跨文化傳播研究面臨的“知識整合”

1、跨文化傳播研究面臨的“知識整合”孫英春提要:立足于全球化語境中跨文化傳播研究的意義和實踐價值,本文概括了社會學、人類學、符號學、心理學、哲學等學科與跨文化傳播研究的結(jié)合點,及其在理論建構(gòu)、研究方法等方面所提供的基礎性貢獻,指出當前跨文化傳播研究應努力建構(gòu)與時代特征相適應的學科體系,完成從傳統(tǒng)學術形態(tài)到現(xiàn)代學術形態(tài)的過渡。這就要求發(fā)揮該領域理論開放性和思想靈活性的學術傳統(tǒng),運用綜合學科視角進行“知識整合”,建立和完善符合時代要求的學科話語體系和邏輯范疇,為建設跨文化傳播“科學共同體”和本土化研究的拓展、深化做出實質(zhì)貢獻。關鍵詞:跨文化傳播學科基礎全球化“知識整合”作者孫英春,男,1971年生,法

2、學博士,中國傳媒大學國際傳播學院副教授。(北京100024)21世紀為人類展現(xiàn)了一個新鮮而生疏的時代,信息技術深刻地影響并改變著人類的生存方式,傳播全球化擴展了全球不同文化廣泛的交流與分享?？缥幕瘋鞑ビ映蔀槿祟惼毡楹皖l繁的超越文化屏障,實現(xiàn)認知、理解及互動的重要溝通方式,推進著全球文化的相互融合與認同,消解著人類不同文化間的疏離、誤解乃至沖突,呈現(xiàn)出更加開放、復雜的文化對話與合作的空間。面對急劇變遷的全球社會中社會關系和社會交往的復雜現(xiàn)實,起源于美國、濫觴于西方社會的跨文化傳播研究正面臨著“如何能夠充分而恰當?shù)孛枋錾鐣F(xiàn)實”的困局:其一,由于還缺乏一個把跨文化傳播涉及的眾多變量和現(xiàn)象乃至零星

3、的事實有機地串在一起的、前后連貫的整體系統(tǒng),或說是缺乏一個“包括規(guī)律、理論、應用和工具在一起”的范式,這一領域從沒有像今天這樣面臨理論進路的諸多艱難選擇;其二,缺乏美國或西方國家之外的跨文化傳播理論,在西方文化環(huán)境中產(chǎn)生的許多新理論、新學說亟待整合,需要通過在不同文化中的論證來發(fā)展出更具“普遍性”的理論;其三,很多學者越來越注重具體與微觀層面的實證研究,研究對象不斷細化并出現(xiàn)把其他學科排除在外的趨勢,在很大程度上脫離了跨文化傳播學的多學科基礎和理論開放的傳統(tǒng)?；诖?本文認為,結(jié)合不同文化的實踐和時代特征,對跨文化傳播的學科基礎進行具有科學意義的“知識整合”,應當是這一領域為建設“科學共同體”

4、首先要面臨的任務。一跨文化傳播是各種文化信息在時間和空間中的流動、共享和互動的過程,主要指涉人類社會中文41化要素的擴散、滲透和遷移的現(xiàn)象,以及身處不同文化背景的人們之間發(fā)生的信息傳播與人際交往活動。雖然人類的跨文化傳播活動歷史久遠,但當前的跨文化傳播在參與人數(shù)和重要性上要遠遠超過以往的任何時期。在過去的一個世紀里,全球化瓦解著各個文化的邊界和防護系統(tǒng),也改變了當今世界的文化地圖:全球范圍的文化傳播與互動急劇地增加,在市場機制的驅(qū)動下,資本要素、知識要素、技術要素、人力要素等也出現(xiàn)了全球性的流動和組合,不斷促進著全球社會的互補性、關聯(lián)性和依賴性,“與早期時代相比,當代的更集中的圖像和實踐正在更

