閔行區(qū)2009學(xué)年第二學(xué)期高三語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)試卷

1、閔行區(qū)2009學(xué)年第二學(xué)期高三語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)試卷閱 讀 (80分)(一)閱讀下文，完成第16題。(17分) 生生不息的人生境界論袁濟(jì)喜 人生境界論是中國(guó)傳統(tǒng)文化中亙古長(zhǎng)存的人文話題。談到“境界”一詞，我們生活中常說(shuō)某人思想道德高尚，就稱贊他境界高；有時(shí)也指人在某件事物上的處境。王國(guó)維在人間詞話中強(qiáng)調(diào)人生境界是文學(xué)境界的前提，沒有人生境界就寫不好詩(shī)詞。我以為，中國(guó)文化視野中的人生境界論是理想與現(xiàn)實(shí)、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一。 在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關(guān)。中國(guó)人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國(guó)古代雖沒有人格這個(gè)名詞，但儒家經(jīng)典禮記中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不

2、可奪志，死則不可奪名?！边@里所說(shuō)的“格”也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。 從孔子到思孟學(xué)派的中庸、大學(xué)，推崇的是內(nèi)心的真誠(chéng)無(wú)偽，慎獨(dú)養(yǎng)心，直到今天，我們中國(guó)人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。中國(guó)古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認(rèn)的道德精神與堅(jiān)定意志能力，達(dá)到了與天地并流，與宇宙合一的超越境界。易傳上提出的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，就是這種堅(jiān)毅厚重人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。 沒有心靈火光的照亮，就達(dá)不到人格境界的高尚。心靈攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”，即境界，它是指對(duì)于世俗利益解脫之后，達(dá)到的心靈

3、修養(yǎng)境致?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者，”認(rèn)為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂以為之。這分明說(shuō)的是三種道德境界的依次攀登升華。 對(duì)人生境界，古人常用“胸次”、“胸懷”、“懷抱”來(lái)形容之，認(rèn)為這是一個(gè)人道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究人生的歷練，當(dāng)人經(jīng)歷了許多滄桑，往往對(duì)于人情世故有些看穿，胸次超然。古人一再?gòu)?qiáng)調(diào)，做學(xué)問(wèn)如果沒有胸襟器度，肯定是做不成大學(xué)問(wèn)的。王國(guó)維在人間詞話中也指出出，古來(lái)成大事業(yè)者，做大學(xué)問(wèn)者，一定要有很高的心胸境界。 魏普六朝是一個(gè)追求“雅人深致”的時(shí)代，所謂“雅人深致”，是指一個(gè)人有很高的文化修養(yǎng)與門弟血統(tǒng)。而這些

4、最直接的顯示便是一個(gè)人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水嶺。同是“竹林七賢”中的王戎，被阮籍罵作“俗物”，就是因?yàn)樗麨槿私锝镉?jì)較。 中國(guó)古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對(duì)立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充的。儒家與道家都將人格境界奠定在天人合一的意識(shí)上，主張?jiān)谂c自然和諧相處中建構(gòu)人格，而不是在與自然界的對(duì)立中建設(shè)人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩”與莊子的“逍遙游”實(shí)質(zhì)上是相同的人生境界。儒道兩家人格的不同有助于中國(guó)文化因素與人生境界

5、的，他們彼此之間的互補(bǔ)，造成了中國(guó)文化人格的，中國(guó)后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型。 中國(guó)古代士大夫這種調(diào)和儒、道、佛的人生境界論，在北宋蘇軾的身上看得很清楚。蘇軾早年也有著忠君之心。從他給皇帝的上書中，我們可以感受到蘇軾儒者濟(jì)世的信念與政治態(tài)度。如果說(shuō)儒家的人生境界論來(lái)源于他們的現(xiàn)實(shí)精神，道家與玄學(xué)主張超離現(xiàn)實(shí)，蘇軾則游離于二者之間，他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界既人乎其中又出乎其外，他認(rèn)為對(duì)生活之樂既要關(guān)注、又不可沉溺其中；對(duì)生活完全不感興趣則人生索然寡味，對(duì)生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足為樂。因而蘇東坡對(duì)生活始終抱著一種漂流的心態(tài)。 中國(guó)古代沒有“哲學(xué)”一詞，它的研究更多是指一種人

