高三政治大一輪復(fù)習(xí)必修4第1單元第2課百舸爭流的思想課件

1、第二課百舸爭流的思想,必修4 第一單元生活智慧與時(shí)代精神,2016高考導(dǎo)航,必修4 第一單元生活智慧與時(shí)代精神,必修4 第一單元生活智慧與時(shí)代精神,必修4 第一單元生活智慧與時(shí)代精神,核心考點(diǎn)1 哲學(xué)基本問題,核心考點(diǎn)2 唯物主義和唯心主義,核心考點(diǎn)1 哲學(xué)基本問題,一、哲學(xué)基本問題的內(nèi)涵 哲學(xué)的基本問題是_和_的關(guān)系問題，也就是_和_的關(guān)系問題。 二、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容 1思維和存在何者是_的問題。 2思維和存在有沒有_的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。,思維,存在,意識(shí),物質(zhì),本原,同一性,三、思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù) 1思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在_和_中遇到的和

2、無法回避的基本問題。 2思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都_ 的、_的問題。它貫穿 哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題 的不 同回答決定著 各種哲 學(xué)的_和_，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。,生活,實(shí)踐活動(dòng),不能回避,必須回答,基本性質(zhì),方向,正確理解哲學(xué)的基本問題的兩個(gè)方面,思維和存在何者是本原的問題,思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題,是哲學(xué)基本問題中最重要的方面,是哲學(xué)基本問題中從屬的方面,對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對這個(gè)問題的不同回答，分屬于唯物主義和唯

3、心主義兩大陣營,對這個(gè)問題的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論?？芍撜J(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，人能夠認(rèn)識(shí)世界,這已被人的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。不可知論認(rèn)為思維不能正確地反映存在。這種觀點(diǎn)忽視了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類的認(rèn)識(shí)能力總是在不斷地提高,哲學(xué)的基本問題第一方面問題的解決是第二方面問題解決的前提和基礎(chǔ)，第二方面內(nèi)容是第一方面內(nèi)容的展開和深化；哲學(xué)基本問題第二方面的解決也影響第一方面的徹底解決,易混提醒 思維與存在的關(guān)系和思維與存在的辯證關(guān)系 思維與存在的關(guān)系問題包括思維與存在誰是本原、誰決定誰及思維與存在有無同一性兩個(gè)方面的內(nèi)容。而思維與存在的辯證關(guān)系屬于馬克思主義哲學(xué)的

4、范疇，它的基本內(nèi)容是存在決定思維、思維對存在具有能動(dòng)作用。它是對思維與存在關(guān)系的科學(xué)回答。,誤區(qū)警示 哲學(xué)的基本問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn) 點(diǎn)撥哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容，對“思維和存在何者是本原”問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,題組一哲學(xué)基本問題的內(nèi)容,(2013高考天津卷，7)近年來，人類對物質(zhì)世界的探索不斷取得新的進(jìn)展。2012年3月，大亞灣 中微子實(shí)驗(yàn)國際合作組宣布發(fā)現(xiàn)了一種新的中微子振蕩，有助于破解反物質(zhì)消失之謎。2013年3月，清華大學(xué)和中國科學(xué) 院聯(lián)合宣布首次在實(shí)驗(yàn)上觀測到量子反?；魻栃?yīng)，被譽(yù)為“一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)級別的發(fā)現(xiàn)”?？茖W(xué)家的這些新發(fā)現(xiàn)再次證

5、明() A思維與存在具有同一性 B存在就是被感知 C具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ) D哲學(xué)源于對世界的驚異,A,解析本題考查哲學(xué)基本問題的內(nèi)容，考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力?？茖W(xué)家 在實(shí) 驗(yàn)上觀測到量子反?；魻栃?yīng)，說明思維與存在具有同一性，A項(xiàng)符合題意；B項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤；C項(xiàng)干肢不符；哲學(xué) 源于 人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考，D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1.荀子、王夫之、朱熹等先哲大師們，長期都在探討“形與神、心與物、理與氣”等方面“誰依賴于誰、誰在先”的問題。其實(shí)他們思考的根本問題是() A思維和存在何為本原的問題 B思維和存在的辯證關(guān)系 C思維和存在是否有同一性的問題 D辯證法和形而上學(xué)的問題 解析： “形與神、心

