魚我所鄒忌諷復(fù)習(xí)

1、魚我所欲也 一、文學(xué)常識 孟子，名軻，字子輿。我國戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家、散文家。是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一代表人物，被尊為“亞圣”。他繼承了孔子“仁”的學(xué)說并有所發(fā)展。其思想核心是“仁”、“義”。 二、聽朗讀，注意下面各句的節(jié)奏停頓。 1、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。 2、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。 3、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！ 4、由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也,5、是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 6、萬鐘則不辨禮義而受之，

2、萬鐘于我何加焉！ 7、此之謂失其本心。 三、重點詞語 1、魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 2、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 3、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也,欲：喜愛，想要得到。得兼：能夠、同時得到,獨：只，僅僅。喪：喪失,呼爾：盛氣凌人喊叫的樣子。與：給與。蹴爾：踩踏食物的樣子。 屑：輕視。不屑：因輕視而不肯所接受,4、萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！ 5、所識窮乏者得我歟？ 6、向為身死而不受，今為宮室之美為之； 7、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 8、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚

3、于死者，故患有所不避也,萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。加：益處，好處,得：通“德”，恩惠，這里指感激。(通假字名詞作動詞，感激,向：從前，過去,停止,茍：茍且。惡：憎惡，厭惡。甚：超過 患：禍患避：躲避,四、重點句 1、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。 2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。 3、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！ 4、由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 5、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪

4、耳。 6、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 7、萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉,8、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 五、理解課文 本文的中心思想在于論述“義”的價值高于生命，為了堅持正義，人應(yīng)該“舍生取義”（中心論點是“舍生而取義也”。）文章開頭不直接進入議題，而是用了一個十分通俗而恰當(dāng)?shù)谋扔鳌棒~，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！眮硪鏊U釋的觀點，說明人在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事，按照人之常情，在兩者不能兼取時，自然會主動選擇自己認(rèn)為更高貴的東西。為下文論述觀點奠定基礎(chǔ)。接著，作者圍繞這個觀點進行了充分的論證：先采用假設(shè)論證，經(jīng)過

5、分析，指出舍“義”而求生的后果；再從正面、反面分別舉例，強調(diào)不論是在接受關(guān)乎性命的施舍時，還是在接受用來享受的優(yōu)厚俸祿時，都要分辨其是否合乎禮義，否則，便是失去了人的本性,這篇文章選自孟子告子上，它論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。 孟子是怎樣提出和論證他的主張呢？ “魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在

6、兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點,為什么要舍生取義呢？孟子從三個方面進行論證。 其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。 其二，“如使人之所欲莫甚于

7、生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。 其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當(dāng)?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ械娜瞬辉敢獠捎?；通過這樣

8、的辦法（指不正當(dāng)?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。 通過以上論證，文章開頭提出的中心論點就成立了,不過，上面的論證只是講道理。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明?！耙缓勈常欢垢?，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”

9、是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。禮記檀弓有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：嗟!來食!揚其目而視之曰：予唯不食嗟來之食，以至于斯也!從而謝焉，終不食而死。”可見，孟子寫這段話是有根據(jù)的?！八鶒河猩跤谒勒摺保?dāng)面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認(rèn)識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把

10、義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義,在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。這種現(xiàn)象該如何解釋呢？文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人?！扮姟笔枪糯挠嬃繂挝?，六斛四斗為一鐘，“萬鐘”指豐厚的俸祿。為什么有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢？萬鐘俸祿對自己有什么好處呢？“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認(rèn)識的

11、窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，現(xiàn)在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的呢？“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以罷休了嗎,六、直擊中考： 1、你能說說魚我所欲也一文中“舍生取義”的“義”與社會上“哥們義氣”的“義”有什么不同嗎？ 解析：應(yīng)正確理解和區(qū)分兩種不同的“義”。 答案：孟子的“義”指的是大義，它事關(guān)人民、民族