5、大范圍內(nèi)和以更快的速度流動。無論是在國家層次還是國際層次上,經(jīng)濟和文化信息正變得越來越集中”。這些變化帶來了全球性的時間和空間的緊縮,不同社會、文化、以及不同地區(qū)的人們相互交往的強烈欲望愈加強烈,為全人類賦予著一種全新的“全球社會”意識,人們開始意識到自己正面臨一種全新的“國際生活”,不同社會和文化的相互依賴和融合已經(jīng)是回避不了的現(xiàn)實。正如德國社會學家烏爾利希貝克指出的,全球化場景中的世界社會是各種社會關系的總和,它不會被整合在某一民族國家政治之中,也不會被某一民族國家所支配,“全球化使得國家與社會之間在它們的所有范疇內(nèi)都出現(xiàn)了與此相對的、多種多樣的、縱向與橫向聯(lián)系。一方面是民族國家單位、民族

6、國家活動主題,另一方面是跨國活動主體、跨國認同、跨國社會空間、跨國形勢與發(fā)展進程,兩者之間形成新的力量對比、新的競爭關系、新的沖突與相互關聯(lián)”。換言之,人們的生活已經(jīng)具有了一種世界性的意義全球化使在這個星球上發(fā)生的事情失去了地域和文化的局限,必須把人們生活與行動、組織與機構(gòu),按照“本地全球”的坐標重新定向和組織。事實上,跨文化傳播研究的前沿進展一直緊隨時代變遷的敏感點,現(xiàn)實關切正是其學術生命得以延續(xù)的推進力?？缥幕瘋鞑パ芯康呐d起,就與殖民、世界大戰(zhàn)及其戰(zhàn)后改制、后殖民、現(xiàn)代性等人類歷史變遷有著極其深刻和廣泛的聯(lián)系。尤其是在全球化日益深入的背景下,全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟資源和文化資源的流動和擴散、重組

7、和整合加快,文化發(fā)展呈現(xiàn)出既高度融合又高度分化的趨勢。就文化的高度融合而言,一方面是經(jīng)濟的全球化促進了不同文化之間的民族和國家的跨文化大傳播,穿行于世界各地的商人、旅游者和移民融化了不同文化的隔閡,增進著不同文化相互接觸的密度和強度;一方面是世界文化體系出現(xiàn)了某種“同質(zhì)化”的趨勢,由于大眾傳媒特別是網(wǎng)絡傳播日益深入的作用和影響,全球存在著嚴重的跨文化傳播“生態(tài)危機”,出現(xiàn)了文化“雜交”、“混血”和“不對稱”現(xiàn)象,文化主權與文化霸權之爭愈演愈烈,強勢文化與弱勢文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、西方文化與東方文化之間的沖突也更加激烈。這些錯綜復雜的現(xiàn)象都與跨文化傳播研究的當代學術追問緊密關聯(lián)。世界文化格局

8、的重構(gòu)必然是歷史發(fā)展的趨勢,人類文化將會在新的環(huán)境中通過融通、比較和批判而不斷發(fā)展,而跨文化傳播研究可以凝聚人們的思想、形成共識,引導歷史的發(fā)展,也可以指導各種行為體的政策和行為,減緩文化差異、文化沖突乃至文化融合給世界造成的消極影響。特別是信息技術以前所未有的速度突破時間、地域、國界的限制,使人類文化各個組成部分的相互了解、溝通與共識達到了全新的水平,世界上越來越多的角落正在被納入傳播全球化創(chuàng)造的“地球村”之中,世界上各種文化之間的交融和沖突日益頻繁,并呈現(xiàn)著不同層次的摩擦、矛盾和沖突,跨文化傳播愈加成為社會科學研究特別關注的對象。正像是薩默瓦觀察到的:“生產(chǎn)的流動性、不斷增多的文化交流、全

