完整word版2015 2016 1馬克思主義基本原理復(fù)習(xí)要點(diǎn)及參考答案1

1、復(fù)習(xí)思考題：1、如何全面理解馬克思主義及其產(chǎn)生的歷史必然性？答：（1）什么是馬克思主義？ 馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。 從不同的角度，對(duì)什么是馬克思主義做出不同的回答第一，從它的創(chuàng)立者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果看，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而后由各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。第二，從它的階級(jí)屬性看，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué) 理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。第三，從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容看，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論， 是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)?/p>

2、社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。 完整準(zhǔn)確理解馬克思主義是一個(gè)完整 是馬克思主義理馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義， 論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。馬克思主義有廣義與狹義之分基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、 體系。從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō) 的體系，也包括繼承者對(duì)它的運(yùn)用和發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。（2）馬克思主義產(chǎn)生是歷史的必然 馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物首先，資本主義經(jīng)

3、濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，直接促進(jìn)了各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)和文化交流，開(kāi)拓了人們的視野，使總結(jié)和概括規(guī)律成為可能，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了社會(huì)歷史條件。其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需要。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和制度的完善，使社會(huì)矛盾尤其是階級(jí)矛盾日益激化，尖銳的階級(jí)矛盾和階級(jí)沖突，導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌；以三大工人起義為標(biāo)志的一系列工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡歐洲，表明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)從一個(gè)自在的階級(jí)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)自為的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命急需革命理論的指導(dǎo)， 為

4、馬克思主義的產(chǎn)生提供了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)，使馬克思主義的產(chǎn)生成為歷史的必然。 馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與創(chuàng)新首先，馬克思恩格斯個(gè)人條件： 注重實(shí)踐，始終堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，力求解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì) 問(wèn)題，從不空談理論；同時(shí)他們又十分重視革命理論的作用，潛心研究、刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)治 學(xué)，從不迷信前人或圣人， 而是對(duì)人類(lèi)文化遺產(chǎn)和文明成果進(jìn)行批判的繼承；在批判一切錯(cuò)誤思潮中建立起革命的理論體系。其次，馬克思主義產(chǎn)生的理論前提：德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源，其中，主要是批判的繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核和黑格爾辯證法的合理內(nèi)核；英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)

5、學(xué)的理論來(lái)源；英、法的空想社會(huì)主義理論等一系列社會(huì)科學(xué)的成果為科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了豐富的思想資料。再次，馬克思主義產(chǎn)生的科學(xué)基礎(chǔ)：以三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)為代表的一系列科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展成果，揭示了自然界的辯證性質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律性，為馬克思主義的產(chǎn)生提供的直接的科學(xué)依據(jù)。馬克思恩格斯積極參加和指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行反對(duì)資本主義制度，爭(zhēng)取工人階級(jí)解放的斗爭(zhēng)。他們始終處在國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本主義制度的最前沿。他們?cè)诙窢?zhēng)中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)是他們開(kāi)創(chuàng)馬克思主義的重要條件。他們批判性地繼承和吸收了當(dāng)時(shí)的各種優(yōu)秀學(xué)說(shuō)，在深刻分析資本主義社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起了馬克 思主義理論。所以，馬克

6、思主義及其哲學(xué)的產(chǎn)生是歷史的必然。2、唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)歷史上的偉大革命。答：唯物史觀的創(chuàng)立宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)。 唯物史觀的創(chuàng)立使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。 唯物史觀的創(chuàng)立使研究社會(huì)生活各方面的理論成為科學(xué)。唯物史觀的創(chuàng)立對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)具有重大的意義。（1）唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義第一，第二，第三，第四，唯物史觀的創(chuàng)立使馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把唯物主義與辯證法有機(jī)的結(jié)合起 來(lái)，克服了以往舊哲學(xué)唯物主義與辯證法相分裂的歷史局限性；在唯物和辯證的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是唯物主義第一次成為貫穿始終的科學(xué)的哲學(xué)理論， 和時(shí)代問(wèn)題提供了一種嶄