6、與物、理與氣”的關(guān)系就是思維和存在的關(guān)系，“誰依賴于誰、誰在先”的問題就是何為本原的問題，故A項(xiàng)符合題意。,A,思維和存在的關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定了() 各種哲學(xué)的基本性質(zhì)哲學(xué)發(fā)展的方向哲學(xué)的產(chǎn)生對其他哲學(xué)問題的回答 AB C D 解析據(jù)教材知識(shí)知，思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答，觀點(diǎn)正確。,題組二思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù),B,2.2014年9月29日，國家國防科技工業(yè)局對外發(fā)布了高分二號(hào)衛(wèi)星拍攝的我國首批亞米級高分辨率衛(wèi)星影像圖。這一成果() 印證了思維與

7、存在具有同一性印證了存在對思維有決定作用說明思維與存在的關(guān)系無法回避表明哲學(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān) A B C D 解析：材料體現(xiàn)不出，含的選項(xiàng)均應(yīng)舍去。,C,核心考點(diǎn)2 唯物主義和唯心主義,一、唯物主義及其形態(tài) 1唯物主義的根本觀點(diǎn) 物質(zhì)是_的，意識(shí)是_的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)_意識(shí)。 2唯物主義的三種基本形態(tài) 唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即_唯物主義、_唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。,本原,派生,決定,古代樸素,近代形而上學(xué),二、唯心主義及其形態(tài) 1唯心主義的根本觀點(diǎn) 意識(shí)是_的，物質(zhì)_意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。 2唯心主義的兩種基本形態(tài) (

8、1)主觀唯心主義：把人的_夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。 (2)客觀唯心主義：把_看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些_的外化和表現(xiàn)。,本原,依賴于,主觀精神,客觀精神,客觀精神,3哲學(xué)史上存在的“兩個(gè)對子” 哲學(xué)史上存在著_和唯心主義、_和形而上學(xué)“兩個(gè)對子”。,唯物主義,辯證法,一、唯物主義三種基本形態(tài)的比較,把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、土、氣等，把復(fù)雜問題簡單化,把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子,認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性,認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在,樸素論、唯物

9、論，沒有科學(xué)依據(jù),唯物的，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性，缺少辯證法思想,既唯物又辯證,唯心史觀。至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步追溯到產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因，抹殺了人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用,唯物史觀。既承認(rèn)社會(huì)歷史的客觀性，又充分肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的作用(既唯物又辯證),只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映(缺少辯證法思想),物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用(既唯物又辯證),解釋世界,實(shí)踐性是其最主要、最顯著的特點(diǎn)。不僅要說明和解釋世界，更重要的是變革和改造世界,承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,二、唯心主義的兩種基本形態(tài)的關(guān)系,主觀唯心主義把人的主觀精神

10、(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神,客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn),孟子：“萬物皆備于我” 陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙即是吾心” 王陽明：“心者，天地萬物之主也”，“心即是天”，“心外無物，心外無事，心外無理” 貝克萊：“存在即被感知”，“物是觀念的集合” 笛卡兒：“我思故我在” 康德：“人的理性為自然界立法” 普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”,朱熹：“理在事先”，“理生萬物”，“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理

11、” 柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原 黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會(huì)是“絕對精神”的外化 上帝創(chuàng)造世界,二者在根本觀點(diǎn)上是一致的，都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì),三、辯證法和形而上學(xué)的斗爭為什么從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭 1從思想觀點(diǎn)上看，哲學(xué)上存在著“兩個(gè)對子”，即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。但從哲學(xué)派別上看，則只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對壘，因?yàn)樵谡軐W(xué)史上，從來沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法和形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義相結(jié)合，

12、要么與唯心主義相結(jié)合。,2辯證法和形而上學(xué)是圍繞著如何理解世界的存在狀態(tài)，用什么樣的思維方法來把握世界的問題而形成的。它們的對立不是獨(dú)立存在的，而是始終與唯物主義或唯心主義相結(jié)合的，在歷史上存在過形而上學(xué)與唯心主義的結(jié)合，也出現(xiàn)過辯證法與唯心主義的結(jié)合；存在過形而上學(xué)與唯物主義的結(jié)合，也出現(xiàn)過辯證法與唯物主義的結(jié)合。,混提醒 哲學(xué)基本派別與哲學(xué)基本問題 (1)唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別，思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。 (2)思維和存在包括兩個(gè)方面的問題：唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)。,誤區(qū)警示 1近代形而上學(xué)唯物主義