9、球化市場以及具有多元文化的組織和勞動力的出現(xiàn)這些都要求我們掌握適應多元文化社會和全球村生活的技能”。更何況,跨文化能力的掌握還可以幫助人們與不同文化進行比較,改善人們的自我認識,42浙江學刊2007年第3期英戴維赫爾德等:全球大變革,楊雪冬等譯,北京:社會科學文獻出版社,第507頁。引自張世鵬:什么是全球化,歐洲2000年第1期。美拉里薩默瓦等主編:文化模式與傳播方式,麻爭旗等譯,北京:北京廣播學院出版社,2003年,第1頁。促使人們重新審度自己的文化,英國學者阿爾布勞就指出:對于個人和團體來說,全球化意味著一種在行為基礎和社會組織方面的全面變革,“人們和各種團體都以全球作為自己確定信仰的參照

10、系”。在心理上,這種能力和知識也可方便人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)新的樂趣和滿足。概言之,現(xiàn)時代的跨文化傳播是一種全球傳播,是一種具有與時代和實踐同步的國際化現(xiàn)象,需要全球性的思維,需要開放的理念。跨文化傳播研究的議題也出現(xiàn)了新的變化,包括探討經(jīng)濟全球化背景下的跨文化傳播的歷史、現(xiàn)狀與問題,反思現(xiàn)實的文化沖突與文化霸權主義,探討在相互溝通、理解、尊重基礎上的世界多元化發(fā)展道路、經(jīng)濟全球化與大眾媒介的跨文化傳播戰(zhàn)略、多元文化社會中的“文化休克”與跨文化能力的培養(yǎng)、文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代選擇,等等。這就意味著,跨文化傳播研究不僅涉及到人類生存、發(fā)展以及未來趨勢的追問,還需要在人類歷史和全球跨度的時空范圍內(nèi)實現(xiàn)對現(xiàn)實事件及其

11、相互關系的全面把握。社會科學解決現(xiàn)實問題的能力必定是與特定的社會和歷史環(huán)境相聯(lián)系的,在回應與挑戰(zhàn)中,跨文化傳播研究必須努力建構(gòu)與時代特征相適應的學科體系,完成從傳統(tǒng)學術形態(tài)到現(xiàn)代學術形態(tài)的過渡。二作為當代傳播學的一門重要分支或言擴展領域,跨文化傳播研究始終關注文化差異條件下的個體、組織、國家之間的傳播特點和規(guī)律,關注個體、群體之間傳播、融合與沖突的文化因素,同時也致力于解讀人類文化的創(chuàng)造、變遷和分野的進程。與其接壤的學科很多,包括社會學、人類學、語言學、符號學、心理學、哲學、歷史學等等,自上個世紀40年代跨文化傳播研究在美國發(fā)端以來,這些學科構(gòu)成了最為直接的理論和方法來源,對跨文化傳播理論建構(gòu)

12、、研究對象和研究方法都提供了基礎性的支撐。在經(jīng)典社會學理論中,深嵌在“社會結(jié)構(gòu)”中的文化被視為一定人群所共享的價值觀、規(guī)范、信仰和態(tài)度,“作為社會生活的一個含蓄的象征部分構(gòu)成了社會互動所依賴的潛在的假設和期待”。也是在這個意義上,社會學構(gòu)成了跨文化傳播研究重要的學科基石。一方面,社會交往和人際傳播是形成人的社會性的基本前提,是人的社會本質(zhì)的充分表現(xiàn)形式,這種交往和傳播走出文化界限,就構(gòu)成了跨文化傳播;另一方面,社會因素是傳播語境(context)的重要組成,只有把跨文化傳播置于一定的社會過程之中,即置于人們的社會關系、社會交往活動的相互作用中去分析、研究,才能從現(xiàn)實中把握它的發(fā)展、變化。社會過

13、程主要見諸人們互動的活動,包括內(nèi)容很多,比如傳播過程、沖突過程、社會群體形成過程、變遷過程等等。人們在社會過程中一方面通過文化進行社會交往活動、相互發(fā)生作用并形成社會結(jié)構(gòu),另一方面又對各種文化現(xiàn)象給予認知、理解和界定。所以,社會學關于角色和角色關系、社會化、符號互動、社會組織、社會沖突、社會分層的理論,都構(gòu)成了跨文化傳播理論的根基。此外,在西方社會學的視域中,社會秩序和社會變遷是不變的兩個主題,其理論興趣與跨文化傳播研究非常相似。作為人類傳播活動的一個重要組成部分,跨文化傳播促進了人類的社會化進程,在維系社會發(fā)展系統(tǒng)的動態(tài)平衡的同時,具有重要的維護整個社會秩序、推進社會變遷的作用?？缥幕瘋鞑ヒ?/p>