12、、國家的利益，而哥們義氣是與小團體、個人私利有關(guān)的江湖義氣。 2、魚我所欲也中，文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？ 答：運用類比的手法和比喻論證的方法，提出全文的中心論點“舍生取義”，使所講述的道理形象生動，通俗易懂。 3、孟子在魚我所欲也中認(rèn)為“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”。請舉出你所了解的一位“賢者”，并寫出他的一句表明其氣節(jié)的名句。 答：示例：文天祥；人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 陳毅；取義成仁今日事，人間遍種自由花。 4、魚我所欲也中孟子提倡“舍生取義”，學(xué)校教育則強調(diào)中小學(xué)生要“珍愛生命”，教育部新修改的中小學(xué)生日常行為規(guī)范刪掉“見義勇為，敢于斗爭”，你是如何看

13、待這件事的？ 答：示例：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)珍愛這僅有的一次生命，但這并不表明我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，在與壞人斗爭時要以智取勝，避免對自己生命的傷害和威脅,5、魚我所欲也中，“所識群乏者得我與”一句，從一個側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬鐘則不辯禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么？ 答：因為“義”的價值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辯禮儀”之“萬鐘”來讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個人目的。 6、魚我所欲也中有“此之謂失其本心”

14、，聯(lián)系文章內(nèi)容談?wù)勀銓渲小氨拘摹钡睦斫狻?答：“本心”本意是“人的本性”，此處指無論在什么情況下都要有舍生取義的信念。作者通過運用比喻論證、舉例論證、對比論證等方法證明了中心論點“舍生取義”，告訴我們要不食嗟來之食，不要喪失舍生取義的本心。 7、魚我所欲也中有“此之謂失其本心”一句表現(xiàn)了孟子對不義者的唾棄。在孟子看來，大凡不義者之舉的主要表現(xiàn)是什么？帶給世人怎樣的警示？ 答：在物欲誘惑面前的意志消退。啟示：淡泊名利、抵制私欲。 8、魚我所欲也一文中，文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？請你結(jié)合具體內(nèi)容加以說明。 答：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低廉而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚

15、而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點,鄒忌諷齊王納諫 一、文學(xué)常識 戰(zhàn)國策是一部記錄戰(zhàn)國時期各國謀臣策士活動的史書。相傳是戰(zhàn)國時期各國史官或策土輯錄。西漢時，劉向加以整理。 二、聽朗讀，注意下面各句的節(jié)奏。 1、鄒忌修八尺有余，形貌昳麗。 2、謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？” 3、忌不自信， 4、旦日，客從外來，與坐談，問之：“吾與徐公孰美？” 5、明日，徐公來，孰視之，自以為不如。 6、窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。 7、臣誠知不如徐公美。 8、臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客

16、欲有求于臣，皆以美于徐公。 9、今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。,10、群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞。 11、此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。 三、重要詞語 1對“鄒忌諷齊王納諫”中的“諷”理解正確的是 ( ) A從反面諷刺 B含蓄地嘲諷 C從正面說服 D委婉地規(guī)勸 1、鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客從外來，與坐談，問之：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公

17、不若君之美也！”明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。,修：高，長。形貌：相貌。昳麗：光彩美麗服：穿戴。窺：察看。及：趕得上，比得上。孰：同“熟”，仔細(xì)。私：偏愛,D,2、于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。,誠：確實地方：地，指土地、地域；方，指縱橫、方圓。合起來指土地方圓。蔽：受蒙蔽,3、王曰：“善?！蹦讼铝睿骸叭撼祭裘衲苊?/p>

18、刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”令初下，群臣進諫，門庭若市；數(shù)月之后，時時而間進；期年之后，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷,善：好面：當(dāng)面刺：指責(zé)。過：過失。 諫：勸諫。謗譏：指責(zé)諷刺市朝：公共場合 間：偶爾。期年：滿一年,謗、誹、譏”三個字都是指責(zé)別人的過錯或短處。但是，“謗”一般指公開地指責(zé)；“誹” 是指背地里議論；“譏”是微言諷刺,再強調(diào)一下重點詞句,昳麗： 服： 窺鏡： 旦日： 不若： 孰視之： 暮寢而思之： 美我： 私,光彩美麗,名詞用作動詞，穿戴,第二天,不如,仔細(xì)地看,晚上躺著想這件事,認(rèn)為我美,

