中國傳統(tǒng)思維方式PPT培訓資料

1、1,中國傳統(tǒng)思維方式,世界上幾乎每個民族都有自己特殊的歷史、文化傳統(tǒng)和思維方式。思維方式是心理底層結構的一種外在表現(xiàn)，是民族結構的重要標志。究竟什么是思維方式,2,思維，是人腦的活動過程 知識 信息1 大腦 信息2 經驗 思維（思考、思索過程） 推理 邏輯,LOGIC,什么是思維,3,在一個民族的發(fā)展過程中，那些長久地、穩(wěn)定地、普遍地起作用的思維習慣、思維方法、對待事物的審視趨向和公認的觀點，就叫做該民族的思維方式,什么是民族思維方式,4,民族思維方式如何形成的呢,當一個地方或某個民族的思維方式經過一代代流傳而基本穩(wěn)定下來成為習慣，并具有自己獨特的形式時，地方或民族的傳統(tǒng)思維方式就形成了。簡言

2、之，民族思維方式是一個地方的人在思考問題和解決問題時所習慣采用的方法,5,由于思維方式貫串于一個民族文化和社會實踐的各個方面，所以把握了一個民族的思維方式，有助于更加深刻地把握他們的文化特色和本質，有助于進一步深入理解他們的歷史和文化各個方面的內在聯(lián)系，有助于滲透這一民族的內在心理特質,研究思維方式的意義,6,為什么中國屢經戰(zhàn)亂，然必定地統(tǒng)一為一個國家，而歐洲卻分裂為數(shù)十個國家，根本不可能統(tǒng)一稱為一個國家？ 為什么歐洲有繁榮發(fā)達的奴隸制社會和資本主義社會，而封建主義的中世紀則是一個黑暗的幾乎停滯的時代? 為什么中國的奴隸制發(fā)展不夠充分， 而封建社會卻長久昌盛？ 為什么歐洲14世紀到16世紀出現(xiàn)

3、了文藝復興，中國自南宋時代已產生了相當發(fā)達的城市手工業(yè)和商業(yè)，卻始終未能出現(xiàn)文藝復興門剛相類的運動？ 為什么中國的科學技術，直到18世紀以前在世界上領先了整整十六個世紀，而近兩百年卻遠遠落后,東西方差異,7,社會存在決定社會意識,民族思維方式,東西方的的巨大差異由何而來,8,東方人似乎更全面地思考問題，更關注背景和關系，更多的借助經驗，而不是抽象的邏輯，更能容忍反駁意見。西方人更具有分析性，傾向于使事物脫離背景，避開矛盾，更多地依賴邏輯。 兩種思維習慣各有利弊,東西方人的思維差異,9,直觀思維 整體思維 辯證思維 類比思維,中國傳統(tǒng)思維方式,10,一、直觀思維,1.定義 2.直觀思維（“觀象”

4、+“體悟” ）立象 例一易經 例二：五行(金、木、水、火、土） 3.悟性思維 4.直覺思維的優(yōu)點 5.直覺思維的缺點,11,1.定義中國古代直觀思維是重體悟的、以經驗為基礎的思維,直覺和悟性認識世界的基礎 什么是直覺？ “此中有真意，欲辨已忘言”（晉 陶淵明,一、直觀思維,12,直觀思維,直覺是針對某種事物的直接的、大致的想法，由于這種想法比較籠統(tǒng)，以至不知從何說起。 直覺來自過去的經驗、知識的積累和重組，以及自己所受過的思維訓練。 直覺 低層次直覺 （直覺行動思維） 高層次直覺 （悟性較強領悟能力） 觸類旁通 創(chuàng)造之使,13,易系辭傳上說：“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察

5、于地理，是故知幽明之故?！?易系辭傳上明確指出：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎?子曰：圣人立象以盡意觀象。這是指直覺。,觀象”+“體悟” “立象,2.直觀思維（“觀象”+“體悟” ）立象,14,易經（易） 中國最早的宗教經書之一。含： “卦”（符號）傳說由遠古伏羲所創(chuàng)。 “辭”（釋卦）傳說由周文王編于商代末期。 現(xiàn)在學術界認為，該書萌芽于殷，成書約在晚周,易傳（易經大傳傳） 后人解釋或發(fā)揮易經的心得感想及思想體會，共十篇（“十翼”）匯總而成，是中國第一部哲學著作。 該書傳由孔子編寫，最新觀點認為其是春秋至戰(zhàn)國后期陸續(xù)形成的研究易的一部總集,例一：易經,15,在“觀象”的基礎