6、生觀與宇宙觀，中國(guó)古代的“哲學(xué)”更主要的是一種人文學(xué)說(shuō)與人文精神，它的人文內(nèi)涵更深，境界更遠(yuǎn)，它的最高指向是詩(shī)化人生。 1(1分)從第段中可以看出，加點(diǎn)詞“境界”是指 。2(2分)第段中，作者舉“竹林七賢”中王戎的例子，目的是為了論證： 3(3分)在第段空白處處依次填入恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，并說(shuō)明理由。 A、廣博精深 多元化 B、多元化 廣博精深 選擇項(xiàng)：( ) 理由： 。4(3分)第段中，“浴沂舞雩”一詞出自高中課文 一文。其中表現(xiàn)了孔子的怎樣的人生理想?5(3分)下列對(duì)本文概括不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：( ) A、第段中引用孔子的話，是對(duì)人生境界層次的有力說(shuō)明。 B、從第段中可見，中國(guó)古代哲學(xué)主要研究人的精神

7、境界。 C、中國(guó)魏晉以后的人生境界論是由儒道佛多元思想組成的。 D、作者認(rèn)為，中國(guó)歷史上的文化人物沒有不出入于佛老的。 6(5分)第段中，作者說(shuō)：“蘇東坡對(duì)生活始終抱著一種漂流的心態(tài)?！闭?qǐng)你結(jié)合前赤壁賦，談?wù)勀銓?duì)蘇東坡“漂流”心態(tài)的理解。 (二)閱讀下文，完成第712題。(20分)月碎沱江夏磊 一場(chǎng)暮春時(shí)節(jié)的雨，偏偏在我們將離開鳳凰的時(shí)候淅淅瀝瀝地下了起來(lái)，使得本來(lái)就浮在心里的一絲悵惘更加地?fù)]之不去。 雨是在清晨的時(shí)候下的，滴答滴答的雨聲早已把我喚醒，我沒有隨即起來(lái)看雨中的小城，卻努力地一點(diǎn)一點(diǎn)拼接昨夜的殘夢(mèng)，尋找鳳凰留給我的和我在鳳凰感受到的一些別樣的東西?？墒?，我的夢(mèng)里沒有出現(xiàn)沈從文先生清

8、瘦的身影，也沒有浮現(xiàn)湘西如畫的風(fēng)景，以及翠翠姑娘俊朗的笑靨，卻依稀閃爍著昨夜沱江里滿江的河燈和輕波里散碎的月影。 是的，也許我真的還沒有走近湘西，也許我從一開始就錯(cuò)帶了那點(diǎn)傷感的情緒，也許沈從文的筆端流淌出來(lái)的從來(lái)就只有愛，我不甘心就這么沒有感覺地匆匆來(lái)去。那么，我是該帶著預(yù)定的情懷去尋找那遠(yuǎn)去的愛，還是該帶著愛去走進(jìn)沈先生博大的情懷呢? 初到鳳凰的時(shí)候，作協(xié)主席就給我布置了寫篇散文的作業(yè)，他說(shuō)這里一定有能夠打動(dòng)你的地方。坦率地說(shuō)，我的確有些感慨，有些領(lǐng)悟，有些追思，甚至還有些嘆息，然而當(dāng)所有這些感覺紛亂地交織在一起時(shí)，我好幾次拿起了筆又無(wú)奈地?cái)R下。該從何處落筆呢?我知道，沒有湘西這片神奇的土

9、地就孕育不出沈從文這位一代文豪；而沒有沈從文，湘西怕也只能長(zhǎng)久地悄無(wú)聲息地美麗著。還有，翠翠在哪里?我能尋訪到她嗎?我能把筆尖輕輕地落在她的渡口去探問(wèn)遠(yuǎn)方的行人有沒有回來(lái)嗎?世界上有的地方會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的存在而聲名遠(yuǎn)播，可這個(gè)地方卻因?yàn)橐粋€(gè)并不曲折且沒有結(jié)果的愛情故事及一位故事中的純樸的女孩而讓無(wú)數(shù)人踏歌尋翠，唏噓不已。 夜幕里的沱江是安靜的，卻也在不息地流淌著。倒影在水中的半輪明月，正被水面的波紋分成許多碎塊，閃爍著，蕩漾著，緩緩地移動(dòng)著。在另一條叫酉水的河里，月亮該也一樣像一群金色的精靈吧，那水邊叫茶峒的街市不知會(huì)不會(huì)還和昔日一樣寧?kù)o。 茶峒，就是沈從文筆下的“邊城”，我試著向鳳凰的人打聽，

