《道士塔》㊣余秋雨

1、總第課時(shí)高中語(yǔ)文第三冊(cè)教案王貴和道士塔余秋雨 教學(xué)目標(biāo) 1.了解和掌握本文所敘述的史實(shí)。2.理解文章豐富深邃的思想內(nèi)容和作者語(yǔ)言運(yùn)用所反映出的激情。（重點(diǎn)、難點(diǎn)）3.學(xué)習(xí)本文穿越時(shí)空的想象和強(qiáng)烈的抒情意味等寫(xiě)作特點(diǎn)。4.培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)護(hù)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的強(qiáng)烈意識(shí)和保護(hù)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的高度責(zé)任感。 教學(xué)時(shí)數(shù) 教學(xué)方法 教學(xué)過(guò)程 2 課時(shí)朗讀第一課時(shí)導(dǎo)入新課有沒(méi)有同學(xué)對(duì)我國(guó)的道教和佛教有所了解？道教的鼻祖是老子讓我們做個(gè)簡(jiǎn)單的界定吧。對(duì)信奉道教的人稱什么？（道士）對(duì)皈依佛門(mén)的人稱什么？（和尚）在我國(guó)，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特色。我們舉一點(diǎn)加以證明。比如在喪葬禮

2、儀上，道士的逝世稱為 “羽化”，在羽化之后， 他們有兩種葬法，一是坐缸， 二是棺葬。 我們知道，佛教徒，他們的逝世叫做“圓寂”，其遺體是要經(jīng)過(guò)火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來(lái)封存的。 但是，當(dāng)你知道一個(gè)道士死后卻被葬在佛教徒所使用的塔中， 你會(huì)有怎樣的興趣和疑問(wèn)？他的背后究竟有過(guò)怎樣的故事？今天就讓我們跟隨余秋雨先生去探尋答案。簡(jiǎn)介作者余秋雨， 1946 年生，浙江余姚人，當(dāng)代藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家。大學(xué)畢業(yè)后留校任教多年，曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、教授，上海寫(xiě)作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。辭職后繼續(xù)從事教學(xué)和寫(xiě)作。主要著作有戲劇理論史稿藝術(shù)創(chuàng)造工程 文化苦旅文明的碎片 秋雨

3、散文山居筆記 。 1997 年被授予“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”稱號(hào)，入載多部世界名人錄；所著散文集文化苦旅獲上海市出版一等獎(jiǎng)，上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀獎(jiǎng)，臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書(shū)人最佳書(shū)獎(jiǎng)，金石堂最具影響力的書(shū)獎(jiǎng)。山居筆記 獲海外華文文學(xué)最高獎(jiǎng)臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書(shū)人最佳書(shū)獎(jiǎng)第一名。 余秋雨的藝術(shù)理論著作，也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。例如他在1983 年出版的戲劇理論史稿，此書(shū)是中國(guó)大陸首部完整闡釋世界各國(guó)自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的文化部全國(guó)優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)；而另一本于1985 年發(fā)表的中國(guó)大陸首部戲劇美學(xué)著作戲劇審美心理學(xué)，次年亦榮獲上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作獎(jiǎng)。背景知識(shí)莫高窟是我國(guó)最著名的佛教石窟。 在甘肅省敦煌縣境內(nèi)東南 25 公里處，

4、 開(kāi)鑿在鳴沙山東麓的斷崖上， 歷經(jīng)一千多年的歷史，是我國(guó)文化藝術(shù)的一大寶庫(kù)。光緒二十六年(1900)道士王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，內(nèi)藏寫(xiě)經(jīng)、文書(shū)等文物4 萬(wàn)多件。 1907 年英國(guó)的斯坦因掠走寫(xiě)本、文書(shū)24 箱，繪、繡佛畫(huà)5 箱。 1914 年斯坦因再次從敦煌掠走5 箱寫(xiě)本，兩次共掠走遺書(shū)、寫(xiě)本1 萬(wàn)余件。 1908 年，法國(guó)人伯希和從藏經(jīng)洞中揀選精品，掠走5000 件。 1911 年，日本人橘瑞超和吉川小一朗從王道士處弄走約600 件經(jīng)卷。 1914 年俄國(guó)人奧爾登堡又從敦煌拿走一批經(jīng)卷寫(xiě)本，并進(jìn)行洞窟測(cè)繪，還盜走了第263 窟的壁畫(huà)。 1924 年，美國(guó)人華爾納又用特制的化學(xué)膠液，粘揭盜走莫高窟壁