6、上，易經建立起陰陽八卦的思維模式和思想體系。 周易中的乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，所指的則是天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象,例一：易經,16,陰陽觀念起源于中國古人對各種自然現(xiàn)象諸如明暗、冷熱、日月、上下、雄雌、動靜、男女等兩極現(xiàn)象的觀察，陰陽觀念雖有高度的概括性，但并沒有成為一個完全抽象化的邏輯概念。 “陽” 太陽、白天、明亮、雄性、運動、上升 “陰” 月亮、晚上、黑暗、雌性、靜止、下降,例一：易經,17,整個世界是由五種基本元素構成的，它們是在現(xiàn)實中普遍存在的五種自然物。這五種自然物的性質亦均是人們在日常生活中經驗到的 。 水 潤物向下的， 火 燃燒向上的， 木 可曲可直的

7、， 金 可以熔煉鑄造的， 土 可以種植莊稼的,例二：五行：金、木、水、火、土,五行”不僅是宇宙構成的基本材料，即所謂“先王以土與金木水火雜，以成萬物”(國語鄭語)，同時也是宇宙的基本秩序，即“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也。此其天秩之序也。,18,3.悟性思維,留下空間”是悟性思維在文化表現(xiàn)中的一個最大的特點。 藝術審美尚意追求。 國畫：追求神似，注重意境。 詩歌：西方講究技巧的運用，注重細節(jié)的勾勒，通過許多人工安排來加強詩的情節(jié)，采用不同的修辭方法。如荷馬史詩，由若干故事組成。中國古代詩歌則講究用凝練的語言表達情感。言有盡而意

8、無窮,19,江雪 千山鳥飛絕， 萬徑人蹤滅。 孤舟蓑笠翁， 獨釣寒江雪,20,4.直覺思維和悟性思維的優(yōu)點,可以利用過去和前人積累的經驗，對事物的大致方向、發(fā)展趨勢和整體效果做出預見和選擇，還可以通過觸類旁通去認識未能接觸到的事物，尤其是在科學尚未能完全反映真理的時候，悟性思維作為一種科學的補充，還是很有作用的,21,5.直覺思維的缺點,太重視經驗，甚至會陷入經驗的泥淖而不能自拔。而且這種思維偏重不確定性和模糊性，而且常過多地使用暗示，難以準確表達思想和反映事物本質,22,二、整體思維,1.整體思維的含義 2.思想家關于整體思維的著名言論 3.整體思維體現(xiàn)一易經圜道觀 4.整體思維體現(xiàn)二陰陽五

9、行學說 5.評價整體思維 （1）對中國科學的影響 （2）對中國宗教的影響 （3）對中國藝術的影響 （4）對中國民族心態(tài)的影響 （5）對中國體育文化的影響 （6）對中國建筑的影響,23,1含義中國傳統(tǒng)的整體思維是一種重整體、重體悟、以經驗為基礎的直觀思維,整體思維,所謂整體思維，是指把天地、人、社會看做密切貫通的整體，認為天地人我、人身人心都處在一個整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系,24,孟子說：“夫君子所過者化，所存者神，上 下與天地同流，豈曰小補之哉?” 莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！?易系辭傳下說：“天下之物，貞乎一者也?！?老子說：“圣人抱一以為天下式?！?荀

10、子說：“百王之道是矣。,2.思想家關于整體思維的著名言論,25,在易經看來，天地、日月、四時、晝夜、陰晴等無不在按部就班地做各自的循環(huán)運動，一切生物和人事唯有在這循環(huán)運動中得以生化發(fā)展。走完自己的歷程。世間所有變遷都是循環(huán)式的運動?！盁o平布陂，無往不復”，這是易經對世界運動的最高概括,3.整體思維體現(xiàn)一：易經圜道觀,26,易經認為，一切矛盾都應在循環(huán)的流通過程中解決，如果事物的循環(huán)動轉暢然無阻，順利完成，也就是按照事物法則運行，那么就會產生于人于物有利的結果。能順利完成往復循環(huán)。則一切吉利，出入、交往、辦事都會成功,整體思維體現(xiàn)一：易經圜道觀,27,有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨立而不改，周