10、他們告訴我，茶峒離這里不近，是個(gè)小鎮(zhèn)，比鳳凰小許多，也破舊許多。我沒有接著問(wèn)下去，沒有問(wèn)他們知不知道翠翠，我相信他們會(huì)肯定地回答我。但我想問(wèn)的是一個(gè)真實(shí)的人，就像打聽老家的一個(gè)故人。聽說(shuō)在茶峒的一個(gè)小島上有一座翠翠的雕像，是一副沉思的模樣，后面還有那只大黃狗。我無(wú)法想象雕像的動(dòng)作和表情，其實(shí)也不愿去設(shè)想。忽然似乎明白了，翠翠應(yīng)該是沒有固定形象的，她就應(yīng)該像倒映在水中的月亮一樣，以不同的姿態(tài)、不同的美麗留在不同人的想象里，時(shí)間越久遠(yuǎn)，就越朦朧。 我可以承受沈先生的離去，我可以在鳳凰的老街上，或在我的書桌前深切地緬懷他。但是，我不愿接受翠翠的不存在，我相信她曾經(jīng)就生活在這一帶，我知道因?yàn)樗拇嬖冢?/p>

11、這里后來(lái)就有了許多叫翠翠的女子，鳳凰就出現(xiàn)了許多叫翠翠的店鋪客棧。在街邊上，我隨手翻開一本書，書中有兩句詩(shī)一下撞進(jìn)了我的眼簾?！岸煽谝粭l烏蓬船，仿佛夢(mèng)境淚濕衫?！辈栳?，你真的就在這沱江的上游?翠翠，你真的只能留在人們的夢(mèng)境里嗎? 然而有些東西是仍然能實(shí)實(shí)在在感受到的，并且可能永遠(yuǎn)不會(huì)變，那就是沈先生筆下的湘西純樸的民風(fēng)。在鳳凰虹橋橋頭的街市上，有一些年老的婦女在賣著銀飾。她們并不太說(shuō)話，她們更多的是默默擺弄自己的貨物，她們愛這些東西，她們是想客人們也像她們自己一樣愛上這些東西。他們并不悠閑地過(guò)著自己的日子，仔細(xì)把玩自己的東西，他們不會(huì)對(duì)外鄉(xiāng)人顯出特別的殷勤，也不會(huì)流露出冷漠。他們的言語(yǔ)不多似乎

12、是告訴你，你就是一個(gè)尋常的過(guò)客。 在沈先生筆下多次描寫了湘西的月色?！霸律珮O其柔和，溪面浮著一層薄薄的霧。這時(shí)節(jié)對(duì)溪若有人唱歌，隔溪應(yīng)和，實(shí)在太美麗了?！鄙蛳壬?dāng)然知道，這世界每天都在變，湘西也會(huì)跟著變，但他同時(shí)知道，不變的或許只有這永恒的故鄉(xiāng)的明月。即使他看到今夜江中的碎月，他也一定會(huì)認(rèn)為，這樣的月亮正可以灑滿一條江。 難怪我在看邊城時(shí)總有一絲莫名的傷感，原來(lái)這里面有沈先生那么深沉的情感，那么厚重的嘆息，那么執(zhí)著的呼喚。這種情緒不知打動(dòng)了多少人。翠翠是那么美好，她的身上集中了人世間最珍貴的美，然而翠翠又是悲劇的，她的相依為命的爺爺老去了，愛她的人為她“淹壞了”，而她愛的人卻已遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)?！斑@個(gè)

