(yàn)，他宰了一只雞，把雪填進(jìn)雞肚，以便觀察冷凍在防腐上的作用。但由于他身體孱弱，經(jīng)受不住風(fēng)寒的侵襲，支氣管炎復(fù)發(fā)，病情惡化，于1626年4月9日清晨病逝,主要思想： 經(jīng)驗(yàn)主義思想：廣泛地收集各種經(jīng)驗(yàn)材料，以實(shí)驗(yàn)和觀察為基礎(chǔ)，進(jìn)行理性的分析，最后找出事物的規(guī)律。 “知識(shí)就是力量,二）笛卡爾,1596年3月31日-1650年2月11日 法國(guó)著名的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、神學(xué)家 解析幾何之父,生平,家庭遺產(chǎn)使他能夠不受謀生之需所累，追求一種研究和游離的生活。 至上學(xué)起，自稱身體虛弱，免除他早晨的宗教操練，并允許他呆在床上休息。 終其一生，他認(rèn)為盡量在早晨躺在床上的時(shí)候

13、思考。“他終生保持的一種習(xí)慣，并且他認(rèn)為最重要的是它有助于理智的收益和安適,有幾個(gè)夢(mèng)改變了笛卡爾的生活。他曾經(jīng)回憶說(shuō)，11月10日那一天，他是在一個(gè)有暖爐的房間度過(guò)的。在房間中，他沉思于他的數(shù)學(xué)和科學(xué)觀念中，不知不覺(jué)睡著了。在夢(mèng)中，他為懶惰而受到譴責(zé)?！罢胬碇`”占據(jù)了他的心靈，勸說(shuō)他把畢生的工作貢獻(xiàn)給數(shù)學(xué)。真理之靈告訴他，數(shù)學(xué)原理可以應(yīng)用到各門(mén)科學(xué)之中，使知識(shí)變得更為精確。因此，笛卡爾決心懷疑現(xiàn)存的一切，特別是那些來(lái)自于過(guò)去的教條和學(xué)問(wèn)，只相信那些他可以絕對(duì)確證的知識(shí),生平,笛卡爾在數(shù)學(xué)和哲學(xué)方面寫(xiě)下了許多作品。由于這些作品，他的名聲逐漸增長(zhǎng)，并因此而吸引了20歲的瑞典女王Christina

14、的注意?？死锼沟倌纫蟮芽杹?lái)教她哲學(xué)。笛卡爾極不情愿，不想放棄自己的自由和隱居生活,但是他極為尊重皇家的請(qǐng)求。1649年秋天，女王派了一個(gè)戰(zhàn)艦來(lái)把他接到了瑞典?？死锼沟倌葓?jiān)持早晨5點(diǎn)鐘在一個(gè)暖氣設(shè)備不好的圖書(shū)館里給她授課。這年的冬天又極為寒冷。在極端寒冷的冬天早晨，脆弱的笛卡爾忍受了近4個(gè)月，最終患上了肺炎。1650年2月11日，笛卡爾去世了,生平,笛卡爾逝世16年之后，他的朋友認(rèn)為應(yīng)該把遺體運(yùn)回法國(guó)。他們送了一口棺材到瑞典，但是這口棺材太短，容不下笛卡爾的身軀，瑞典當(dāng)局的解決方法是卸下了頭顱。 當(dāng)遺體的其余部分準(zhǔn)備起程回國(guó)的時(shí)候，法國(guó)派駐瑞典的大使認(rèn)為他應(yīng)該留下一個(gè)紀(jì)念物，于是他砍下了遺體