14、在不斷地改變著社會成員的社會角色、文化認同、社會規(guī)范和價值觀念,特別是為人類建立了共同的社會規(guī)范和社會交往機制,使人類主體間達成普遍的共識和認同,保持著社會成員心理態(tài)度、行為模式以及社會系統(tǒng)的動態(tài)平衡和穩(wěn)定。這里就呈現(xiàn)了跨文化傳播研究的兩個核心概念:其一是規(guī)范,43跨文化傳播研究面臨的“知識整合”英馬丁阿爾布勞:全球時代,高湘等譯,北京:商務印書館,2001年,第9頁。美戴安娜克蘭主編:文化社會學,王小章等譯,南京:南京大學出版社,2006年,第2頁。即歷史地形成和固定的人們參與社會活動的共同標準,限定著人與人的關系,也決定著社會成員的共有信念和價值標準,從而成為維護社會基本秩序的“文化模式”

15、的要素;其二是認同,指導著人們的行動,也影響著人們對他人的期望和行動的預測,在一定程度上,跨文化傳播的過程也就是在創(chuàng)造、維持或改變認同的過程,而在全球社會多元文化并存的情況下,人們的生活選擇和價值判斷往往是由認同所決定的。作為研究人類社會中的行為、信仰、習慣和社會組織的起源與發(fā)展的人類學,已逐漸成為不同學科之間理論和方法的橋梁,與跨文化傳播研究有著天然、密切的聯(lián)系。人類學的核心使命之一是解釋世界上存在的多民族、多文化現(xiàn)象,傾向于在廣泛實地調(diào)查的基礎上論述社會人的各種制度、思想和行為模式,并從人類社會由低級階段向高級理性階段演化的過程中揭示和發(fā)現(xiàn)普遍法則,這些論域無一不是跨文化傳播研究自誕生以來

16、的核心關注。尤為重要的是,人類學關注人類進步及其從人類社會由低級走向高級理性階段演化的過程中揭示和發(fā)展社會法則的旨歸,始終在對跨文化傳播研究的走向產(chǎn)生著重要的影響。這一領域的先驅(qū)者像弗雷澤、迪爾凱姆和摩爾根等,都致力于比較人類社會發(fā)展過程中的演化階段,尋究現(xiàn)代社會的制度、儀式、風俗習慣以及思維習慣的起源,這些成就建立的一系列研究規(guī)范既具有重要的文化學術意義,也是建構(gòu)更為豐富的跨文化傳播學的話語基礎。此外,20世紀60年代開始,人類學研究將旨趣和話題從制度、儀式、風俗習慣和思維方式的起源轉(zhuǎn)移到解讀“觀念文化”上來,追求理解不同地域和族群人們的世界觀、人生觀和價值觀;20世紀70、80年代以來,人

17、類學研究越來越邁向敏銳的政治和歷史感,而這種敏感性正在改造全球知識界描繪文化多樣性的方式,正如馬爾庫斯等指出的,“描寫異文化的傳統(tǒng)慣例在現(xiàn)代經(jīng)歷的變化,是人類學之當代策略性功能與運作效用之所在”。與之相應,跨文化傳播研究也在持續(xù)關注各個文化的習俗、道德、信仰、價值等觀念,與人類學同步展現(xiàn)著西方學術界對世界各個文化的認識的不斷深入,在客觀上為世界各個文化的平等交往和形成互助互利的全球文化環(huán)境起到積極的促進作用。對于跨文化傳播這個廣闊的領域而言,與符號學的結(jié)合不但是必要,也是必然的。作為一種基本的人類現(xiàn)象和人的生命存在的基本活動,符號現(xiàn)象與社會歷史和文化的發(fā)展變化直接相關,表明了人的活動所產(chǎn)生的與

