中國(guó)古代文學(xué)史復(fù)習(xí)材料

1、古代文學(xué)史復(fù)習(xí)材料一、名詞解釋：1、三曹：漢魏間曹操、曹丕、曹植三父子的并稱。他們以顯赫的政治地位與杰出的文學(xué)才能著稱于世。他們?cè)谠?shī)歌中抒寫自己的政治抱負(fù)和亂離的社會(huì)場(chǎng)景，悲歌慷慨，是漢魏風(fēng)骨的代表詩(shī)人，在五言詩(shī)歌發(fā)展史上處于承先啟后的重要地位。曹植被譽(yù)為“建安之杰”。2、建安七子：指東漢建安年間孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨等七位文學(xué)家的并稱。他們均以詩(shī)文顯赫當(dāng)世，是曹魏文學(xué)集團(tuán)核心成員，與三曹同為建安時(shí)代的重要作家。其中以王粲、劉楨成就最高。3、建安風(fēng)骨：即建安文學(xué)（“三曹”、“七子”的詩(shī)歌創(chuàng)作）所表現(xiàn)出來(lái)的精神、風(fēng)格、氣骨，是對(duì)建安文學(xué)風(fēng)格的形象概括。建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)。當(dāng)時(shí)有

2、不少作品反映了亂離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了統(tǒng)一天下的愿望和對(duì)理想生活的追求。在藝術(shù)精神上繼承漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，形式上亦帶有鮮明的民歌風(fēng)調(diào)。作品內(nèi)容充實(shí)，意境宏大，筆調(diào)朗暢，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特征，形成了雄健深沉、慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格，文學(xué)史上稱之為“建安風(fēng)骨”或“漢魏風(fēng)骨”。4、建安文學(xué)：建安是東漢末年漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，公元196220年。這時(shí)期的政治大權(quán)完全操縱在曹操手里，那時(shí)的文學(xué)領(lǐng)袖都是曹家人物，著名的七位詩(shī)人建安七子也大多死于建安年間，故稱這時(shí)期的文學(xué)為建安文學(xué).。建安時(shí)期重要的作家有“三曹”“七子”和女詩(shī)人蔡琰。代表作有曹操的觀滄海短歌行，曹丕的燕歌行，曹植的白馬篇，王粲的七哀詩(shī)和蔡琰

3、的悲憤詩(shī)等。5、悲憤詩(shī)：詩(shī)歌篇名。漢魏間著名女詩(shī)人蔡琰的代表作品，相傳有騷體與五言體二首。其中五言體較可信。全詩(shī)五百四十字，自述在漢末動(dòng)亂中的不幸遭遇，反映了整個(gè)漢末動(dòng)亂時(shí)期廣大人民，特別是婦女的共同命運(yùn)，具有典型意義。全詩(shī)敘事波瀾曲折，抒情如泣如訴，有強(qiáng)烈的感染力。6、典論文論：是曹丕所著關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著作，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一篇專門的文論著述。該書論及各種文體的特點(diǎn)、文章的地位和作用、文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的態(tài)度，對(duì)后世有很大的影響。7、正始文學(xué)：魏曹芳正始年間的文學(xué)。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈，老莊哲學(xué)風(fēng)行，文學(xué)創(chuàng)作受到嚴(yán)重影響。正始時(shí)期，玄學(xué)興起，思想界玄學(xué)成為主流，這對(duì)魏晉時(shí)期的文人及文學(xué)都產(chǎn)生了