13、人也許永不回來(lái)了，也許明天回來(lái)?！?我無(wú)法回避內(nèi)心的傷感，我知道很多人就因?yàn)檫@句話而來(lái)到鳳凰，我懂得愛是一種至真的美。而一種沒有結(jié)果的愛呢，或者說(shuō)一種似有似無(wú)的從未表達(dá)過(guò)的愛呢，它也美嗎? 鳳凰漸漸模糊在雨霧里，聽濤山也變得亦真亦幻。我忽而又想起了昨夜的江河燈。河燈只碗口大，中間點(diǎn)著個(gè)小小的蠟燭，放燈的人在上游把河燈放下，河燈就隨著沱江的輕波緩緩流去。據(jù)說(shuō)每一個(gè)河燈都寄托著人的一個(gè)心愿或一個(gè)祝福，它會(huì)一直飄到你看不見的地方，然后出現(xiàn)在你要祝福的人的夢(mèng)里。有一會(huì)兒，我恍惚得分不清哪些是河燈，哪些是星星，哪些是沱江里的碎月。 (選自散文2005年11月號(hào)，有刪改) 7(2分)仔細(xì)閱讀第段中的劃線句

14、，作者在其中表達(dá)的意思是 8(2分)細(xì)讀第段畫線的句子，簡(jiǎn)析作者在其中表達(dá)了怎樣的思想感情? 9(3分)第段中，作者對(duì)“一些年老的婦女”進(jìn)行了描寫，請(qǐng)分析他這樣寫的用意。 10(6分)下列各項(xiàng)對(duì)本文分析，不正確的兩項(xiàng)是( )( ) A文章的開頭結(jié)尾都寫到了一江河燈，形成一種回環(huán)往復(fù)的美。 B第段運(yùn)用了擬人、比喻的修辭手法，描寫了水中月亮的美。 C邊城里，那深沉的情感和嘆息呼喚“我”來(lái)鳳凰尋找翠翠。 D作者在鳳凰尋找翠翠，實(shí)際上是尋找一種心中美好純潔的東西。 E開頭就寫雨，烘托了作者讀邊城時(shí)總有的莫名傷感與惆悵。 F第段的問(wèn)句，表現(xiàn)了作者對(duì)似有似無(wú)從未表達(dá)過(guò)的愛的懷疑。11(3分)本文多次描寫了

15、“碎月”，請(qǐng)分析“碎月”在文中的寓意。 12(4分)第段中作者說(shuō)：“翠翠是那么美好，她的身上集中了人世間最珍貴的美”。請(qǐng)你結(jié)合課文邊城，談?wù)劄槭裁醋髡哒f(shuō)翠翠身上“集中了人世間最珍貴的美”? (三)默寫。(6分)任選6空。如超過(guò)6空，按前6空評(píng)分13(1) ，斷橋頭賣魚人散。(馬致遠(yuǎn)遠(yuǎn)浦帆歸) (2) ，于我如浮云。(七則) (3)引壺觴以自酌， 。(陶淵明歸去來(lái)兮辭) (4) ，清輝玉臂寒。(杜甫月夜) (5)憂勞可以興國(guó)， ，自然之理也。(歐陽(yáng)修伶官傳序) (6)云青青兮欲雨， 。(李白夢(mèng)游天姥吟留別) (7) ，誰(shuí)家新燕啄春妮。(白居易錢塘湖春行) (8)一語(yǔ)天然萬(wàn)古新， 。(元好問(wèn)論詩(shī)絕

16、句三十首)(四)閱讀下面詩(shī)歌，完成第1416題。(7分)浣溪沙詠橘蘇軾菊暗荷枯一夜霜。新苞綠葉照林光。竹籬茅舍出青黃。香霧噀人驚半破，清泉流齒怯初嘗。吳姬三日手猶香。 注：噀(xun)：噴。吳姬：吳地美女。14(1分)這里的“浣溪沙”是 。15(2分)下列對(duì)作品分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：( ) A起句“菊暗荷枯”四字，反襯出橘由綠變黃之美。 B第二句意在點(diǎn)題，表現(xiàn)出自然界萬(wàn)物的盎然生機(jī)。 C第三句“出”字化靜為動(dòng)，摹寫出橘樹生長(zhǎng)之態(tài)。 D整篇作品巧言物狀，體物細(xì)微，讀來(lái)頗耐人玩味。16(4分)作品的后三句，表現(xiàn)了吳地女子初嘗新橘的情狀，請(qǐng)結(jié)合具體詞語(yǔ)進(jìn)行賞析。 (五)閱讀下文，完成第1722題。(1