19、照鏡子。窺：察看,動詞，偏愛,誠知： 皆以美于徐公： 地方： 左右： 蔽甚矣： 善： 面刺： 謗譏： 市朝： 門庭若市： 時時而間進： 期年,確實知道,都認(rèn)為比徐公美,土地方圓,蒙蔽很深了,好,當(dāng)面指責(zé),指責(zé)諷刺,公共場合,門前、院內(nèi)像集市一樣，形容人很多,有時候，偶爾有人進諫,滿一年,國王旁邊的近臣,一詞多義 1. 朝服衣冠 皆朝于齊 .于是入朝見威王 2. 時時間進 又何間焉 3. 吾妻之美我者 徐公不若君之美也,zho早晨,朝見，動詞,間或，偶然。,參與，動詞,認(rèn)為美。形容詞作動詞,漂亮好看，形容詞,朝廷，名詞,4、修 a.乃重修岳陽樓 b. 鄒忌修八尺有余 5、孰 a.我與城北徐公孰美

20、 b.孰視之，自以為不如 6、誠 a.臣誠知不如徐公美 b.帝感其誠 列子愚公移山 c.此誠危急存亡之秋也 古今異義 1、今齊地方千里 (古義：土地方圓今義：某一區(qū)域、部位) 2、宮婦左右莫不私王。 (古義：國君旁邊的近臣今義：左和右兩個方向。) 3、明日，徐公來。（古義，第二天。 今義，今天的下一天。,興建，建造,長，高,代詞，誰,同“熟”，仔細(xì),確實，的確,誠心、誠意,確實、的確,詞類活用： (意義和用法) 1、朝服衣冠 2、吾妻之美我者，私我也 3、聞寡人之耳者,四、重點句 1、鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。 2、朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及

21、君也！” 3、忌不自信，而復(fù)問其妾曰：吾孰與徐公美？妾曰：徐公何能及君也！“ 4、窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。5、臣誠知不如徐公美。 6、今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王；朝廷之臣莫不畏王；四境之內(nèi)莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣！ 7、群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。 8、令初下，群臣進諫，門庭若市；數(shù)月之后，時時而間進；期年之后，雖欲言，無可進者。 9、燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷,內(nèi)容結(jié)構(gòu),鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗，朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也,城北

22、徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也,旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。,鄒忌是由一件家庭瑣事聯(lián)想到國家政事的。這件家庭瑣事是什么？ 明確：鄒忌向他的妻、妾與客提出自己與徐公誰美的問題。 由于感情的不同及身份地位的差異，其妻、妾、客回答問題時的語氣有差別。有何不同？請從原文中找出并說明其感情色彩。 其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”感情色彩是由衷的贊美，口氣亦毋庸置疑。妾曰：“徐公何能及君也！”感情色彩是討好，口氣有點勉強?？驮唬骸靶旃蝗艟??！备星樯适嵌Y貌、尊重，口氣有點客氣,明日，徐公來，

23、孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚,暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。,鄒忌比美,臣之妻私我,臣之妾畏我,臣之客求我,1,自己受蒙蔽 國君不易聽直言真言,于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如美于徐公。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣,威王受蔽,2,宮婦左右私王,朝廷大臣畏王,四境之內(nèi)求王,使齊王懂得納諫的重要,王曰：“善?！蹦讼铝睿骸叭撼祭裘?，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳

24、者，受下賞。,令初下，群臣進諫，門庭若市；數(shù)月之后，時時而間進；期年之后，雖欲言，無可進者,威王除蔽,3,燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷,除蔽結(jié)果,4,四國朝齊戰(zhàn)勝于朝廷,廣開言路，懸賞求諫，收到可喜之效,鄒忌諷齊王納諫,課文內(nèi)容理解 1、 面對妻、妾、客的不同程度的贊美，鄒忌從“不自信”到“暮寢而思之”，反映出他怎樣的品質(zhì)? 2、威王一“善”，政局迥異，初時“門庭若市”，后來“無可進者”，請根據(jù)“無可進者”寫出“門庭若市”的反義成語 ?！伴T庭若市”體現(xiàn)了威王的“廣開言路”，在我們學(xué)過的古文中，哪篇文章也提到了“廣開言路”的問題? 3、“王”下令是受了誰的啟發(fā)？他頒布了什么命令