13、的缺陷就是形而上學(xué)性 點(diǎn)撥近代形而上學(xué)唯物主義的局限性：第一，把特定歷史條件下關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)理論同哲學(xué)上的物質(zhì)范疇混為一談。 第二，機(jī)械性，把一切運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性。 第三，形而上學(xué)性，即否認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，不能把世界理解為處在不斷發(fā)展中的物質(zhì)過程。,第四，不徹底性，即不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義。即它在自然觀上是唯物的，在社會(huì)歷史觀上卻是唯心的。如18世紀(jì)的法國唯物主義者認(rèn)為，“理性”“意見”支配著社會(huì)的狀態(tài)，支配著歷史的發(fā)展。,2凡唯物主義都是正確

14、的，凡唯心主義都是錯(cuò)誤的 點(diǎn)撥(1)從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義與唯心主義是根本對立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。 (2)從哲學(xué)的發(fā)展過程來看，唯物主義與唯心主義是相斗爭而發(fā)展的，唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來講顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法。因此，唯心主義在其發(fā)展史上有其進(jìn)步、正確的因素，不能絕對地認(rèn)為凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的。 (3)正確與錯(cuò)誤都是相比較而存在的，相對于馬克思主義哲學(xué)來講，無論是唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)都有局限性，不能認(rèn)為凡是唯物主義都是完全正確的。,題組一唯物主義及其形態(tài),(2013高考福建卷，34)下列選項(xiàng)能夠正

15、確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是() 存在就是被感知人是機(jī)器，思想是人腦的特性 世界是一團(tuán)永恒的活火物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 A B C D,C,解析本題考查唯物主義的基本形態(tài)，考查學(xué)生描述和闡釋事物的能力。唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。是近代機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)，是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，是辯證唯物主義觀點(diǎn)，C項(xiàng)觀點(diǎn)排序正確。是主觀唯心主義觀點(diǎn)，不合題意。,1.恩格斯把費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者稱為半截子的唯物主義，并指出真正的唯物主義者在理解現(xiàn)實(shí)世界(自然界和歷史)時(shí)是“按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主

16、義怪想來對待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解除此以外，唯物主義并沒有別的意義”。這里的“半截子”主要指的是() A在堅(jiān)持唯物論的同時(shí)，沒有把唯物論和辯證法相結(jié)合 B在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的同時(shí)，否認(rèn)物質(zhì)與意識(shí)的同一性 C在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則陷入唯心主義 D把客觀事物看作是既成的事實(shí)，但不承認(rèn)事物的變化發(fā)展,C,解析：徹底的唯物主義不僅自然觀是唯物的，歷史觀也應(yīng)是唯物的。這里的“半截子”唯物主義指的就是費(fèi)爾巴哈等人在唯物主義的立場上所表現(xiàn)出來的不徹底性，也就是說沒有把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，即在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則陷入唯心主義，故答案選C。A、B、D三項(xiàng)沒有抓住“半截子

17、”的精神實(shí)質(zhì)，應(yīng)排除。,(2014高考山東卷，33)宋代的朱熹與陸九淵曾經(jīng)進(jìn)行過多次辯論。朱熹認(rèn)為，事物不在人的主觀意識(shí)之中，“理”是事物存在的根據(jù)。陸九淵則認(rèn)為，世界的本原便是“吾心”，“理”是離不開心的。此處所示的“朱陸之爭”實(shí)質(zhì)上屬于() A辯證法和形而上學(xué)的對立 B唯物主義和唯心主義的對立 C客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧 D樸素唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的分歧,題組二唯心主義及其形態(tài),C,解析本題考查哲學(xué)的基本派別的知識(shí)，旨在考查學(xué)生識(shí)記和分析問題的能力。朱熹認(rèn)為，事物不在人的主觀意識(shí)之中，“理”是事物存在的根據(jù)，這種把客觀精神看作世界的本原的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義。陸九淵認(rèn)為，世界

18、的本原便是“吾心”，這種把人的主觀精神當(dāng)成世界的本原的觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義。故“朱陸之爭”實(shí)質(zhì)上屬于客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧，故C項(xiàng)正確。,2.“存在即被感知”和“理生萬物、理主動(dòng)靜”這兩類哲學(xué)觀點(diǎn)因?qū)σ庾R(shí)的不同理解分屬不同的基本形態(tài)。要正確區(qū)分這兩種形態(tài)，必須理解() A物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的區(qū)別 B思維與存在、物質(zhì)與意識(shí)的區(qū)別 C主觀精神與客觀精神的區(qū)別 D物質(zhì)與自然科學(xué)中的原子的區(qū)別 解析： “存在即被感知”認(rèn)為人的主觀精神決定著客觀存在，是主觀唯心主義觀點(diǎn)；“理生萬物、理主動(dòng)靜”認(rèn)為客觀精神(理念)是世界的主宰，是客觀唯心主義觀點(diǎn)。,C,理清知識(shí)結(jié)構(gòu) 強(qiáng)化解題思維,1如何全面理解