17、9分)巢谷 巢谷，初名谷，字元修，眉州眉山人。熙寧中，會(huì)滬州蠻乞弟擾邊，命存寶出兵討之。邀谷至軍中問(wèn)焉。及存寶得罪，將就逮，自度必死，謂谷曰：“我涇原武夫，死非所惜。顧妻子不免寒餓，橐中有銀數(shù)百兩，非君莫可使遺之者?！惫仍S諾即變姓名，懷銀步往授其子，人無(wú)知者。 蘇軾謫黃州，與谷同鄉(xiāng)，幼而識(shí)之，因與之游。乃軾與弟轍在朝，谷浮沉里中，未嘗一來(lái)相見。紹圣初，軾、轍謫嶺海，平生親舊無(wú)復(fù)相聞?wù)?，谷?dú)慨然自眉山誦言欲徒步訪兩蘇，聞?wù)呓孕ζ淇瘛?元符二年，谷竟往，至梅州遺轍書曰：“我萬(wàn)里步行見公，不意自全，今至梅矣，不旬日必見，死無(wú)恨矣?！鞭H驚喜曰：“此非今世人，古之人也?！奔纫姡帐窒嗥?，已而道平生，逾月

18、不厭。時(shí)谷年七十三，瘦瘠多病，將復(fù)見軾于海南，轍愍而止之曰：“君意則善，然循至儋數(shù)千里，當(dāng)復(fù)渡海，非老人事也?！惫仍唬骸拔易砸曃醇此酪?，公無(wú)止我?！遍喥溟抑袩o(wú)數(shù)千錢，轍方困乏，亦強(qiáng)資遣之。舟行至新會(huì)，有蠻隸竊其橐裝以逃，獲于新州，谷從之至新，遂病死。轍聞，哭之失聲，恨不用己言而致死，又奇其不用己言而行其志也。 (節(jié)選自宋史列傳第二百一十八隱逸下)17(4分)寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思 (1)因與之游( ) (2)非君莫可使遺之者( ) (3)顧妻子不免寒餓( ) (4)又奇其不用己言而行其志也。( )18(2分)下列加點(diǎn)詞與“懷銀步往授其子”中的“步”用法相同的一項(xiàng)是( ) A報(bào)劉之日短也(陳

19、情表) B子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也(過(guò)秦論) C呈卷，即面署第一(左忠毅公逸事) D舍相如廣成傳舍(廉頗藺相如列傳)19(2分)下列各組加點(diǎn)詞的用法和意義相同的一項(xiàng)是：( ) A幼而識(shí)之(巢谷) B亦強(qiáng)遣之(巢谷) 君子博學(xué)而日參省乎己(勸學(xué)) 相伯乃夜馳之沛公軍(鴻門宴) C君意則善(巢谷) D閱其橐中無(wú)數(shù)千錢(巢谷) 叩之寺僧，則史公可法也(左忠毅公逸事) 則或咎其欲出者(游褒禪山記)20(6分)把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ) (1)轍聞，哭之失聲，恨不用己言而致死。 譯文： (2)既見，握手相泣，已而道平生，逾月不厭。 譯文： 21(2分)第段中，蘇轍勸阻巢谷拜訪蘇軾的原因是 22(3分)閱讀全文，請(qǐng)

20、對(duì)巢谷的性格特點(diǎn)進(jìn)行概括和分析。 (六)閱讀下文，完成第2226題。(11分)南游集序葉燮 詩(shī)文一道，在儒者為末務(wù)。詩(shī)以適性情，文以辭達(dá)意，如是已矣。初未嘗爭(zhēng)工拙(優(yōu)劣)于尺寸銖兩間，故論者未可以詩(shī)文之工拙而定其人之品，亦未可以其人之品而定其詩(shī)文之工拙也。 然余歷觀古今數(shù)千百年來(lái)所傳之詩(shī)與文，與其人未有不同出于一者。得其一，即可以知其二矣。即以詩(shī)論，觀李青蓮之詩(shī)，而其人之胸懷曠達(dá)、出塵之概，不爽如是也；觀杜少陵之詩(shī)，而其人之忠愛悲憫、一飯不忘，不爽如是也。其他巨者，如韓退之、歐陽(yáng)永叔、蘇子瞻諸人，無(wú)不文如其詩(shī)，詩(shī)如其文。詩(shī)與文如其人。蓋是其人斯能為其言，為其言斯能有其品，人品之差等不同，而詩(shī)文