5、畫(huà)26 塊。這些盜竊和破壞，使敦煌文物受到極大的損失。而所有這些損失，大部分都與當(dāng)時(shí)莫高窟的主持王道士有關(guān)。王道士，即王圓箓，原湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國(guó)古代最好燦爛的文化。他從外國(guó)冒險(xiǎn)家手里接過(guò)極少的錢(qián)財(cái)，讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。當(dāng)時(shí)的情形是，王道士對(duì)于敦煌的一切毫不珍惜。庚子年(1900) 農(nóng)歷五月二十六日清晨，他發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞!總第課時(shí)高中語(yǔ)文第三冊(cè)教案王貴和但他 于藏 洞中寶物的價(jià) 一無(wú)所知。隨意 來(lái)送人。后來(lái)，外國(guó)人知道了，用了很少的 就從王道士手中盜 走了其中的大量寶物。作者 于 些寶物的 失深感痛心！從中深省 成那 不堪

6、回首的民族文化悲 的社會(huì)根源。作者即是根據(jù) 一思路行文的。通讀全文，正音坍弛 tnch凜冽 lnli 箓 l 呆滯 zh 歆羨 xn蘸 zhn像模像 m 蹊 qqio自讀課文，整體感知要求：概括各部分內(nèi)容，并添加一個(gè)恰切的小 。第一部分：道士塔中王 敦煌石窟枉守 （一個(gè)古老民族的傷口在滴血）第二部分：無(wú)知道士瞎折 文化 中（一片慘白）第三部分：只因物多運(yùn) 高管叫 他 跑（中國(guó)的榮耀與恥辱）第四部分：敦煌 家研究苦忍辱 重保 富（敦煌在中國(guó)）第二課時(shí)閱讀，思考與討論1作者 敦煌 史和文化持什么 度?莫高窟，中國(guó)古代最 的文化。莫高窟被掠， 是一個(gè)巨大的民族悲 。2偌大的敦煌，前后十多年，在王道士

7、的手中被 掉了，其 的王道士、 清官 、政府各自扮演了什么角色 ? 合文中的句段來(lái)回答。(1)他原是湖北麻城的 民，逃荒到甘 ，做了道士。幾 折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國(guó)古代最 的文化。他從外國(guó)冒 家手里接 極少的 ， 他 把 以 數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。(2)真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì) 一個(gè)道士來(lái)看管。中國(guó)的文官都到哪里去了，他 滔滔的奏折怎么從不提一句敦煌的事由?(3)中國(guó)是 。但只要看看 些官僚豪 的生活排 ，就知道 不會(huì) 到籌不出 筆運(yùn) 。中國(guó)官 也不是都沒(méi)有學(xué) ，他 也已在窗明幾 的 房里翻 出土 卷，推 著 寫(xiě)朝代了。但他 沒(méi)有那副赤 ，下個(gè)決心，把祖國(guó)的 好好保

8、一下。他 文雅地摸著胡 ，吩咐手下：士再送幾件來(lái) ! ”已得的幾件，包裝一下，算是送 哪位京官的生日禮品?！笆裁?候，叫那個(gè)道(4)就在 ，歐美的學(xué)者、 學(xué)家、考古家、冒 家，卻不 萬(wàn)里、 餐露宿，朝敦煌趕來(lái)。而中國(guó)官 的客 里，也正茶香 。(5)沒(méi)有任何關(guān)卡，沒(méi)有任何手 ，外國(guó)人直接走到了那個(gè)洞窟跟前。他 只得幽默地 肩。(6)我不禁又 息了，要是 果真被我 下來(lái)了，然后怎么 呢？我只得送 當(dāng) 的京城，運(yùn) 姑且不 。但當(dāng) ，洞窟文獻(xiàn)不是確也有一批送京的 ？其情景是，沒(méi)裝木箱，只用席子亂捆，沿途官 伸手 去就取走一把，在哪兒歇腳又得留下幾捆， 果，到京城 已零零落落，不成 子。小 ：王道士：涂