18、世界融為一體的統(tǒng)一圖像,體現(xiàn)了文化的本質(zhì)一種由象征符號構(gòu)成的共享系統(tǒng)。符號學方法的立足點就在于通過符號強調(diào)人與世界的關系,關注的基本問題如符號的性質(zhì)、符號的功能、意義理論、人類思維的符號化特征、符號與思維的關系、符號與人本身的關系等等,這些議題都屬于跨文化傳播研究的關注所在。針對符號對人類生活的影響,傳播學者伍德曾做出概括:符號能定義自我,評價他人、事物、事件、現(xiàn)狀、感知和運動等;符號能夠幫助人們組織經(jīng)驗、描述關系、表達情感和思想;符號允許人們提出思想假設,人們可以通過語言符號來設定目標,制定計劃;符號幫助人們進行自我思考、自我評價,進行沉思、反省等,甚至管理人們在他人眼中的形象;符號能創(chuàng)造關

19、系和互動的意義。隨著符號學研究的發(fā)展,跨文化傳播研究領域看到了人類文化現(xiàn)象的符號實質(zhì),開始注意用符號學觀點看待和分析諸如歷史、語言、宗教、藝術和科學等人類文化現(xiàn)象;符號學從總體上把握社會歷史運動實質(zhì)意義的特點,也使研究者開始考察作為文化整體的歷史過程的符號化特征。尤為重要的是,符號學還是一種跨學科的方法論,有著強大的生命力和特有的解釋力,其廣泛的方法論功效已經(jīng)顯現(xiàn)在語言學、文學、社會心理學等領域,并與社會人文科學的眾多領域發(fā)生關聯(lián)。二戰(zhàn)以來的當代符號學運動,正是西方社會人文學術沿跨學科方向發(fā)展的一個自然結(jié)果,反映了當代社會人文44浙江學刊2007年第3期美喬治馬爾庫斯等:作為文化批評的人類學,

20、王銘銘等譯,北京:三聯(lián)書店,1998年,第35頁。julia wood,communication mosaics,belmont, ca: wadsworth, 2001, pp. 91-98.科學在社會制度和自然科學快速演變過程中的一種相應的變革,已經(jīng)興起的文化符號學、跨文化符號學也在對跨文化傳播研究的目標、認識論和方法論提供著重要的啟發(fā)。心理學是研究關于心理事實、規(guī)律和機制的科學。作為心理學概念的文化,是個體具有某種共性的一種心理程序,決定了個體的認知、情感、需要與態(tài)度,進而決定了人們的行為模式。個體的心理程序的趨同有利于社會規(guī)范的形成與穩(wěn)定,而存在于社會或群體領域的文化觀念與文化認同則

21、會“濡化”(enculturation)為這一社會和群體成員的“心理的集體程序”(collective programming of themind),并經(jīng)由跨文化渠道傳播給其他文化群體的成員。以此而論,離開心理因素的分析,對跨文化傳播這一動態(tài)多變過程的研究就是不全面的,正如關世杰指出的,為探索文化與感知形成、文化與選擇信息、文化與理解信息、文化與不同文化群體人的思維特點的關系、跨文化傳播對個人和群體心理的影響等問題,離不開心理學的方法。人們看到,自從科學心理學創(chuàng)立以降,心理學家的工作集中于確立個體心理與個體行為的因果關系,揭露心理現(xiàn)象所遵循的規(guī)律,進一步確定心理活動的機制和人類心理活動的共性