21、之差等即在，可握券取也。近代間有巨子，詩(shī)文與人判然為二者，然亦僅見，非恒理耳。余嘗操此以求友。得其友，及觀其詩(shī)與文，無(wú)不合也。又嘗操此以稱詩(shī)與文。誦其詩(shī)與文，及驗(yàn)其人其品，無(wú)不合也。信乎!詩(shī)文一道，根乎性而發(fā)為言，本諸內(nèi)者表乎外，不可以矯飾，而工與拙亦因之見矣。 康熙乙丑，余于嶺南遇夏子寧枚。夏子與余同鄉(xiāng)，嘗聞其名矣。相遇萬(wàn)里外，既又方舟于湞江道中者浹旬。夏子蓋端人也。夏子行年五十，為衣食馳逐炎瘴中，時(shí)見其牢落不平之慨，然溫然盎然之容故在。夏子盡發(fā)其詩(shī)文與余觀之。詩(shī)言情而不詭于正，可以怨者也；文折衷理道而議論有根柢，仁人之言也。人與詩(shī)文如出乎一。余蓋快然于其合也矣。 (選自己畦文集卷八，有刪節(jié)

22、) 注：末務(wù)：次要的事。一飯不忘：指杜甫雖流落饑寒，終身不用，但一飯未嘗忘君國(guó)。方舟：船并行。23(1分)文章中的“李青蓮”指的是詩(shī)人 (人名)24(2分)下列對(duì)第段“余嘗操此以求友”理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：( ) A 我曾經(jīng)拿著它去尋找朋友。 B 我曾用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去尋找朋友。 C 我曾用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去尋找他的朋友。 D 我曾用這個(gè)規(guī)律去研究他的朋友。25(2分)閱讀文章第段，概述造成詩(shī)文“工”與“拙”的原因是什么? 26(2分)文末說(shuō)：“余蓋快然于其合也矣?！焙?jiǎn)析其中“合”的內(nèi)含。 27(4分)結(jié)合本文，談?wù)勗诙鸥Φ脑?shī)登樓中，怎樣體現(xiàn)了他“忠愛悲憫、一飯不忘”的特點(diǎn)? 寫 作 (70分)28根據(jù)以下材

23、料，選取一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。馬克思在青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮中說(shuō)：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會(huì)彼此敵對(duì)、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人類的本性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美?！遍h行區(qū)2009學(xué)年第二學(xué)期高三質(zhì)量檢測(cè)參考答案一、閱讀(80分)一、(17分)1人的思想道德的層次(高下)(或：人在某件事物中的處境)。1分2人生品味和趣味與人生境界相關(guān)；或人生品味和趣味是人生境界高低的分水嶺。2分3B從搭配上說(shuō)，“廣博精深”不能修飾“中國(guó)文化因素”；從語(yǔ)義上講

24、，只有“彼此之間的互補(bǔ)”，才能形成“廣博精深”。(或回答“多元化”與前文不同”相呼應(yīng)，只有“多元化”了，才能“互補(bǔ))(選對(duì)1分，分析2分)4子路、曾皙、冉有、公西華侍坐(1分) 孔子通過(guò)贊成曾點(diǎn)的觀點(diǎn)的做法，含蓄地表達(dá)了他追求自由、主張消極避世的思想或主張以禮治國(guó)，渴望太平盛世的圖景。(2分)(有關(guān)鍵詞“大同”“和諧”“天人合一”，并言之成理且語(yǔ)言流暢即可給2分) 5D6在前赤壁賦中，作者通過(guò)寫月夜泛舟欣賞奇妙的江山美景寫他超然的心態(tài)，也發(fā)出了人生短促無(wú)常的感嘆，他的心態(tài)在“變”與“不變”的分析中，在“江上之清風(fēng)”和“山間之明月”中得到解脫。這里，他胸懷曠達(dá)和縱情山水、隨遇而安。在幾度遭貶后，