11、行而不殆，可以為天下母；吾不知其名，強字之曰道?！保ɡ献拥诙逭拢?孔子：“四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（論語 陽貨） “彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應無窮?！保ㄇf子 齊物論）“萬物皆種業(yè)，以不同相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫。”（寓言） “始則終，終則始，若環(huán)之，無端也，舍是而天下以衰矣。始則終，終則始，與天地同理?！埃ㄜ髯?王制） 朱熹：“動靜無端，陰陽無始，說道由，有無底在前，說道無，有有底在前，是循環(huán)物事?！保ㄖ熳诱Z類卷九四,歷代關于圜道觀的思想語錄,28,陰陽五行學說是中國古代宇宙論的主體。 “五行”所代表的不僅是五種元素，顯示的更是五種功能。這一點，可以從“五行”的相生

12、、相克的作用力即可顯示出來。所謂相生，是指五行之間具有一種促進滋生的作用，具體體現(xiàn)為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。所謂相克，是指五行之間又具有一種限制約束的作用，具體體現(xiàn)為木克土、土克水、水克火、火克金、金克木?！拔逍小敝g相生、相克的作用，從而構成了一個相互聯(lián)系、相互作用的動態(tài)系統(tǒng)，這個系統(tǒng)中的各種要素和功能在這種相生、相克中保持著動態(tài)平衡,4.整體思維體現(xiàn)二：陰陽五行學說,29,評價整體思維觀念對科學的影響,積極面 1、 對于世界上許多周期性的變化，做了細密的觀察和探索，例如 天體運行、季候更迭、氣象變遷，以及一切對立事物的循環(huán)轉化。 古代的歷法長期領先世界，最早最準確地測定了夏

13、至、冬至、春分、秋分的時間。 2、 整體思維促使中國的傳統(tǒng)科學橫向聯(lián)系，促進了自然科學與社會科學的緊密滲透。如古代醫(yī)學，是自然科學（天文、地理、氣象、歷法）和社會科學（如倫理學、社會學、政治學、兵法等）的兼融的結果,消極面 1、中國古代的天文學知識十分豐富，但是，這些知識并非是探討天文規(guī)律和本質的邏輯體系。 2、中醫(yī)的診斷，其要旨也不是靠邏輯的推理，而是靠醫(yī)師本人對病人的觀察、切脈，然后作出診斷，這種診斷的準確度要依賴于醫(yī)師本人的治病經驗。 3、思維方式過分強調整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析和論證，致使我們沒有能經過近代的實驗科學而進入現(xiàn)代科學,30,中國的民族宗教意識較西方淡薄。我們的祖先在

14、天人合一觀的支配下，把自己視作自然界大家庭中的一員，與自然萬物和諧融洽，情如手足，所以很少孤獨恐懼之感。 神和人的關系在西方本質上是分開的、對立地，而在中國則表現(xiàn)為認同和相融。因此中國的神不可能產生長久的威懾和統(tǒng)攝作用,評價整體思維觀念對宗教的影響,31,有生有制 美在中和 陰陽看重對立雙方的依存與調和，以動態(tài)平衡為目標。陰陽理論也講陰陽的“博”、“爭”，但基本的關系是互根、互助，而且認為陰陽的調和是變化成物的根據。 五行理論認為事物的五行結構之間，在一般情況下，有生有制，相勝和相生處于動態(tài)平衡之中。 把過度的差異和矛盾適當降低，使它們限制在一個能夠協(xié)調的范圍內，這就是“平”的含義。這和陰陽五

15、行理論所講的調節(jié)以求平衡是一個意思,評價整體思維觀念對藝術的影響,32,西方美學認識到美產生于矛盾之中，美是矛盾的和諧 。 赫拉克利特推崇的和諧“是斗爭所產生的”，它強調在排斥、對立和斗爭之中求得和諧，認為斗爭中蘊含的和諧最美。 中國美學認為矛盾雙方由于綏靖、相濟、互補造成的平衡最美。這里，平衡、協(xié)調，不是泯除矛盾，消滅差異，而是要約束它們,有生有制 美在中和,33,有生有制 美在中和,在中和思想影響下，中國美學主張“以理節(jié)情”、“音亦有適”，提倡“中聲”，而反對“侈樂”、“糜音”。因此中國民族的藝術作品，總是奮而不激，憂而不傷，慷慨卻不狂放，情濃四溢但不使人志蕩。無論繪畫、雕塑、音樂、建筑、