22、,特別是探索個體行為的心理分析以及個體與整個社會環(huán)境實踐的關系,為跨文化傳播研究的深入開展提供了重要的檢驗機制和激活機制。與此同時,普通心理學對于跨文化傳播中文化和認知之間的關系及其在傳播中的作用,社會心理學所展示的關于信息破譯過程,文化與語言、思維方式的關系,行為的知覺過程等方面的看法,都對跨文化傳播的理論建構(gòu)產(chǎn)生了重要影響。此外,不同文化的不同認知,最突出的表現(xiàn)總是根據(jù)自己的心理結(jié)構(gòu)或經(jīng)驗去解釋、理解客觀世界中的各種事物,研究各個民族認知結(jié)構(gòu)及其特點應該是民族心理學、文化心理學研究的重要內(nèi)容之一,也標明了跨文化傳播研究所應致力的一個重要方向。20世紀中期以來,跨文化心理學家針對感覺、知覺、

23、記憶、思維等心理過程諸方面的文化制約性問題,針對以往形成的關于認知及其發(fā)展的研究理論的普遍有效性問題,展開了大量的理論與實證性研究,這些研究在一定程度上揭示了文化與認知的關系。需要注意的是,當前跨文化心理學的研究多數(shù)是一種零散的經(jīng)驗分析,尚缺少從學理層面去建構(gòu)理論的努力。元理論建構(gòu)的忽視必然會使經(jīng)驗研究受到不利影響,研究者在重視微觀經(jīng)驗研究的同時,必須重視理論建構(gòu)的工作。還需注意的是傳統(tǒng)心理學的文化局限性,特別是由于傳統(tǒng)心理學的概念和理論主要產(chǎn)生于歐美文化背景,在應用于不同種族和文化的人口時,往往有著極大的局限性,必須經(jīng)過檢驗和修正才可能適用于當前跨文化傳播研究所關注的多元文化的特征。哲學作為

24、關于自然界、人類社會和思維的最一般的發(fā)展規(guī)律的學說,研究的是包括文化現(xiàn)象在內(nèi)的整個自然界、人類社會及思維活動的所有現(xiàn)象,當然也包括研究人類的全部“文化”,特別是把文化現(xiàn)象放到歷史哲學和思辨哲學的高度來概括其一般發(fā)展規(guī)律。在傳統(tǒng)學術系統(tǒng)中,哲學的應用范圍是最廣闊的,而跨文化傳播學理論也以廣泛的跨學科適用性為特征;哲學對各個知識領域都具有理性指導和知識組織的重要作用,跨文化傳播學的許多理論因素首先來自哲學認識論和方法論的成果。尤其是,哲學作為一個基本信仰和基本取向的學術體系,哲學對于整體性意義上的文化觀念的關注,形成了充分理解傳播和有效進行傳播的一種背景。從這個意義上講,“哲學為傳播提供了含蓄的條

25、件,傳播依賴于預先建立起來的哲學思維”。哲學對跨文化傳播研究的意義還在于深層分析不同文化群體的價值系統(tǒng)、文化與社會變遷的關系、文化的人類通性與差異性、跨文化交往規(guī)范等重要議題。面對這些思考,基于整體性原則和無限性原則的哲學融通和綜合,將構(gòu)成對各種跨文化理論進行整合45跨文化傳播研究面臨的“知識整合”參閱李幼蒸:略論中國符號學的意義,哲學研究2001年第3期。關世杰:跨文化交流學,北京:北京大學出版社,1995年,第68頁。參閱司馬云杰:文化社會學,北京:中國社會科學出版社,2001年,第29頁。美史蒂夫莫滕森編選:跨文化傳播學,關世杰等譯,北京:中國社會科學出版社,1999年,第50-51頁。

26、和檢查的基礎途程。需要注意的是,跨文化傳播研究雖然要接受歷史哲學和思辨哲學的一般理論與方法,但其自身的學科性質(zhì)和研究方法則是實踐的、應用的。但無論如何,針對評價跨文化傳播現(xiàn)象與所處時代的交往方式、技術發(fā)展和現(xiàn)實社會矛盾的實在聯(lián)系等等問題,都要求跨文化傳播學界從哲學的高度去觀察、研究、分析跨文化傳播現(xiàn)象及其社會作用,去理解人類的生活世界,去探究文化的實在性與價值、文化危機與文化復興、文化沖突與文化融合、全球文化的可能性等問題,更需要培養(yǎng)一種綜合考量的哲學意識:文化交往與文化變遷是各種過程疊加的結(jié)果,包括政治、經(jīng)濟、文化方面的諸多要素。三跨文化傳播研究的學科基礎為跨文化傳播學發(fā)展成一門獨立學科奠定