25、蘇軾確實(shí)表現(xiàn)出時(shí)而頹廢消極，時(shí)而心胸曠達(dá)積極面對(duì)人生的漂流心態(tài)。(聯(lián)系課文相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或相關(guān)內(nèi)容2分，解釋“漂流”2分(關(guān)鍵詞“曠達(dá)”“豁達(dá)”“縱情山水”“隨遇而安”酌情給分)，語(yǔ)言流暢1分二、(20分)7說(shuō)明小說(shuō)中的翠翠形象給作者的印象太深了，他感覺她就生活在現(xiàn)實(shí)中，自己和她太熟悉了，就像老家里的一個(gè)故人；作者希望翠翠身上的美存在于現(xiàn)實(shí)生活中。(答對(duì)一點(diǎn)給1分。抓住“真實(shí)的人”和“故人”兩方面，言之成理，且語(yǔ)言通順即給分)8這里作者采用第二人稱的手法向翠翠發(fā)問(wèn)，他是明知故問(wèn)，表達(dá)了作者希望翠翠能出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的強(qiáng)烈愿望；或：在湘西鳳凰城尋覓“翠翠”而不得的失落與遺憾。(答對(duì)一點(diǎn)2分)9作者

26、這樣寫是對(duì)前一段問(wèn)句的回答(或呼應(yīng))1分。翠翠不只是作品中的一個(gè)文學(xué)形象，而是千百個(gè)湘西普通純樸勞動(dòng)?jì)D女的化身，她就生活在我們中間；或：作者這樣寫，再次說(shuō)明了湘西勞動(dòng)?jì)D女純樸的美的形象，是這里人們樸實(shí)的美使得沈從文創(chuàng)造出了翠翠的文學(xué)形象。(答對(duì)一點(diǎn)給2分)10B F11“碎月”在文中象征著沈從文對(duì)故鄉(xiāng)湘西的愛，這愛永遠(yuǎn)不變，灑滿沱江(1分)；或“碎月”在文中象征著翠翠和湘西人們純樸的美(或湘西的人性美、人情美)，它永遠(yuǎn)不變并以不同的姿態(tài)呈現(xiàn)在人們的眼前(1分)；表達(dá)了作者的一種傷感情緒(1分)。(答對(duì)一點(diǎn)給2分，答對(duì)兩點(diǎn)給3分)12邊城中的翠翠，是沈從文向往的優(yōu)美人性與人生的化身，(1分)；這

27、個(gè)湘西少女的形象是清純的。她純真聰慧、像一只小鹿那樣活潑健美。她水滴般明澈清透，又充滿青春的美。她熱情、純真，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣，表現(xiàn)出淳樸的形象美；她人天真活潑、勤勞、善良、淡泊，表現(xiàn)出善良的人性美；她情竇初開、渴望愛情，和儺送相互深愛著對(duì)方，既沒有山盟海誓的豪言壯語(yǔ)，也沒有離經(jīng)叛道的駭世之舉，表現(xiàn)出樸素純真的愛情美。(答對(duì)兩“美”給2分，語(yǔ)言規(guī)范流暢1分)三、(6分)13(1)落花水香茅舍晚 (2)不義而富且貴 (3)眄庭柯以怡顏 (4)香霧云鬟濕 (5)逸豫可以亡身 (6)水澹澹兮生煙 (7)幾處早鶯爭(zhēng)暖樹 (8)豪華落盡見真淳四、(7分)14詞牌名15 B16后三句描寫了吳地女子初嘗新

28、橘的情狀?！皣e”，寫出了橘汁噴出之狀；“驚”，是驚于橘皮進(jìn)裂時(shí)香霧濺人。(1分)“清泉”，寫出橘汁噴出之態(tài)。當(dāng)人剝開橘皮，芳香的油腺如霧般噴濺，汁水在齒舌間如清泉流淌?！扒迦敝?，形象可感；“怯”，是怯于橘汁的涼冷和酸葉?！绑@”、“怯”二字，活畫出女子嘗橘時(shí)的嬌態(tài)。(1分)“三日手猶香”，著意夸張，表現(xiàn)出橘子的香味悠長(zhǎng)。(1分)語(yǔ)言表達(dá)(1分)五、(19分)17(1)交往、交友(2)送交、送給(3)但、只是、(可是、反而、然而)(4)以為奇18C19C20(1)蘇轍聽到(巢谷死于途中的消息)，為他的死而泣不成聲，怨他不聽從自己的話而最后死去。(補(bǔ)省略1分，用1分，恨1分) (2)(兩人)見面

