儒家傳統(tǒng)文化與徽州商人（2）

1、儒家傳統(tǒng)文化與徽州商人（2）文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 三、家族驅(qū)策下的“官商互濟(jì)”徽州作為程朱故鄉(xiāng)，與程朱一派新儒的淵源久遠(yuǎn)。宗法制強(qiáng)固，以家族為本的宗族觀念特深。徽州以營(yíng)商為第一生業(yè)的習(xí)俗，則與王學(xué)破舊“四民觀”的倫理相融通。因此，在宋明新儒朱、王兩派對(duì)徽州的浸漬下，出現(xiàn)了儒商結(jié)合，互相為用的局面。“官商互濟(jì)”，則是儒商結(jié)合的演化與結(jié)果。以程朱理學(xué)為依歸的、家族本位的宗族理念中，個(gè)人的升遷榮辱，是同宗族聯(lián)系一起的，即個(gè)人的身份地位取決于所在的等差次序的倫理構(gòu)架中的位置，取決于所屬集團(tuán)的勢(shì)力。唯有提高本宗族的社會(huì)地位，方能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。非科舉仕宦，“不

2、足振家聲”。由于恪守在官本位的價(jià)值取向，科舉仕宦是榮宗耀祖、提高本宗族地位的途徑。但是讀書科舉一途，是需要經(jīng)濟(jì)作基礎(chǔ)的。正如汪道昆為程長(zhǎng)公之母汪孺人寫的行狀中所指出的：“夫養(yǎng)者，非賈不饒；學(xué)者，非饒不給。君（程長(zhǎng)公）其力賈以為養(yǎng)，而資叔力學(xué)以顯親，俱濟(jì)矣”(81)。清人沈堯（1798-1840）也認(rèn)為：“古者士之子恒為士，后世商之子方能為士。此宋元明以來之大較也。天下之士多出于商?！焙笠痪湓?，顯然缺乏數(shù)據(jù)支持；如果改為天下之士多出于官、商和官商結(jié)合之家，應(yīng)更確當(dāng)。沈堯又指出，非營(yíng)商者，“子弟無由讀書以致通顯?！?82)此一看法也同樣過于絕對(duì)，如理解為缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，想讀書仕宦是不可能的，就符合明

3、清社會(huì)實(shí)際了。求富最便捷之途莫過于營(yíng)商，而商業(yè)的成功則關(guān)系著家族的榮耀及其延綿不衰。從這一意義上看，以追求家族榮耀為終極目標(biāo)的價(jià)值理念，卻轉(zhuǎn)化為驅(qū)策徽州人經(jīng)商的精神力量。正源自于此，宗族制與商業(yè)發(fā)達(dá)兩者之間，在中國(guó)大陸一度流行的分析模式中被視為互相沖突、互相矛盾，事實(shí)上卻相輔相成，相得益彰。從東南沿海地區(qū)看，宗族組織是隨著商業(yè)的發(fā)達(dá)而趨向庶民化與普及化的(83)。歙人汪道昆多次強(qiáng)調(diào)徽州以業(yè)商為最主要。他說，“新都（徽州的古稱）業(yè)賈者什七八”、“大半以賈代耕”(84)；艾衲居士著的豆棚閑話中也說：“人到十六就要出門做生意”(85)。乾隆歙縣志中更說：“商賈十之九”(86)。幾乎是全民經(jīng)商了。這在

4、明清時(shí)期，是一十分特殊的地方?；丈探?jīng)商的地域非常廣闊，大江南北，運(yùn)河兩岸，邊陲海隅，乃至日本，東南亞地區(qū)，無不涉足。而且經(jīng)營(yíng)的鹽、典、茶、木等行業(yè)，資本雄厚，非列肆叫賣之小商販可比。所以對(duì)從商者水平要求較高。而徽州又正是文化發(fā)達(dá)的地方。唐末以前，每當(dāng)戰(zhàn)亂，“中原衣冠，避地保于此，后或去或留，俗益向文雅，宋興則名臣輩出”(87)。明清時(shí)期，文化愈加發(fā)達(dá)。“十家之村，不廢誦讀”，社學(xué)、書院林立。據(jù)康熙徽州府志記載，彈丸之地的徽州府社學(xué)達(dá)562所,書院有54所(88)。少時(shí)先業(yè)儒，及長(zhǎng)轉(zhuǎn)而從商；從商之后又往往沒有忘情于儒業(yè)，賈而兼儒。這就是所謂儒賈結(jié)合。儒商結(jié)合，既意味著一個(gè)人儒賈兼治，也體現(xiàn)在諸子

5、中業(yè)商、業(yè)儒的分工。程長(zhǎng)原“三子異業(yè)，命賈則賈，儒則儒。賈則示以躬行，儒則成以專業(yè)”(89)。正如汪道昆所指出：“大江以南，新都以文物著，其俗不儒則賈，相代若踐更”(90)。根據(jù)張海鵬等主編的明清徽商資料選編一書所作的粗略統(tǒng)計(jì)，棄儒從商者便有143例，商而兼儒（包含賈而好儒、棄商歸儒、賈服儒行、以儒服事賈、跡賈而心儒等）有36例。商而兼儒，如歙縣吳希元（明萬歷時(shí)人）“下帷之暇，兼督賈事；時(shí)而挾書試南都，時(shí)而持算客廣陵”。后以捐輸?shù)檬谖娜A殿中書舍人(91)。有的竟經(jīng)科舉而官宦。例如，歙縣程晉芳，業(yè)鹽于淮，兼治儒術(shù)，“招致多聞博學(xué)之士，與共討論”，終于舉乾隆朝“辛卯進(jìn)士”，授翰林院編修(92)。這

