九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文人教版課件 第三單元 9魚我所欲也

1、9 魚我所欲也,孟子,人教版九年級(jí)下冊(cè),2006年全國(guó)大學(xué)生年度人物李春華，在當(dāng)年7月21日因勇救兩名落水少年獻(xiàn)出了年輕的生命。他的英勇事跡傳誦開(kāi)后，感動(dòng)了很多人，團(tuán)中央全國(guó)學(xué)聯(lián)號(hào)召：向李春華學(xué)習(xí)做青年先鋒?？墒怯腥藚s在網(wǎng)上發(fā)表文章說(shuō)，這樣做不值。到底值不值呢？今天通過(guò)學(xué)習(xí)兩千多年前孟子的魚我所欲也一文，可能會(huì)找到答案,孟子（約前372前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后人稱之“亞圣”，并常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行

2、“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載，保留在孟子一書中,課文選自孟子告子上，題目是編者加的。孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子與論語(yǔ)同是語(yǔ)錄體散文，但與論語(yǔ)相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹,學(xué)習(xí)目標(biāo),1.積累常用的文言實(shí)詞、虛詞，疏通文義。 2.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對(duì)比鮮明、說(shuō)理透辟的論證方法。 3.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義,聽(tīng)讀課文動(dòng)手標(biāo)記,整體感知,1.利用工具書，對(duì)照文下注釋，

3、結(jié)合 語(yǔ)境，疏通文義，掃清閱讀障礙。 2.朗讀課文，把握停頓重音，熟讀成誦。 3.嘗試用自己的話說(shuō)說(shuō)課文大意,初讀課文，讀準(zhǔn)字音，注意停頓重音,字音 今為(wi )宮室之美為(wi)之 所惡莫甚于死者(w) 簞 dn 羹gng 蹴 c 妾qi 停頓及重音 如使人之所欲莫甚于生 使人之所惡莫甚于死 鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美為之 是亦不可以已乎,再讀課文，疏通文義,魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也,動(dòng)詞，同時(shí)得到或占有?！凹妗笔歉痹~狀語(yǔ)置后,生命,大義,舍棄,譯文,魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要

4、的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡， 所惡有甚于死者，故患有所不辟也,動(dòng)詞，超過(guò)、 勝過(guò),動(dòng)詞， 做，干,茍且偷生,動(dòng)詞，討厭，憎恨。 與“欲”相反,名詞，禍患,災(zāi)難,同“避”，躲避,譯文,生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事； 死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 使人之所惡莫甚于死者

5、，則凡可以辟患者何不為也,假如，假使,那么,可以用來(lái),什么（手段）不可用呢,沒(méi)有,動(dòng)詞，做，干,譯文,如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的手段，有什么不可以做呢,由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者,由于這個(gè)原因（用了生存/避禍的手段,卻，但是,因此，由此可見(jiàn),譯文,由于這個(gè)原因，有可以獲得生存的手段而不使用的人。 由于這個(gè)原因，有可以避免禍患的手段而不采用的人。 因此，人們所追求的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更厲害的,非獨(dú)賢者有

6、是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳,不僅，不只是,這種心,不喪失,譯文,不只是賢德的人有這種思想( 天性：舍生取義)，人人都有這種思想(孟子認(rèn)為人生下來(lái)本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之， 行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也,吆喝。爾，助詞,給,饑餓的過(guò)路人,踩踏,因輕視而不肯接受,譯文,一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受,萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、 妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與,優(yōu)厚的俸祿,同“辨”，辨別,

7、有什么益處,侍奉,通“德”，感恩，感激,通“歟”（y），語(yǔ)氣詞,譯文,可是有的人見(jiàn)了）優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受它。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？ (“于我何加焉”即“何加于我焉”,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之； 鄉(xiāng)為身死而不受， 今為妻妾之奉為之； 鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我 而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心,同“向”，先前、從前,為了,介詞,做，動(dòng)詞,停止，放棄,指人固有的羞惡之心,譯文,先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前我寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前我寧肯死也不愿接受

8、，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。 這種做法不也可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心,分析第一段,1.文章開(kāi)頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用,魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn),2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情,這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等,3.“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情,這里的“所惡”應(yīng)

9、指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事,4.“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么,指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心,5.為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳” ,孟子主張人性是善的，“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良,用原文語(yǔ)句回答：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者,舍魚而取熊掌,論點(diǎn),舍生而取義,論證,比喻論證,甚于生者” “義,甚于死者” “不義,不為茍得,患有所不避,正面論證,所欲莫甚于生,凡可以得生者何不用也,所惡莫甚于死,凡可以避患者何不為也,反面論證

10、,非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之,人人都有向善之心,“性善論”,分析第二段,1.文中說(shuō)，得了“萬(wàn)鐘”是為了什么,宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我,2.作者認(rèn)為這種做法如何,作者認(rèn)為“此之謂失其本心”，應(yīng)當(dāng)“可以止,3.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人； 斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人,舉 例 論 證,義存于心,見(jiàn)利忘義,正,反,對(duì) 比 論 證,嗟來(lái)之食,弗受，不屑,萬(wàn)鐘之祿,受之,1.行道之人 2.乞人,1.宮室之美 2.妻妾之奉 3.所識(shí)窮乏 者得我,排比,課文內(nèi)容,第一段：提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明“義”的美德就是

11、人所固有的,“義”重于生命,第二段：舉例進(jìn)一步論證“義”重于生命，不能“見(jiàn)利忘義” ,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心,本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的? 為什么不直接提出來(lái),論點(diǎn)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。” 這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入 深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉,寫作特色,1.邏輯嚴(yán)密，具有雄辯力量。 2.善用比喻和舉例論證的手法，頗富說(shuō)服力。 3.正反對(duì)比論證，層次清

12、晰。 4.語(yǔ)句流暢，氣勢(shì)充沛,本文闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。作者對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的,比喻論證,魚 熊掌,論點(diǎn),舍生取義（,正面,所欲甚于生,所惡甚于死,反面,所欲莫甚于生,所惡莫甚于死,人皆有之 賢者能勿喪,道 理 論 證,正面,嗟來(lái)之食,行道之人,乞人,反面,萬(wàn)鐘之祿,宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我,舉 例 論 證,本 心,對(duì) 論 比 證,對(duì) 論 比 證,在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么

13、在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢,隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。 “義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利。義重于生，義重于利，即個(gè)人利益要服從集體利益、國(guó)家利益和民族利益,物欲、生命、義三者之關(guān)系,萬(wàn)鐘誠(chéng)可貴， 生命價(jià)更高。 若為本心故， 二者皆可拋,一詞多義,為宮室之美 介詞，為了 由是則可以辟患而有不為也 動(dòng)詞，做,故不為茍得也 得到 所識(shí)窮乏者得我與 通“德”，感恩，感激,所識(shí)窮乏者得我與 通“歟”，語(yǔ)氣詞呼爾而與之 給予,通假字,有所不辟也 不辯禮儀而受之 所識(shí)窮乏者得我與,同“避”，躲避,同“辨”，辨別,得”同“德”，感恩，感激“與”同“歟”，語(yǔ)氣詞,為 得 與,文言詞語(yǔ)積累,文言