15、右手的前指。缺少頭顱和一個(gè)手指的遺體被運(yùn)回了巴黎，為此舉行了隆重的葬禮。過(guò)了一段時(shí)間以后，瑞典的一個(gè)軍事將領(lǐng)把笛卡爾的頭顱挖了出來(lái)，當(dāng)作紀(jì)念品保存了起來(lái)。在150年的時(shí)間里，笛卡爾的頭顱從一個(gè)收藏家轉(zhuǎn)到另一個(gè)收藏家那里，直到最后被埋葬在巴黎,生平,笛卡爾的婚姻： 笛卡爾終身未婚，沒(méi)有享受到家庭生活所帶來(lái)的快樂(lè)。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事,他的哲學(xué)與數(shù)學(xué)思想對(duì)歷史的影響是深遠(yuǎn)的。人們?cè)谒哪贡峡滔铝诉@樣一句話： “笛卡爾，歐洲文藝復(fù)興以來(lái)，第一個(gè)為人類(lèi)爭(zhēng)取并保證理性權(quán)利的人。,把代數(shù)和幾何學(xué)統(tǒng)合成為解析幾何學(xué),唯理論 主張知識(shí)建立在理性基礎(chǔ)之上，把理性作為判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)。 心物二元

16、論 人的精神是一種物質(zhì)之外獨(dú)立存在的實(shí)體。 心靈是非持久的、自由的、缺乏實(shí)體的，身體是實(shí)體的、受限制的、有實(shí)體的。在功能上遵循不同的法則,心身交感論 心身是兩個(gè)不同的實(shí)體，但心和身能相互作用。松果體是心身交感的器官。 論反射 身體是機(jī)器 論情緒,二、經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想,認(rèn)為，知識(shí)的可靠源泉是人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，觀察和實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究的成功途徑,一）聯(lián)想主義心理學(xué),圍繞認(rèn)識(shí)產(chǎn)生過(guò)程的產(chǎn)生和發(fā)展這一中心命題，就聯(lián)想的本質(zhì)、分類(lèi)、特征和規(guī)律等開(kāi)展了研究。 代表人物：霍布斯、洛克、貝克萊、休謨、里德、哈特萊、布朗、穆勒父子、培因等,一）聯(lián)想主義心理學(xué),霍布斯 英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū) 聯(lián)想主義

17、觀點(diǎn)： 機(jī)械唯物論 論感覺(jué)與夢(mèng)境 聯(lián)想主義的萌芽,洛克（主要代表人物） 英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者，聯(lián)想主義心理學(xué)的主要倡導(dǎo)者。 與喬治貝克萊、大衛(wèi)休謨?nèi)吮涣袨橛?guó)經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物,一）聯(lián)想主義心理學(xué),生平,1632年洛克出生于英國(guó)靈頓村 就讀于牛津大學(xué)，1656、1658年獲得學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位。青年時(shí)期對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了十分濃厚的興趣，36歲被選入英國(guó)皇家學(xué)會(huì)。他與著名的化學(xué)家羅伯特甚密，晚年又同牛頓結(jié)為好友。他還對(duì)醫(yī)學(xué)感興趣，得過(guò)醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位,生平,與莎夫茨伯里伯爵相識(shí)，曾做過(guò)伯爵的秘書(shū)和家庭醫(yī)生。伯爵身為輝格黨的創(chuàng)立者之一，曾被指派為英國(guó)大法官，洛克也隨其參加各種政治活動(dòng)。 1682

18、年伯爵因卷入一次失敗的叛亂而逃亡荷蘭，翌年在那里去世。洛克因與其交往甚密，也被視為嫌疑分子，被迫于1683年逃亡荷蘭，隱姓埋名，直至1688年的革命成功，洛克才終于翌年返回家園，此后一直住在倫敦。 洛克終身未娶，于1704年溘然長(zhǎng)逝,著作,教育漫話（1693年） 由洛克流亡荷蘭期間(16831689)寫(xiě)給友人克拉克討論其子女的教育問(wèn)題的幾封信整理而成。 當(dāng)兒童年幼的時(shí)候，兒童是“一個(gè)陌生國(guó)家新來(lái)的旅行者，他們對(duì)該國(guó)家一無(wú)所知”。出生的時(shí)候，兒童心靈的櫥柜是空的，它們要由經(jīng)驗(yàn)來(lái)填充,主要觀點(diǎn),白板說(shuō)” 經(jīng)驗(yàn)分為： 外部經(jīng)驗(yàn)：直接源于感覺(jué)，是人的心靈直接觀察外界事物而產(chǎn)生的觀念。 內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)：來(lái)源于