4、直接而深遠(yuǎn)的影響宣揚(yáng)消極思想，只有阮籍、嵇康的作品還能以隱蔽的手法表現(xiàn)彷徨苦悶的心情，流露出不滿現(xiàn)實(shí)的情緒，成就較大。該時(shí)期最有代表性的作家是“竹林七賢”.8、竹林七賢：正始時(shí)期的隱士，指魏晉間嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。七位文士“相與友善，游于竹林”，發(fā)言玄遠(yuǎn)，任性放達(dá)，飲酒服藥，一進(jìn)頗有名聲。七賢的政治態(tài)度和處世方式也各有不同，其中，人品和文學(xué)成就最高者是阮籍、嵇康。故號(hào)“竹林七賢”。9、詠懷詩(shī)：為阮籍所作，有五言詩(shī)八十二首，四言詩(shī)十三首，開創(chuàng)了中國(guó)政治抒情組詩(shī)的先河。詩(shī)多用象征、比興手法，詩(shī)意較為曲折隱晦，開創(chuàng)了一種委婉含蓄，言近旨遠(yuǎn)的抒情風(fēng)格，在中國(guó)詩(shī)歌史上有崇高的地位。

5、10、與山巨源絕交書：文章篇名，曹魏正始間嵇康寫給山濤的一封信。這是一篇與司馬氏集團(tuán)決裂的宣言書。文章申明自己不愿當(dāng)官是為了遠(yuǎn)禍全身。提出做官“必有不堪者七，甚不可者二”，提出“非湯武而薄周孔”。11、太康文學(xué)：“太康文學(xué)”，是指從“泰始”（晉武帝司馬炎年號(hào)，公元264年）到“元康”（晉惠帝司馬衷年號(hào)，公元299年）約30多年間的文學(xué)。太康詩(shī)風(fēng)就是指以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉詩(shī)風(fēng)。其詩(shī)講究雕章琢句，追求詞藻，流于輕靡，詩(shī)風(fēng)繁縟華麗，代表著當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的主流。12、三張二陸兩潘一左：指主要活動(dòng)于西晉太康、元康年間的八位詩(shī)人的并稱。他們是：張載、張協(xié)、張亢兄弟，陸機(jī)、陸云兄弟，潘岳及其侄潘尼，還有左思。

6、13、左思風(fēng)力：是對(duì)西晉太康時(shí)期詩(shī)人左思詩(shī)歌風(fēng)格的形象概括。語(yǔ)出鐘嶸詩(shī)品。左思是西晉最杰出的詩(shī)人，代表作詠史詩(shī)八首，風(fēng)格剛健，感情深沉，和當(dāng)時(shí)流行的華麗詩(shī)風(fēng)迥然不同。他的詩(shī)承建安風(fēng)骨，抒寫懷抱，抨擊現(xiàn)實(shí)，多不平之音。氣勢(shì)雄健，筆調(diào)挺拔，辭采壯麗，形象鮮明，風(fēng)格獨(dú)樹一幟，人稱“左思風(fēng)力”。14、玄言詩(shī)：指東晉時(shí)期在玄學(xué)思想影響下，詩(shī)壇上流行的“寄言上德，托意玄珠”的作品。代表作家有東晉孫綽、許詢。玄言詩(shī)以玄學(xué)思想方法體悟玄理，詩(shī)味不濃，但其中通過(guò)景物來(lái)表現(xiàn)哲理的作品，為山水詩(shī)的出現(xiàn)起到了催化作用。15、游仙詩(shī)：兩晉之際詩(shī)人郭璞的代表作游仙詩(shī)十四首，將老莊思想與道教神仙之說(shuō)相混合，寄寓仕宦失意、懼

7、禍避世的情緒和苦悶情懷。名為“游仙”，實(shí)為詠懷，抒發(fā)懷才不遇和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿之情。郭璞的詩(shī)形象鮮明，比喻貼切，詞采清新，氣勢(shì)挺拔，寄興深遠(yuǎn)，較之當(dāng)時(shí)盛行的“理過(guò)其辭，淡乎寡味”的玄言詩(shī)要高出一籌。16、田園詩(shī)：指以田園風(fēng)光和農(nóng)村生活為描寫對(duì)象的詩(shī)篇。陶淵明的田園詩(shī)，多方面描寫田園景色和農(nóng)村生活，表現(xiàn)了農(nóng)村的恬美靜穆和詩(shī)人悠然自得的心情，也表現(xiàn)了詩(shī)人參與農(nóng)村勞動(dòng)的感受，以及與農(nóng)民的愉快交往。本來(lái)與謝靈運(yùn)的山水詩(shī)異趣，但隨著南朝齊謝脁山水詩(shī)注意表現(xiàn)日常生活中常見的景象，田園詩(shī)與山水詩(shī)的界限逐漸模糊。人們一般稱盛唐“山水田園詩(shī)派”，可見其合流的趨勢(shì)。17、南朝民歌：南朝民歌大部分保存在（宋）郭茂倩所編