25、？他為什么要頒布這一道命令？ 4、“令初下，群臣進諫，門庭若市”說明了什么問題？ 5、“此所謂戰(zhàn)勝于朝廷”中的“此”指代什么？“戰(zhàn)勝于朝廷”的意思是什么,有自知之明，善于思考 。不盲目輕信，對別人的褒獎能理智判斷、冷靜思考，能正視自己,門可羅雀”或“門庭冷落”出師表,受了鄒忌的啟發(fā)；“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！?；讓人們敢于說真話，實現(xiàn)齊國治國安民、繁榮富強,說明在此之前，齊國的朝政等方面確實存在著很多的問題,此”指代“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊”這種情況。“戰(zhàn)勝于朝廷”是指內(nèi)政修明，不必用兵就能使別的國家畏服,6、俗話說：

26、“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”。本文中的鄒忌的忠言并不逆耳，齊威王痛快地接受了。請問那句俗語是不是錯了？你怎樣看待這一問題？ 7、鄒忌善于進諫，齊王虛心納諫。請借用出師表中一個四字詞語來概括齊王的行為。 8、鄒忌勸諫齊王的策略，高明在哪里？ 9、請簡要分析文中兩個人物的形象特點。 A、 鄒忌 B、齊威王,那句俗語沒有錯。我們可以有新的理解。勸誡別人要看對象，有人適合聽順耳之言，有人則非逆耳之言不起作用，但在多數(shù)情況下，我們一定要講究勸誡方式。既然是給別人提建議或意見，又希望被別人接受，最好選擇一種讓人愉快的方式，因而忠言未必逆耳,察納雅言（開張圣聽 咨諏善道,高明在用暗示、比喻的方法委婉地

27、規(guī)勸齊王，使他樂于接受（或高明在現(xiàn)身說法，使齊王容易接受,課后練習(xí)： 1、鄒忌的妻、妾、客是怎樣評價鄒忌與徐公之美的？鄒忌從中悟出了一個什么道理？ 2、鄒忌是怎樣分析“王之蔽”的？從中可以看出他的諷諫藝術(shù)有什么特點,鄒忌的妻、妾、客都說他比徐公美。而鄒忌并沒有陶醉于這些話中，通過比較他悟出：人們由于種種原因，往往不會說出事情的真相。由此，他進一步悟出治國的道理，即要廣開言路，虛心納諫，讓人們都敢于說真話，這樣才能實現(xiàn)大治,他先從自己的生活小事（與徐公比美）說起，引出“人可能受蒙蔽”這個話題，繼而話鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到齊王身上，從“宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王”三方面指出“王

28、之蔽甚矣”。其諷諫藝術(shù)主要是：從日常小事入手，以小見大，以家喻國，貼切自然，入情入理，讓人聽得心悅誠服。 在語言上，排比句的使用營造了一種步步進逼的語勢，環(huán)環(huán)相扣，給人以無可辯駁之感，有力地闡明了自己的論點,拓展：比較分析 在我們已學(xué)過的文言文中，出師表中的諸葛亮、曹劌論戰(zhàn)中的曹劌、鄒忌諷齊王納諫中的鄒忌都曾向他們的國君進諫，那么，他們?nèi)诉M諫的方式有何不同，你更欣賞那一個的方式？為什么,答：出師表是諸葛亮第一次出師北伐前寫給后主的表章。面對昏庸怯懦的后主，他不但通過形勢的分析，在理論上提出自己的意見，并且作出具體的安排，而且還通過自敘身世，在感情上表達自己“報先帝”“忠陛下”的意思。文中多次提到“先帝”，是勉勵后主繼承遺志，也表達對先帝的感激，效忠劉氏父子的心愿。后主是君，但是無能，作者受劉備之托來輔佐后主，是老臣，是“長輩”，但地位又是臣。所以諸葛亮對后主上表，既是臣對君的陳說，又是“長輩”對受托照顧人的殷切期望。為了能使劉禪感動，從而納諫，作者不僅導(dǎo)之以理，而且動之以情。在語氣上既恭敬，又懇切，充滿諄諄囑咐的意思。 曹中，曹劌面對的是一個“目光短淺，不能深謀遠(yuǎn)慮”的君主，既不知“何以戰(zhàn)”，也不知如何指揮作戰(zhàn)，戰(zhàn)后又不知因何獲勝。因此，他的進諫或提問較鄒忌更為直接，但他也是非常講究進諫的方式的。他沒有采用直接陳述自己意見的方式，而是采用詢問和批駁的方式方法，這實際上是