19、反省，是人的心靈轉(zhuǎn)向內(nèi)部并考察自己的心理活動(dòng)而產(chǎn)生的觀念。以外部經(jīng)驗(yàn)為最終基礎(chǔ),經(jīng)驗(yàn)分為： 簡(jiǎn)單觀念：人的心靈經(jīng)過(guò)感覺(jué)和反省而得到的，是心靈的被動(dòng)接受，是不可再分的最基本的觀念。 復(fù)雜觀念：復(fù)雜觀念是人的心靈經(jīng)過(guò)比較、抽象等活動(dòng)，從簡(jiǎn)單觀念中構(gòu)造出來(lái)的，是心靈的主動(dòng)創(chuàng)造，并可以進(jìn)一步被分解為更細(xì)微的簡(jiǎn)單觀念,主要觀點(diǎn),聯(lián)想”的概念 聯(lián)想就是觀念的聯(lián)合，即把心理現(xiàn)象分解為簡(jiǎn)單成分，然后再把這些成分聯(lián)合成為復(fù)雜的觀念。 聯(lián)合方式： 自然的聯(lián)合：事物（或觀念）之間的天然聯(lián)系； 習(xí)得的聯(lián)合：人們后天經(jīng)過(guò)重復(fù)或養(yǎng)成某種習(xí)慣，使經(jīng)驗(yàn)由簡(jiǎn)到繁進(jìn)行的相互結(jié)合,主要觀點(diǎn),洛克的墓志銘,停下你的腳步阿，路人！躺在

20、這里的就是約翰洛克。如果你想問(wèn)他是怎么樣的一個(gè)人，他會(huì)說(shuō)他是一個(gè)以自己的小財(cái)產(chǎn)過(guò)著滿足生活的人。身為一個(gè)學(xué)者，他以追求真相為他學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)，你可以在他的著作里發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)，任何有關(guān)他的事物都寫(xiě)在他的著作里了，也都比本墓志銘對(duì)他的贊美還要真實(shí)。確實(shí)，他的美德，并不足以讓他自己提出來(lái)炫耀、也不足以拿來(lái)給你做為典范。讓他犯下的邪惡隨著塵土掩埋吧。如果你要尋求作人的典范，去從圣經(jīng)里找尋吧；如果你要尋找邪惡的典范，希望你不會(huì)找到它；如果你要尋找死人（如果這能夠幫助你的話），你在這里就可以找到一個(gè)、也可以在任何其他地方找到阿。,貝克萊 近代西方主觀唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想的主要代表

21、,一）聯(lián)想主義心理學(xué),存在即被感知” 意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的。物質(zhì)“只存在于心中”。 “我之所以說(shuō)我寫(xiě)字用的桌子存在，那是因?yàn)槲铱匆?jiàn)他，摸到他。存在即是被感知。” 知識(shí)來(lái)自主觀經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)僅僅是經(jīng)驗(yàn)的一種功能。 否認(rèn)物質(zhì)的實(shí)在性，因而徹底否認(rèn)主觀感知與感知對(duì)象的差異，否認(rèn)了心理的客觀來(lái)源,二）法國(guó)感覺(jué)主義心理學(xué),具有明確的唯物主義立場(chǎng)和觀點(diǎn)，為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的反映論及其方法論留下了寶貴的思想財(cái)富。 代表人物：拉美特利 18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家，機(jī)械唯物主義哲學(xué)心理學(xué)思想的早期代表。著作人是機(jī)器，用10個(gè)實(shí)驗(yàn)證明“人是機(jī)器”（如：離體的肌肉遇到刺激會(huì)收縮；腸長(zhǎng)時(shí)間保持蠕動(dòng)）。人就是機(jī)器，根本