16、舞蹈，一般讀不采用過于強烈的對比，處處注意把握適度，整體布局考究各部分之間的制約，變幻中追求平和，旋動中給人以寧靜，絢麗卻含蘊淡雅,34,中華民族具有樂觀精神，對未來充滿信心，無論遇到什么艱難險阻，都不會喪失生活的信念，總是從容不迫，平靜安詳。中國佛教的塑像和繪畫就充分表現(xiàn)了這一民族的性格和審美的特征。這種偉大的精神不能說不與陰陽五行關于宇宙通過自行調節(jié)永遠趨向于相對平衡的理論有關。“有勝之氣，其必來復也。”故諺語云：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時候一到，一切全報。”“子復母仇”，終歸平復，這是五行結構所產生出來的不可移易的法則、力量和觀念。中國很多戲曲、小說，就是懷抱著這樣的信

17、念編寫的。這也就是為什么中國的喜劇多于悲劇的原因?！按髨F圓”會給人以鼓舞，但同時也容易使人們在空幻的藝術中得到滿足，卻喪失到生活中去奮進拼搏的意志和決心，形成觀望、等待的消極心理,評價整體思維觀念對民族心態(tài)的影響,35,東方追求和諧平衡和順應自然 體育項目：“五禽戲”“、八段錦”“、鶴翔樁”“、大雁功” 射禮、投壺、圍棋、彈棋 體育精神：“友誼第一，比賽第二”、“點到為止”、“相互謙讓”、“人以和為貴” “平局”、“不分勝負”、“友誼賽”、“恰到好處”、“切磋” “養(yǎng)生”的故鄉(xiāng),西方人重外、重分、重挑戰(zhàn),認識到自身與自然的差異,對立與矛盾,并力求征服這種矛盾, 勇敢開拓,探索未知,以發(fā)展人的能

18、力和體力。 體育項目：賽跑、體操、標槍、拳擊等極具競爭性的項目,追求速度、高度、遠度、力量 體育精神：勇敢、競爭、自由、平等、理性 競技的搖籃,評價整體思維觀念對體育的影響,以傳統(tǒng)養(yǎng)生理論為指導,注重天人合一,陰陽平衡的中國傳統(tǒng)體育項目在緩解人類精神緊張,抵御現(xiàn)代“文明病”和增進健康方面,具有深刻的現(xiàn)實意義和實用價值。因此,中國傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化的互補應成為一種發(fā)展趨勢,36,中國：縱向承襲的求穩(wěn)慣性思維不斷重復前人，不思突破 1.木構建筑“兩千年一貫制”，從形式到風格都只是單一的發(fā)展，沒有發(fā)生過質的變化。 2.墻之多為世界之最。國家有萬里長城，城市有城墻，單位有圍墻，家庭有四合院，現(xiàn)

19、在甚至發(fā)展到幾乎每家每戶都有防盜門，還有四合院、影壁等都顯示出內向的封閉心態(tài)、國民心理的單純防守性。中國人往往將后花園模擬成自然山水。用建筑和墻加以圍合，內有月牙河，三五亭臺，假山錯落表明有將自然統(tǒng)纜于內部的取向,西方人則善于“探未知”，不斷推陳出新，向前跨越1. 歐洲人的石構建筑，風格一直隨時代發(fā)展變化：古希臘風格、古羅馬風格、拜占庭風格、羅馬風格、哥特風格、文藝復興風格、矯飾風格、巴洛克風格、古典主義風格、浪漫主義風格、折中主義風格、現(xiàn)代主義風格、“后現(xiàn)代”風格 2.西方強調以外部空間為主，把中心廣場稱為“城市的客廳”、“城市的起居室”等等，有將室內轉化為室外的意向,評價整體思維觀念對建筑

20、的影響,37,三、類比思維,1. 中國古代類比思維的含義 2. 取象比類 3. “天、地、人、萬物”之間的類比（觀天 象知人事） 人與物的類比，如觀物比德 詩經的比、興手法 4. 類比與類推（合理外推,38,三、類比思維,1.中國古代類比思維的含義 類比思維是指依據事物的外部特征或內在屬性進行比照與聯(lián)系的思維方式。 中國傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關進行類比象征，以達到由此及彼、由近及遠地分析與表述的目的,39,2.取象比類,古代漢民族很早就發(fā)現(xiàn)天地萬物、人事習俗存在著類別，并按照特定時期漢民族的心理、觀念與認識水平對事物的類別加以區(qū)分。 取象比類：指的是將雜亂無章的事物分門別類，用以比較