7、新的世界觀和方法論，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)歷史上的偉大革命。（2）剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立的偉大意義第一，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立， 展規(guī)律。第二，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立， 必然代替的歷史命運(yùn)。第三，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，深刻分析了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、為認(rèn)識(shí)歷史運(yùn)行機(jī)制和發(fā)揭露了資本主義剝削的秘密，揭示了資本主義被社會(huì)主義為全面揭示世界發(fā)展的一般規(guī)律奠定了基礎(chǔ),為科學(xué)社會(huì)主義的歷史結(jié)論提供了理論依據(jù)，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)歷史上的偉大革命。3、哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題（兩種根本對(duì)立的歷史 觀）。答；（1）哲學(xué)的內(nèi)涵： 哲學(xué)不是宗教，而是系統(tǒng)化理論化的世界觀。 哲學(xué)不是科學(xué)，而是對(duì)科學(xué)的概括和總結(jié)。 哲學(xué)不是藝

8、術(shù)，而是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 哲學(xué)不是政治，而是以最一般的范疇和邏輯體系反映社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。（2）哲學(xué)的基本問(wèn)題 哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)椋哼@是由哲學(xué)對(duì)象、內(nèi)容、性質(zhì)、宗 旨決定的，也是哲學(xué)發(fā)展史證明了的。 哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容第一，思維與存在何者為第一性，何者為第二性的問(wèn)題。即從思想根源上說(shuō)， 世界的本原是精神的，還是物質(zhì)的；精神和物質(zhì)誰(shuí)在先、誰(shuí)在后、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不 同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。第二，思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題，即兩者是否有聯(lián)系、思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在、意識(shí)能否反映物質(zhì)的問(wèn)題。在哲學(xué)基本問(wèn)題這個(gè)意義上，存在、物質(zhì)是同

9、一含義，思維、精神和意識(shí)是同一含義。在其他情況下，存在與物質(zhì)、思維、精神和意識(shí)是有區(qū)別的。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)有同一性或有聯(lián)系為可知論，反之為不可知論。 除庸俗唯物主義以外的一切唯物主義和徹底的唯心主義都認(rèn)為世界是可知的，即是可知論。（3）社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題社會(huì)歷史觀基本問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題在歷史觀領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。唯物主義與唯心主義的對(duì)立貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，而唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立則是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以后才 開(kāi)始。社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是：社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，是堅(jiān)持群眾史觀還是堅(jiān)持英雄史觀的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物史觀

10、與唯心史觀的分水嶺。4、如何理解列寧的物質(zhì)定義及其意義？答：（1）列寧的物質(zhì)定義“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于 我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！保?）列寧的物質(zhì)定義的含義： 物質(zhì)是一種客觀實(shí)在，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一根本“特性”； 物質(zhì)是不依賴人的主觀感覺(jué)而獨(dú)立存在的，存在于人們的感覺(jué)意識(shí)之外； 物質(zhì)是可以被人們的感覺(jué)所認(rèn)識(shí)的，世界是可知的。（3）列寧物質(zhì)定義的意義從而就從根本上堅(jiān)持了唯物主 列寧的物質(zhì)定義強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性， 義的一元論原則，同唯心主義和二元論劃清了界限。 肯定、堅(jiān)持了徹底的唯物主義可知論，同唯心主

11、義可知論和不可知論劃清了界限。 從具體物質(zhì)的個(gè)性中概括了物質(zhì)共性，克服了形而上學(xué)的缺陷； 體現(xiàn)了以對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)解決哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的重大的方法論意義。 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。5、如何把握物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、靜止，時(shí)間和空間的含義、特點(diǎn)（或特性）及其 相互關(guān)系？答：（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有根本屬性 運(yùn)動(dòng)是指一切事物的一切變化及其過(guò)程 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。因?yàn)椋旱谝?，相互?lián)系的物質(zhì)之間必然產(chǎn)生相互作用，而事物的相互作用一定會(huì)引起物質(zhì)的變化，變化即是運(yùn)動(dòng)。所以，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身所固有的根本屬性。第二，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)