22、不需要什么靈魂,三、理性主義心理學(xué)思想,強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)在認(rèn)識(shí)過(guò)程和科學(xué)發(fā)展中的重要性，為哲學(xué)心理學(xué)的研究提供了新的視野。 代表人物：斯賓諾莎、萊布尼茨、康德和赫爾巴特,一）萊布尼茨 17世紀(jì)德國(guó)著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家，歐洲大陸唯理論哲學(xué)的系統(tǒng)化者 單子說(shuō)：萬(wàn)物由能動(dòng)的單子堆積或聚集而成。 反對(duì)洛克，人的心靈像一塊兒天然有紋理的大理石，紋理代表的是先天傾向,三、理性主義心理學(xué)思想,五）赫爾巴特 近代德國(guó)唯心主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家，科學(xué)心理學(xué)的理論先驅(qū) 對(duì)心理學(xué)的多方面貢獻(xiàn) 科學(xué)心理學(xué)思想 實(shí)子論 觀念說(shuō) 意識(shí)閾 統(tǒng)覺(jué)團(tuán),三、理性主義心理學(xué)思想,意識(shí)閾：一個(gè)概念若要由一個(gè)完全被抑制的狀

23、態(tài)進(jìn)入一個(gè)現(xiàn)實(shí)觀念的狀態(tài)，便須跨過(guò)一道界線。 統(tǒng)覺(jué)團(tuán)： 一個(gè)觀念的統(tǒng)覺(jué)不僅使這個(gè)觀念成為意識(shí)的，且使它被意識(shí)觀念的整體所同化。該整體就被稱為統(tǒng)覺(jué)團(tuán),第三節(jié) 西方近代的科學(xué)心理學(xué)思想,希波克拉底(Hippocrates，前460前370)：體液說(shuō) 蓋倫(Galen，130200)：氣質(zhì)學(xué)說(shuō),人差方程式” 馬斯基林：你為什么總比我晚一秒！ 金內(nèi)布魯克,一、天文學(xué)和心理學(xué),一）復(fù)合實(shí)驗(yàn) （二）反應(yīng)實(shí)驗(yàn)： 唐得斯：“減除法” 反應(yīng)時(shí)：指從刺激作用發(fā)生到引起機(jī)體外部反應(yīng)開(kāi)始動(dòng)作之間的時(shí)間間隔,一、天文學(xué)和心理學(xué),唐德斯反應(yīng)時(shí)（Donders ABC of reaction time,一）大腦機(jī)能研究 、顱相學(xué) ： 加爾（Franz Joseph Gall，17581828,二、生理學(xué)和心理學(xué),顱相學(xué)在民間曾興盛一時(shí)，但由于缺乏科學(xué)的依據(jù)而被科學(xué)界所拒絕。它的貢獻(xiàn)是：承認(rèn)了腦是心理的器官，使人們注意到心與腦的關(guān)系問(wèn)題；另外，激起了腦機(jī)能定位的研究，由于要從科學(xué)上辨別顱相學(xué)的真?zhèn)?，許多科學(xué)家開(kāi)始研究腦機(jī)能的問(wèn)題。弗盧龍的大腦機(jī)能統(tǒng)一說(shuō)就是在這個(gè)背景上產(chǎn)生的,他屬于那種專(zhuān)門(mén)給有錢(qián)人看病的那種醫(yī)生。應(yīng)該說(shuō)，這位兄臺(tái)還是很善于觀察的，他發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)的幾個(gè)記憶力很好的人眼睛都特別大，于是他就開(kāi)動(dòng)腦筋了，這兩者之間是不是有什么聯(lián)系。先不管他的假設(shè)是否合理，