27、了基礎,也是當前跨文化傳播研究面臨的“知識整合”的出發(fā)點跨文化傳播研究范式的最終形成,就是把各個學科領域提出的不同觀念、知識和理論綜合起來,把一個個零散的“飛地”匯聚成一個相對連貫的、交融的“科學共同體”。如前所述,各個人文社科領域?qū)缥幕瘋鞑パ芯康睦碚摻?gòu)和研究取向都具有獨特的貢獻,其前沿進展也為這一領域與實踐的交匯提供了更多的可能性。跨文化傳播研究得以發(fā)展的根本動力,就在于對這些學科已有理論預設的追問以及新成果的運用和重構(gòu)?？缥幕瘋鞑パ芯棵媾R的“知識整合”,就是結(jié)合不同文化的實踐,把這些知識貢獻“整合”為一個整體:一方面,各學科是從各自不同的層面、不同的角度、不同的目的以不同的形式去觀察跨

28、文化傳播現(xiàn)象的;另一方面,各個學科之間從來就是互相聯(lián)系和彼此滲透的,你中有我,我中有你?？缥幕瘋鞑W者古迪孔斯特也曾指出,跨文化傳播研究作為一門跨學科的研究領域,“不僅僅需要從已有的跨文化傳播的著作中尋找資料,而且要從文化人類學、比較社會學、跨文化心理學、跨文化培訓、群體關系(心理學和社會學)、國際事務、國際關系、語言學、宗教研究、語言社會心理學等領域去尋找資料”。與跨文化傳播研究具有天然聯(lián)系的歷史學就是如此,薩摩瓦就建言:歷史研究應當成為跨文化傳播研究的一部分。特別是現(xiàn)代歷史學方法在注重與其他學科的結(jié)合之后而具有了高度的經(jīng)驗性和實證性,從而使意志服從于事實,判斷服從于材料,價值取向服從于歷史

29、根據(jù),在跨文化傳播研究所涉及的文化差異、文化沖突、社會運動、技術影響等許多議題上,顯然需要現(xiàn)代歷史學方法的支撐。按照馬克思主義的觀點,人的所有關系都是在交往中實現(xiàn)的,跨文化傳播則是一種建立和溝通不同文化背景中的人與人之間關系的社會活動?；谶@一認識,跨文化傳播研究應立足于把握全球化語境中人類社會系統(tǒng)和社會關系的全面圖景來展開分析和綜合。這也正如本尼迪克特信奉的人類學研究方法的宗旨:“最孤立的細小行為,彼此之間也有某些系統(tǒng)性的聯(lián)系?！北疚牡臉?gòu)想就在于:借鑒社會學、語言學、人類學、心理學、文化學、哲學等學科關于傳播和文化的研究成果,以綜合學科的視角,從相互建構(gòu)的層面探討跨文化傳播涉及的各種關系,借

30、此歸納、闡釋相關社會學科及各個學派關于跨文化傳播的理論成果,并以此為起點,進一步探索跨文化傳播的過程和本質(zhì)。具體地說,就是借用系統(tǒng)理論的輔助,即把跨文化傳播視為一個完整的、復雜的巨系統(tǒng),進而按照系統(tǒng)理論的基本原則與要求,對研究對象進行整體意義上的分析。從傳播學的立場來看,跨文化傳播就是一個復雜的巨系46浙江學刊2007年第3期引自關世杰:跨文化交流學,北京:北京大學出版社,1995年,第67頁。larry samovar & richard porter,communication between cultures,belmont, ca: wadsworth, 2004, p. 123.美魯