29、以后，(或兩人)相互拉著手而激動(dòng)得流淚，接著講述生平所經(jīng)歷的事情，一個(gè)多月還樂此不疲。(補(bǔ)主語(yǔ)省略1分，已而1分，厭1分)21巢谷年事已高，體弱多病，路途遙遠(yuǎn)，還要渡海。(2個(gè)1分，3個(gè)滿分)22忠于友情(為人誠(chéng)信)，冒死完成朋友韓存寶的囑托；講究節(jié)義，如蘇氏兄弟政治處境孤危之時(shí)，萬(wàn)里步行來(lái)見最后死于途中。(2個(gè)性格1分；2個(gè)分析1分)參考譯文 巢谷，起初的名字是谷，字元修，是眉州眉山人。熙寧年間，正逢瀘州的少數(shù)民族一個(gè)名叫乞弟的騷擾邊境，朝廷下令存寶出兵討伐他。存寶邀請(qǐng)巢谷到軍中詢問(wèn)計(jì)策。等到存寶犯了罪，快要被捕時(shí)，他估計(jì)自己必定會(huì)死，就對(duì)巢谷說(shuō)：“我是涇原的一介武夫，死不足惜。只是妻子兒女

30、免不了受饑挨餓，這個(gè)皮袋里有數(shù)百兩銀子，除了您我沒有別人可以派去送這些銀子給他們。”巢谷答應(yīng)了，馬上改了名字，懷揣銀子前往涇原交給他的兒子，這件事沒人知道。 蘇軾被貶到黃州，他與巢谷都是眉州人，從小就認(rèn)識(shí)，因此與巢谷交往。原來(lái)蘇軾和弟弟蘇轍在朝為官，巢谷則有時(shí)出來(lái)做個(gè)小官，丟了官又回到鄉(xiāng)里，因此沒有與蘇軾兄弟見上一面。紹圣初年，蘇軾、蘇轍被貶嶺南，平生的親朋好友沒人知道他們妁音訊，巢谷爽快地承攬下打聽蘇軾兄弟消息的事，公開地說(shuō)要步行前往，聽到這話的人都笑他發(fā)了瘋。 元符二年，巢谷竟然出發(fā)了，到了梅州送了封信給蘇轍說(shuō)：“我步行萬(wàn)里來(lái)見您，沒有想到自己還能保全性命，現(xiàn)在我到了梅州了，不用十天就能見

31、面了，即使死了我也沒有遺憾了。”蘇轍驚喜地說(shuō)：“這人不是當(dāng)今之人，而是古人啊?！币娒婧?，彼此握著手都流下了眼淚，接著又述說(shuō)平生的遭遇，說(shuō)了一個(gè)多月也不覺得厭倦。當(dāng)時(shí)巢谷已經(jīng)七十三歲了，瘦弱多病，他想再到海南島去見蘇軾，蘇轍心疼他，阻止他： “您的心意是好的，但是步行到儋州有幾千里，還要渡海，這不是老年人能做到的?！背补日f(shuō)：“我看自己不會(huì)馬上就死，您別攔我?！碧K轍看看他的口袋里只有幾兩銀子了， 自己當(dāng)時(shí)也正手頭很緊，還是盡力湊了點(diǎn)錢送給他。船到了新會(huì)，有個(gè)仆人偷了他的錢袋逃走，在新州被抓獲，巢谷跟著也到了新州，竟然病死了。蘇轍聽到這消息，哭到聲音都哭不出來(lái)，埋怨他不聽自己的話，導(dǎo)致病亡，又為他不聽自己的話，一心要實(shí)現(xiàn)他自己的心愿的決心而感到驚異。六、(11分)23李白24D25詩(shī)文的外在是不是很好地表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的思想感情，有沒有矯飾。(內(nèi)心的思想感情1分；矯飾1分；抄原文不給分)26“合”是作家文品與人品的結(jié)合；或夏寧枚在他的詩(shī)歌中很好地表現(xiàn)了他的人品及性格。27這首詩(shī)寫于國(guó)家宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、