8、樂府詩(shī)集清商曲辭里，反映男女之情的情歌特別發(fā)達(dá)，主要有吳歌與西曲兩類。吳歌主要反映城市中下層居民的生活和思想感情，有較多的市井氣息，而西曲則多寫水邊船上旅客商婦的離別之情，且能結(jié)合勞動(dòng)來(lái)寫，情調(diào)較吳歌開朗明快。18、元嘉體：南朝晉宋之際至宋后期大明泰始年間的一種詩(shī)風(fēng)，因主要?dú)v史時(shí)期在宋文帝元嘉30年間，故稱“元嘉體”。主要特點(diǎn)是山水詩(shī)進(jìn)入詩(shī)歌成為審美對(duì)象，復(fù)歸魏晉文學(xué)注重抒情，追求辭藻雕琢、描繪形似、語(yǔ)言對(duì)偶，多模擬之作。代表作家是“元嘉三大家”：謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照。19、元嘉三大家：元嘉是劉宋文帝的年號(hào)，元嘉三大家是指以元嘉年間為中心的晉宋時(shí)期三位詩(shī)人：謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照，他們?cè)谧⒅孛枥L

9、山川景物、講究詞藻的華麗和對(duì)仗的工整方面有相互類似之處，被稱為“元嘉三大家”。 20、山水詩(shī)：指真正以自然山水景物為獨(dú)立的、客觀的審美和描寫對(duì)象的詩(shī)歌，謝靈運(yùn)是真正大力創(chuàng)作山水詩(shī)并起了巨大貢獻(xiàn)的詩(shī)人。謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特點(diǎn)是鮮麗，清新，自然，他的詩(shī)開啟了南朝一代的新詩(shī)風(fēng)，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌藝術(shù)由魏晉的古樸向南朝追求聲色的轉(zhuǎn)變。21、七言樂府歌行體：指鮑照模擬和學(xué)習(xí)樂府，經(jīng)過(guò)充分的消化吸收和熔鑄創(chuàng)造，得其風(fēng)神氣骨，自創(chuàng)格調(diào)，發(fā)展了七言詩(shī)，創(chuàng)造了以七言體為主的歌行體。鮑照七言樂府歌行情感激越奔流、注重氣骨、哀傷憤切，影響后世七言古詩(shī)的發(fā)展。22、竟陵八友：南朝齊武帝永明年間，以竟陵王蕭子良為中心形成的一個(gè)文學(xué)

10、群體，成員包括蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任防、陸倕，文學(xué)史上稱“竟陵八友”。他們彼此唱和，互相推波助瀾，形成了永明體的文學(xué)新潮流。23、永明體：永明是齊武帝年號(hào)，這一時(shí)期的沈約、周颙、謝朓、王融等人提出四聲八病之說(shuō)，用以規(guī)范詩(shī)歌寫作，形成了與古體詩(shī)相對(duì)的講究聲律對(duì)偶、句式規(guī)范、語(yǔ)言自然平易的新體詩(shī)，被稱為永明體。又稱新體詩(shī)。24、宮體詩(shī)：宮，即太子?xùn)|宮，宮體詩(shī)是指梁蕭綱入主東宮后，圍繞他形成的文學(xué)集團(tuán)所作的詩(shī)歌，內(nèi)容直接描寫女性、閨情，歌詠女性服飾、容貌、用品，風(fēng)格艷麗、直露；后風(fēng)靡梁陳、波及初唐所創(chuàng)作的同類詩(shī)歌都被稱為宮體詩(shī)。梁陳主要宮體詩(shī)作家：蕭衍、蕭綱、蕭繹，徐庾體，陳后主等