31、思本尼迪克特:菊與刀,呂萬和等譯,北京:商務印書館,2003年,第8頁。統(tǒng),而“沒有系統(tǒng)的觀念,就不會有對傳播活動的整體把握”。所以,應當運用系統(tǒng)思維,從系統(tǒng)的視野去把握跨文化傳播過程中相互關聯(lián)、相互依存、相互作用、相互影響甚至是相互重疊的諸多環(huán)節(jié)、變量和諸多關系。面對不同的學說,跨文化傳播研究的“知識整合”是一種重塑和形構(gòu)的活動,給予理論思考和經(jīng)驗思考同等的重視,它寄托在這些變量的多重決定和互相建構(gòu)的關系之中只有通過對這些關系和變化的理解,才有可能獲得跨文化傳播行為的準確意義。如前所述,在全球化語境中,為了能夠從一種較為宏觀的視野中考察和理解跨文化傳播,仍“需要將傳播放入廣大的社會整體中去思

32、考”。需要強調(diào)的是,在學術活動中,不論是宏大的理論框架還是具體的概念辨析,都可能具有一種內(nèi)在的趨勢,就是一再試圖把事實抽離出來,從對立的方面限制人們感知和思考的范圍。就這一點而言,我們不僅要有對多學科基礎理論的某些危險和局限的警覺,同時更要看到:多樣化的視角要比單一的視角更能提供通向研究現(xiàn)象的豐富進路。畢竟,在當代知識情勢中,人們再也不可能偏執(zhí)于某個單一的視角、某種狹隘的立場展開學術實踐。跨文化傳播研究應該進一步打破“神秘感”:這一領域本身就不是統(tǒng)一的流派,也不是一個明確的學科,它實際上是在匯聚諸多學科的知識,呼應和表達著社會科學趨于綜合的時代潮流。任何一門學說、理論都會有自己的生命周期,為了

33、使跨文化傳播研究能夠跟隨社會實踐的發(fā)展不斷更新,必須不斷進行知識生產(chǎn)和知識再生產(chǎn)。近些年來,西方國家的學術界開始產(chǎn)生一種共同的疑問:社會科學是否能夠充分而恰當?shù)孛枋錾鐣F(xiàn)實?為了解決這個疑問,社會科學工作者正在做出積極的努力,“有的力圖以全新的方向給予自身的學科領域以定位,有的力圖以建設性的研究綱領綜合新的理論挑戰(zhàn)”。必須要看到的是,由于觀念、背景的不同,跨文化傳播領域的研究方向一直是多維的,認識多是離散的,正如跨文化傳播學者薩默瓦的評價:當前跨文化傳播的“多數(shù)成果主要表現(xiàn)為對當前社會問題、種族問題以及民族問題的反映,而不是對跨文化傳播的界說”。古迪孔斯特也曾指出,當前缺乏美國以外的跨文化傳播

34、理論是一個客觀存在的問題,這主要是因為理論在不同文化學術中的位置,同時也必須承認,傳播理論研究在許多文化中也才剛剛興起,許多國家的學者只把研究重點放在大眾傳播和發(fā)展有關傳播的本土化理論。這無疑需要一個漫長的過程,只有當各個文化中的本土化理論完成創(chuàng)建并經(jīng)受實踐甄別之后,才可能整合到跨文化傳播研究的理論體系中去,從而發(fā)展出更具“普遍性”的理論。尤其是在當下,文化對話與合作已成為當代人類經(jīng)濟發(fā)展和社會存在的普遍方式,對這些問題的準確把握和回答都要求一種綜合性的視角和超越單一學科的廣泛視野,這能夠幫助我們透過種種表象洞悉傳播的本質(zhì)過程。畢竟,只有借助于更為廣闊的視野,跨文化傳播研究才能在人類現(xiàn)在和未來的文化發(fā)展道路和生活方式的選擇與探尋中,真正做出有價值的貢獻。事實上,卡爾馬克思和馬克斯韋伯的研究視野都具有這樣的特點。從馬克斯韋伯的社會理論中,我們就能看出他是一個多因素決定論者,他的世界經(jīng)濟通史就是從社會結(jié)構(gòu)、制度、宗教、科技等角度對傳統(tǒng)社會