6、是個(gè)例。賈而兼儒更普遍的意義是是為了附庸風(fēng)雅，以清高自詡，便于結(jié)交權(quán)貴。他們奮跡江湖的同時(shí)，沒有忽視文化的修養(yǎng)。歙縣鹽商吳炳寄寓揚(yáng)州時(shí)，“往往晝籌鹽策，夜究簡(jiǎn)編”(93)。休寧汪志德“雖寄居于商，尤潛心于學(xué)部無虛日”(94)。除研讀經(jīng)典外，尤其究心于與治生、貨殖有關(guān)的典籍。甚至詩(shī)賦琴棋書畫，篆刻金石，堪輿星相，劍槊歌吹，皆有涉獵。據(jù)李斗揚(yáng)州畫舫錄記載，徽商多工詩(shī)書畫，有的還著書立說。有的在自己的庭院、山館中舉行文會(huì)以廣交士大夫。視讀書、藏書、刻書和詩(shī)賦琴棋書畫為雅事，以雅致自?shī)?。他們注重談吐、風(fēng)儀、識(shí)鑒，以儒術(shù)飾賈，或賈服儒行，顯得情致高雅，旨在抬高身份，便于公關(guān)以攀援權(quán)貴。部曹、守令，乃至太

7、監(jiān)、天子都在結(jié)托之列。歙商江兆煒在姑蘇“尤樂與名流往來”，其弟江兆炯亦然?！皡侵匈t大夫與四方名士爭(zhēng)以交君為嘆”(95)?；丈炭刂葡碛袑＠膬苫贷}業(yè)，就說明其與官府深相結(jié)托。鹽商鮑志道、鄧鑒元、江春等都曾得到乾隆的恩寵。有了各級(jí)官僚，乃至天子作靠山，商業(yè)上自然可以化險(xiǎn)為夷了。除結(jié)托權(quán)貴，以求庇護(hù)外，徽商還可通過自身的縉紳化，成為亦官亦商，一身兼二任焉。但是，更重要的還在于徽商通過培育子弟，經(jīng)科舉仕途而成為朝廷內(nèi)外的官僚，以充當(dāng)他們的代言人。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，徽州明代舉人298名, 進(jìn)士392名; 清代舉人698名, 進(jìn)士226名(96)。這些中舉者，都成為中央和地方的官僚。有的還成為朝廷的肱股大臣。以

8、歙縣為例，立相國(guó)之隆者有許國(guó)、程國(guó)祥等；闡理學(xué)之微者有朱升、唐仲實(shí)等；大經(jīng)濟(jì)之業(yè)者有唐文風(fēng)、楊寧等；宏經(jīng)濟(jì)之才者有唐相、吳是等；擅文章之譽(yù)者有汪道昆、鄭桓等；副師武之用者有汪宏宗、王應(yīng)楨等(97)。通過“急公敘議”（明代）和“捐納”而得官銜者（一般不求實(shí)職，與士子捐納，候補(bǔ)上任者不同。）也不少。明代萬歷年間，歙縣富商吳養(yǎng)春為國(guó)捐輸三十萬兩銀子，明朝廷同一日詔賜其家中書舍人凡六人，即時(shí)俸、養(yǎng)京、養(yǎng)都、繼志、養(yǎng)春和希元(98)。清代捐納制盛行，以捐納得榮銜者，當(dāng)屬更多。嘉慶兩淮鹽法志記載，在捐輸?shù)拇碚呙麊沃?，有不少的便屬徽州兩淮鹽商陳、程、黃、吳、汪、洪諸氏。這些人自當(dāng)獲得高低不同的榮銜。至于鮑

9、志道、鄭鑒元、江春等，更是上交天子，得到皇上的隆恩(99)。正如歙風(fēng)俗禮教考中所指出的：“ 歙之鹺于淮南北者，多縉紳巨族。其以急公議敘入仕者固多，而讀書登第，入詞垣、躋朊仕者，更未易仆數(shù)。且名賢才士，往往出其間，則固商而兼仕矣”(100)。這些出任中央和地方官僚，乃至朝廷顯宦的徽商子弟，鄉(xiāng)土、宗族觀念極強(qiáng)?！胺灿嘘P(guān)鄉(xiāng)閭桑梓者，無不圖謀籌劃，務(wù)獲萬全”(101)。對(duì)徽商在外地的利益，更是著力維護(hù)(102)。總之，所謂“官商互濟(jì)”，即徽商培植了官僚，而官僚又維護(hù)了徽商的利益。官商互濟(jì)，兩者相得益彰。正如汪道昆（1525-1593）所指出：“新都（徽州）三賈一儒，要之文獻(xiàn)國(guó)也。夫賈為厚利，儒為名高。夫人畢事儒不效，則弛儒而張賈。既則身饗其利矣。及為子孫計(jì)，寧弛賈而張儒。一弛一張，迭相為用，不萬鐘則千駟，猶之能轉(zhuǎn)轂相巡，豈其單厚計(jì)然乎哉！”(103)這一段話，比較精到地、全面而且準(zhǔn)確地指出了賈為厚利，儒為名高；官與商，相互為用的關(guān)系。這里應(yīng)當(dāng)指出，徽商并沒有一味追求其商業(yè)上的成就，不同于西方的商人以商業(yè)作為終生終世的事業(yè)來追求，也沒有以“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”為目標(biāo)建立商業(yè)帝國(guó)的企圖?；丈桃膊煌诮榻侵薜幕浬逃械囊蛏讨赂恢螅ㄟ^發(fā)揮貨幣經(jīng)濟(jì)的力量直接謀求與士紳并列的社