11、。25、文心雕龍：是我國(guó)第一部規(guī)模宏偉的文學(xué)批評(píng)著作，它不僅把美作為文章的本質(zhì)，而且就創(chuàng)作的若干具體問題對(duì)美的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了討論。著者為劉勰。所謂的“文”包括文學(xué)作品和非文學(xué)性的文章兩類，提倡“風(fēng)骨”與文采結(jié)合。26、詩(shī)品：作者鐘嶸。該書是對(duì)自漢至梁的五言詩(shī)進(jìn)行評(píng)論的專著。27、昭明文選：梁昭明太子蕭統(tǒng)編選，系我國(guó)現(xiàn)存最早的一部文學(xué)總集。本書選錄先秦至梁八百年間的詩(shī)歌、辭賦、雜文等各類文章近八百篇，詩(shī)、賦以下又各分若干小類，基本囊括了這一時(shí)期優(yōu)秀的文學(xué)作品，為后人研究先秦至梁的文學(xué)發(fā)展概貌提供了重要的資料。28、玉臺(tái)新詠：這是一部以婦女問題（包括男女愛情）為中心而選錄的詩(shī)歌總集。收了許多關(guān)于女性愛

12、情及其悲慘命運(yùn)的詩(shī)，也有對(duì)女性勇敢、能力乃至愛美心理的贊揚(yáng)。是研究我國(guó)女性文學(xué)至少是女性思想的一部很重要的書。對(duì)于其作者，有一說(shuō)是徐陵奉蕭綱之命而編，另一說(shuō)為張麗華所編。29、水經(jīng)注：北魏酈道元著。相傳此書是為漢代桑欽所作的記載全國(guó)水道的地理書水經(jīng)所作的注。敘述了許多河流兩岸的地理古跡、神話傳說(shuō)和風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)各地秀麗的山川作了生動(dòng)的描繪，文筆簡(jiǎn)潔精美，具有很高的文學(xué)性，對(duì)后代山水游記文學(xué)有很大影響。30、洛陽(yáng)伽藍(lán)記：北魏楊衒之著，是現(xiàn)存最早的文史典籍中寺塔記的典范之作。記敘塔寺，筆端帶有感情，有對(duì)古都伽藍(lán)往昔的懷念，有對(duì)北魏皇族間的豪奢與貪欲的揭露。全書善于使用整齊的筆法，以四言為主，間有四六

13、駢句，同時(shí)又發(fā)揮散句的長(zhǎng)處，節(jié)奏感與自由韻律有機(jī)結(jié)合，形成了典麗而清拔的風(fēng)格。31、志怪小說(shuō)：志怪，即關(guān)于怪異事物的記載。主要指魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說(shuō)，內(nèi)容很龐雜，講說(shuō)鬼神怪異的迷信故事，如東晉干寶搜神記等。志怪小說(shuō)對(duì)唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。32、搜神記：東晉干寶所作的記鬼神怪異之事的志怪小說(shuō)。該書所載故事內(nèi)容甚廣，多神靈怪異之事，作者意在闡明“神道之不誣”。但亦保存了不少優(yōu)秀的神話傳說(shuō)及民間故事。其中一些作品揭露統(tǒng)治階級(jí)之罪惡，表達(dá)人民之愿望，另有一些故事贊美了勞動(dòng)人民勤勞、勇敢、善良、智慧等優(yōu)秀品質(zhì)，還有一些愛情故事表現(xiàn)了青年男女在封建禮教的重壓下的痛苦和對(duì)愛情的執(zhí)