19、哲學(xué)的基本問題 解答此問題，可以從哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容、表現(xiàn)、意義、原因等角度去分析。具體包括：哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題；哲學(xué)的基本問題在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系；哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：思維和存在何者是本原，思維和存在有無同一性；對思維和存在何者是本原問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；對思維和存在有無同一性的不同回答，形成了可知論和不可知論；,思維和存在的關(guān)系問題首先是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題，是一切哲學(xué)都 不能回避、必須回答的問題，它貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性

20、質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。,2唯心主義典型觀點(diǎn)列舉 (1)主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn) 孟子：萬物皆備于我。 王陽明：心外無物。 慧能：心生種種法生，心滅種種法滅。 陸九淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。 笛卡兒：我思故我在。 康德：人的理性為自然界立法。 貝克萊：存在即被感知；物是觀念的集合。 休謨：我們的知覺是我們的唯一對象。 費(fèi)希特：世界是自我創(chuàng)造的非我。 普羅泰戈拉：人是萬物的尺度。,(2)客觀唯心主義的典型觀點(diǎn) 中外“神創(chuàng)論”(盤古開天地、上帝創(chuàng)世說)。 柏拉圖：理念論。 黑格爾：絕對觀念論。 老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物。 朱熹：理在事先。 (3)生活中的客觀唯心

21、主義(神秘主義)觀點(diǎn) “8”就是發(fā)。 喜鵲報(bào)喜，烏鴉叫喪。 彗星出現(xiàn)乃不祥之兆。 手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)。,孕婦剖腹產(chǎn)爭抓“馬尾”避生羊?qū)殞?背景材料(鏈接生活實(shí)例！),材料一馬年已至歲末，羊年款款而來。如同 西方人對星座的信仰，中國人對生肖也有著難解的情結(jié)，以 至于許多人對生肖宿命論一直深信不疑。比如常聽到的“十羊九不全”，于是，不少新婚和適齡夫婦陷入了“抓馬尾”的 怪圈，就算是剖腹產(chǎn)也要剖個(gè)馬寶寶。 材料二之所以出現(xiàn)“十羊九不全”的說法，是 因?yàn)橥砬鍟r(shí)期民間有人反對屬羊的慈禧太后當(dāng)政，便稱她的屬 相誤國，此外，曾國藩、李鴻章都屬羊，再加上清朝末年吏 治腐敗，清政府日漸無能，使百

22、姓更加憎恨屬羊的王侯將 相，到后來賣國賊袁世凱竟然也巧合屬羊，“十羊九不全”之 說就愈演愈烈。,命題視角(打開思維之窗！) 命題角度1：“生肖宿命論”體現(xiàn)了什么樣的世界觀？結(jié)合材料一，根據(jù)所學(xué)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。 提示：(1)“生肖宿命論”體現(xiàn)了客觀唯心主義世界觀。 (2)唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。“生肖宿命論”認(rèn)為生肖決定人的吉兇禍福，是一種客觀唯心主義觀點(diǎn)。,命題角度2：結(jié)合材料，運(yùn)用生活與哲學(xué)知識(shí)，剖析“生肖宿命論”的錯(cuò)誤所在。 提示：(1)物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有 物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。“生肖宿命論”認(rèn)為 生肖決定人的吉兇禍福，從而顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。 (2)世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是客觀 的?！吧に廾摗闭J(rèn)為生肖決定人的吉兇禍福，違背了聯(lián)系的客觀性。,(3)聯(lián)系具有多樣性，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件?！吧に廾摗碧岢觥笆蚓挪蝗钡恼f法，并以清代部分官員的結(jié)局佐證，實(shí)際是以偶然聯(lián)系代替必然聯(lián)系，沒有正確分析和把握這類官員所處的社會(huì)歷史環(huán)境。 (4)世界觀決定方法論?！吧に廾摗狈从沉四承┤丝茖W(xué)世界觀的缺失，認(rèn)為生肖決定人的吉兇禍福，不僅違背科學(xué)，而且對個(gè)