21、某種結構、規(guī)律和秩序，以此了解這些事物間的關系。這里的“象”指的是元素、指代的事物及其特征；“比”是比照、對比的意思。 “方以類聚，物以群分，吉兇生矣?！?易系辭傳上,40,中國傳統(tǒng)思維方式習慣于,1）用“取象比類”的方法，了解未知的事物。 （2）用“取象比類”的方法，在人群中建立管理秩序。 “治眾如治寡” 孫子兵法。勢篇,41,3“天、地、人、萬物”之間的類比,古代漢民族的類比思維，常見的主要是在“天象”、“地法”、“人事”之間作類比。 類比思維，是就“天、地、人、萬物”之間的外部特征與內在屬性進行類比。就內在屬性而言，比如“觀天象知人事”的事例 。 可見“類比思維”是從“天、地、人”系統(tǒng)整

22、體思維衍生出來的，是體現(xiàn)系統(tǒng)整體思維的,42,觀物比德,即人與物的類比，是說用物的外部特征與內在屬性來類比人的品德、志行。 論語雍也：“子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！笨芍八笔穷惐戎钦摺皠印?、“樂”之德的，“山”是類比仁者“靜”、“壽”之德的?！皦邸辈皇恰伴L壽”，而是指“山”可用于耕疇，為萬物為民眾提供衣食之源，表明山有“正德、利用、厚生”的“生生”之“德”。 論語顏淵：“君子之德，風。小人之德，草。草上之風，必偃?！边@里是用“風”類比君子之德。 離騷：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！边@是屈原用江離、辟芷等香草和蘭花類比自身的“

23、內美”與“修能,43,援物比類,黃帝內經以“援物比類”的思維方法，研究了人的生理、病理、療理等醫(yī)學問題。它將人的生理器官與各類職官類比，認為“心者，君主之官也”，“肺者，相傅之官”，“脾胃者，倉稟之官”，“大腸者，傳道之官”。它從國家各類職官的特點和職能，推導出人的心、肺、脾、胃、大腸的各自特點和職能,44,援物比類,古人創(chuàng)造了模仿動物活動的養(yǎng)生體育,如“五禽戲”“、八段錦”“、鶴翔樁”“、大雁功”等等。太極拳,則是“天人合一”哲學思想的人格化演繹。拳法中的“棚、捋、擠、按、采、捩、肘、靠”即“乾、坤、坎、離、巽、震、兌、辰”八卦的外化;步法上的“進、退、顧、盼、定”即“金、木、水、火、土”五

24、行的潛移,45,詩經的比、興手法,詩經的比、興則是類比思維在詩歌創(chuàng)作中的運用?！氨取笔怯盟锎虮确?，其表述的標志是有“如”字。例如詩淇奧：“有匪君子，如金如錫，如圭如壁。” “興”是托事于物，其表述標志是舉草木鳥獸以見意，例如詩關雎：“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！痹娊浿苣咸邑玻骸疤抑藏?，灼灼其華。之子于歸，宜其室家,比”與“興”都是憑借著具體的事物來類比其他與之有聯(lián)系的事物或意義,46,4.合理外推,將對一類事物的理解整理出來，形成模式，用來對尚不可知的事物進行符合規(guī)律的推理。這是古代經常使用的一種獨特的推理方法，是對“取象比類”方法的補充,47,4合理外推,類比已含有類推，可

25、以發(fā)展出類推，因而類比思維中包含了類推。例如孟子告子上中“指不若人，則知惡之。心不若人，則不知惡，此之謂不知類也”就是在作類推?？梢钥闯?，類推是把兩個以上有聯(lián)系的類比排列出來，按照意義發(fā)展的順序逐層往下推導。 中國古代政治學說的主要內容“修身、齊家、治國、平天下”，表述了治政應經歷的幾個階段：修養(yǎng)個人道德，和諧家庭人倫，治理國家政事，安定百姓與治平天下。 大學說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！边@就告訴我們，修、齊、治、平四個階段之間存在著本末始終的關系，因而可“以修身為本”，逐層往下類推,48,類比、類推的思維方式對需要豐富想象力、聯(lián)想力的文學藝術的發(fā)展十分有益的，它能夠激發(fā)起豐富的想象、聯(lián)想，創(chuàng)造出更加豐富多彩的藝術樣式。 如長拳十二型、太極拳運動如抽絲,邁步如貓行等,都使人通過聯(lián)想產生美妙的意境。 一些動作名稱 體現(xiàn)了美的詩情畫意。如“白鶴亮翅”“、海底撈月”“、手揮琵琶,評價類比思維模式,49,四、辯證思維,1中國古代辯證思維的含義 辯證思維，就是運用對立而統(tǒng)一的觀點、方法來認識、分析各種自然現(xiàn)象及其變化,50,第一，肯定矛盾是一個普遍存在的現(xiàn)象,易經用吉兇、禍福、大小、