14、著追求，這對(duì)唐人的傳奇和俗體文學(xué)有重大影響。33、志人小說(shuō)：是指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞?shì)W事的一種雜錄體小說(shuō)，又稱清談小說(shuō)、軼事小說(shuō)。數(shù)量上僅次于志怪小說(shuō)。是在品藻人物的社會(huì)風(fēng)氣影響之下形成的。著名的有笑林、世說(shuō)新語(yǔ)等。志人小說(shuō)和其他小說(shuō)一起，開啟了后世小說(shuō)之先河。34、世說(shuō)新語(yǔ)：南朝劉義慶編，梁劉孝標(biāo)注的一部筆記體軼事小說(shuō)名。內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄虛清談，也可以說(shuō)這是一部魏晉風(fēng)流的故事集。語(yǔ)言精煉，韻味雋永。對(duì)后代筆記文學(xué)頗有影響。35、北地三才：指在北朝文人中能自覺學(xué)習(xí)南朝文化，對(duì)南北文學(xué)的合流起到推動(dòng)作用的作家溫子升、邢劭和魏收的并稱?？偟膩?lái)說(shuō)他們都是

15、南朝文風(fēng)的模仿者。溫子升一部分詩(shī)風(fēng)格清婉，辭藻華麗，講究對(duì)偶，近似南朝，一部分詩(shī)受到過(guò)北方民歌的影響。邢劭詩(shī)文多模仿魏晉和南朝人。魏收所長(zhǎng)在史傳文。36、徐庾體：徐摛和徐陵父子和庾肩吾、庾信父子均以寫艷體詩(shī)著稱，文均綺艷，人們遂稱這種形式講究的艷體詩(shī)風(fēng)為“徐瘦體”。二、大題與山水詩(shī)有關(guān)。以下是課堂上的相關(guān)筆記，具體的大家到時(shí)自己發(fā)揮一下。另一道大題大家看看課文，自己把握一下，有什么消息我會(huì)及時(shí)通知的。謝靈運(yùn)山水詩(shī)特點(diǎn)1、在山水描繪中表達(dá)政治 失意、生命哀嘆2、景色描寫富麗精工，雕琢刻鏤，“模山范水”，追求形似石壁精舍還湖中作 3、成功的佳句則能流暢地融理于情，融情入景，往往有句無(wú)篇過(guò)始寧墅：白

16、云抱幽石，綠筱媚清漣。登江中孤嶼:云日相輝映，空水共澄鮮。石壁精舍還湖中作：林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。登池上樓：池塘生春草，園柳變鳴禽。4、往往全文對(duì)仗，句式凝滯 5、程式化的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)，先作出游，次寫見聞，末尾談玄說(shuō)理，拖著的一個(gè)玄言的尾巴謝詩(shī)與陶詩(shī)的比較 1、謝詩(shī)善于描繪畫境，在移步換景中領(lǐng)略山水之美，把敘事與寫景結(jié)合起來(lái)。而陶詩(shī)寫田園山水，往往是靜觀；靜觀須心境純凈，方能物我親切交流。2、謝詩(shī)中也有哲理，但主要在于化其心中郁結(jié)，且哲理往往游離于詩(shī)外，形成敘事寫景說(shuō)理的程式，往往在詩(shī)的最后拖上一個(gè)玄言的尾巴，這說(shuō)明他的詩(shī)脫胎于玄言詩(shī)但仍留著玄言詩(shī)的尾巴。而陶詩(shī)的哲理則融于體物之中，故能達(dá)到超然物外、遇景成趣的境地。3、語(yǔ)言上，謝詩(shī)精工綺麗，刻意追求，多用深?yuàn)W的書面語(yǔ)和典故，深澀難懂，有佳句而無(wú)佳篇。而陶詩(shī)則樸素、平淡、自然。謝眺最突出的貢獻(xiàn)是對(duì)山水詩(shī)的發(fā)展和對(duì)新詩(shī)體的探索，體現(xiàn)在：在山水詩(shī)方面，他繼承了謝靈運(yùn)山水詩(shī)細(xì)致、清新的特點(diǎn)，通過(guò)山水景物的描寫來(lái)抒發(fā)情感意趣，達(dá)到了情景交融的地步；在新詩(shī)體的探索方面，他將永明聲律運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中，其詩(shī)音調(diào)和諧，體現(xiàn)出圓美流轉(zhuǎn)的特點(diǎn)。謝朓善于熔裁警句，警句