9、壁畫(huà)、 雕塑、塑怪像受愚弄、 小利、 國(guó)寶- -惋惜與痛苦痛恨與無(wú)奈 清官 ：了無(wú)赤 、不 任、中 私囊-哀痛外國(guó)冒 家：總第課時(shí)高中語(yǔ)文第三冊(cè)教案王貴和餐風(fēng)宿露，冒著危險(xiǎn)，愿意吃苦，欺騙掠奪- 譴責(zé)揣摩詞句的深刻含義1這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。敦煌文物被帝國(guó)主義掠走，不能僅看成文物流失。這反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的腐敗和愚昧，國(guó)土主權(quán)尚難保全，對(duì)文化遺產(chǎn)更無(wú)暇無(wú)力保護(hù)，燦爛的文化蒙滿塵垢，珍貴文物橫遭劫難，泱泱大國(guó)衰微破敗可見(jiàn)一斑。從這個(gè)意義上說(shuō)，敦煌的無(wú)價(jià)之寶竟被斯坦因之流輕輕巧巧地從愚不可及的王道士處騙走、掠取，確實(shí)是一個(gè)巨大的民族悲劇。(王道士不懂得文物的價(jià)

10、值更不明了何為愛(ài)國(guó)主義，他對(duì)宗教的虔誠(chéng)使固有的愚昧衍生為癡呆和狠瑣，他的行為于國(guó)于民罪不可赦，但與割地賣國(guó)以保王位的統(tǒng)治者相比不過(guò)是“小鬼見(jiàn)閻王”。況且， 王道士正是那個(gè)時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)造就的怪胎， 那個(gè)時(shí)代給他提供了禍及千古的 “機(jī)遇”，說(shuō)“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑” ，定位是準(zhǔn)確的。 )2那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。(作者滿懷著沉郁和無(wú)奈回顧那不堪回首的一幕：敦煌文物一批一批被“文明”的強(qiáng)盜掠走，流失異國(guó)難以回歸。這對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)是難以愈合的精神創(chuàng)傷一一作者用“傷口在滴血”五個(gè)字揭示了這一比喻的含義。)3這里不用任何外交辭令，只需要幾句現(xiàn)編的童話。(童話”一詞在這里另有指代意義

11、和鮮明貶義，實(shí)際是指恬不知恥的騙人的鬼話?！巴挕倍郑瑢⑺固挂虺髳旱淖炷樅屯醯朗坑廾量蓱z的形象勾勒得清清楚楚，盡現(xiàn)學(xué)者散文遣詞用語(yǔ)的魅力。)4他們都是富有實(shí)干精神的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。(這兩句話里包含了作者復(fù)雜的感情?！八麄兌际歉挥袑?shí)干精神的學(xué)者”，當(dāng)然不是為了稱譽(yù)外國(guó)文化強(qiáng)盜，這里有鄙視的成分。因?yàn)榈蹏?guó)主義的強(qiáng)權(quán)和霸道的文化觀念“實(shí)干” ，必然要玷污人類文明。作者承認(rèn)他們“在學(xué)術(shù)上”的見(jiàn)地，意在指出他們的欺騙性。 “但是”一句是表意的重點(diǎn)：句中“遺忘”這個(gè)詞有很強(qiáng)的譏諷意味一一分明是有意掩蓋 !“極基本的前提”指的是，那些被帝國(guó)主義學(xué)者

12、占有的珍貴文獻(xiàn)和無(wú)價(jià)寶物本是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，本來(lái)供奉在中國(guó)敦煌的石窟里! 這一句蘊(yùn)藏著憤怒和尖銳的批判。)5偌大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文 ! 比之于被官員大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至狠狠心說(shuō)一句：寧肯存放在倫敦博物館里！(這兩句話是對(duì)當(dāng)年統(tǒng)治階級(jí)的聲討。他們腐敗無(wú)能、喪權(quán)辱國(guó)，對(duì)祖先饋贈(zèng)民族的文化遺產(chǎn)不僅看不牢、守不住，反而大量糟蹋，以致列強(qiáng)有隙可乘擄掠我國(guó)國(guó)寶。這是釀成民族悲劇的根本原因?！氨戎诒还賳T大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至狠狠心說(shuō)一句：寧肯存放在倫敦博物館里！”這反映了作者內(nèi)心難以言狀的痛苦，體味“前提條件”和“有時(shí)狠狠心”這幾個(gè)字，我們可以感受作者在痛苦中蘊(yùn)涵的強(qiáng)烈憤懣。)藝術(shù)特色分析你覺(jué)得余秋雨的散文有什么特點(diǎn)？