12、是 運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)， 將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體或承擔(dān)者；設(shè)想脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)將導(dǎo)致唯心主義。 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下， 一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇， 它是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。 它有二種基本情形： 其一是指相對(duì)于一定的參考系，事物沒(méi)有發(fā)生相對(duì)位置的移動(dòng)。其二是指事物沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變承認(rèn)靜止的意義在于：靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件， 是人們認(rèn)識(shí)事物的必要前提，是測(cè)量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的

13、統(tǒng)一。 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，不能創(chuàng)造、消滅和改變。人們只能創(chuàng)造、消滅和改變某種具體的物質(zhì)形態(tài)、運(yùn)動(dòng)方式等等，卻不能做違背規(guī)律之事，否則將影響、阻礙社會(huì)的發(fā)展或個(gè)人的發(fā)展。 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式多種多樣，但基本形式有五種：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)；各種運(yùn)動(dòng)形式之間在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（2）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在方式特點(diǎn)是：一維性或不可逆性?？臻g是 時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的順序性、久暫性或持續(xù)性。指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性和結(jié)構(gòu)性。特點(diǎn)是三維性。 時(shí)間空間特性的絕對(duì)性和相對(duì)性因?yàn)槲镔|(zhì)世界是客觀的,物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)第一，時(shí)間和空間特性的絕對(duì)性是指它的客觀性。是客觀的，所以

14、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式一一時(shí)間和空間也是客觀的；第二，時(shí)間和空間特性的相對(duì)性是指它的具體性和可變性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間會(huì)隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。第三，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體可變性是相對(duì)的。 時(shí)間和空間的有限性和無(wú)限性第一，具體物質(zhì)的時(shí)空是有限的，但它包含著無(wú)限的發(fā)展趨勢(shì)；宇宙時(shí)空是無(wú)限的，但 是它包含著無(wú)限多的具體有限的事物。第二，無(wú)數(shù)具體物質(zhì)及其時(shí)空構(gòu)成無(wú)限的宇宙時(shí)空；第三，宇宙世界是無(wú)限和有限的統(tǒng)一；第四，任何割裂宇宙時(shí)空的有限性和無(wú)限性的觀點(diǎn)都是形而上學(xué)的。（3）時(shí)間和空間與物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)是不可分割的6意識(shí)的涵義、本質(zhì)及其

15、作用？答：（1） 意識(shí)是自然界或物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（起源）；是社會(huì)及社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物 （起源）；意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，說(shuō)明只有人腦才是意識(shí)的物質(zhì)器官（生物學(xué)本質(zhì)）；意識(shí)的（社會(huì)）本質(zhì)是客觀對(duì)象的主觀印象，即意識(shí)是主觀對(duì)客觀的反映。（2）意識(shí)的能動(dòng)作用及發(fā)揮途徑意識(shí)的能動(dòng)作用，也稱為意識(shí)的能動(dòng)性或意識(shí)的反作用。它是指意識(shí)能動(dòng)地對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的指導(dǎo)作用。正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用有以下途徑： 堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)的基本觀點(diǎn)，是正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的 前提。所以，要求我們必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，了解揭示事物的真相和本質(zhì)。 認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展的規(guī)律性，不做也不能做違背規(guī)律之事，是正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作

16、用的關(guān)鍵。 實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的根本 途徑，要求我們理論聯(lián)系實(shí)際，把主觀意圖、構(gòu)想和 設(shè)計(jì)等付諸實(shí)踐。 正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，必須具備一定的物質(zhì)和技術(shù)條件。否則就會(huì)發(fā)生“巧婦難 為無(wú)米之炊”的后果。 正確把握社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系，按照社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，勇于探索、開(kāi)拓創(chuàng)新、自主選擇、抓住機(jī)遇、振興中華。7、意識(shí)的能動(dòng)作用，主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。答：意識(shí)的能動(dòng)作用，也稱為意識(shí)的能動(dòng)性或意識(shí)的反作用。它是指意識(shí)能動(dòng)地對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的指導(dǎo)作用。把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一應(yīng)從以下幾個(gè)方面理解：（1） 尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀

17、規(guī)律的 基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。認(rèn)識(shí)和改造自然界，要尊重自然界的規(guī)律；認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，要尊重社會(huì)規(guī)律。 人們能夠創(chuàng)造歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史。正如 人們不能自由選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系， 不能自由選擇這一種或那一種社會(huì)形態(tài)。 只有遵循歷 史的規(guī)律和進(jìn)程，把握時(shí)代的脈搏和契機(jī)，才能真正成為歷史的主人。（2） 只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。承認(rèn)規(guī)律的的客觀性，并不是說(shuō)人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的。人們通過(guò)自覺(jué)的活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律的利用規(guī)律。人的的生存和發(fā)展離不開(kāi)對(duì)自然和社會(huì)的改造、人的需要、利益是歷史活動(dòng)的重要?jiǎng)右?。具有主觀能動(dòng)性是人與動(dòng)物的重要區(qū)別。 人們?yōu)榱?/p>

18、滿足自身的需要，必須按照客觀規(guī)律去改造世界。 所以，尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。唯心主義歷史觀把人們的思想動(dòng)機(jī)看做是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，顯然是錯(cuò)誤的。但是，不承認(rèn)人的有目的的活動(dòng)在認(rèn)識(shí)和改造世界中的作用，不承認(rèn)思想、理論的巨大力量，也是不科學(xué)的。重要的問(wèn)題在于如何使思想、理論同實(shí)際相一致。8、如何全面理解唯物辯證法的聯(lián)系觀和發(fā)展觀及其意義？ 答：（1）唯物辯證法的聯(lián)系觀及其意義聯(lián)系是指事物之間或事物內(nèi)部要素之間相互依賴，影響，制約，作用的關(guān)系。 聯(lián)系是普遍的。 聯(lián)系存在于一切事物及其過(guò)程的始終，世界上沒(méi)有不聯(lián)系的事物，所以聯(lián)系具有

19、普遍性的特點(diǎn)。不論人們是否認(rèn)識(shí) 聯(lián)系是客觀的。物質(zhì)世界的聯(lián)系是不以人們的主觀意識(shí)而存在的， 到它。物質(zhì)是客觀的，所以聯(lián)系也是客觀的，聯(lián)系具有客觀性的特點(diǎn)。也不是單線的，且是 聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。 這是因?yàn)榭陀^事物的客觀聯(lián)系不是單向的， 不平衡的。所以聯(lián)系具有多樣性的特點(diǎn)。改變條件必須具備改變 聯(lián)系是具體的，所以是有條件的。條件一般是不可以改變的，條件的條件。條件就是制約某個(gè)聯(lián)系的更高層次的聯(lián)系。聯(lián)系又具有具體性和條件性的特點(diǎn)。 聯(lián)系構(gòu)成系統(tǒng)，事物作為系統(tǒng)而存在。所以聯(lián)系具有系統(tǒng)性的特點(diǎn)。唯物辯證法聯(lián)系觀的方法論意義： 既然聯(lián)系是普遍的， 事物的質(zhì)就是通過(guò)聯(lián)系表現(xiàn)出來(lái)的，所以要求我們認(rèn)識(shí)、 分析問(wèn)

20、題應(yīng)從聯(lián)系入手。 既然聯(lián)系是客觀的，所以我們必須從事物的客觀聯(lián)系出發(fā)，即從實(shí)際出發(fā)，分析和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，避免主觀任意性或先入為主。 既然聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，所以我們只有從各種不同的聯(lián)系中找出并把握那些主要的、 直接的、內(nèi)在的、本質(zhì)的和必然的聯(lián)系，才能抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。 既然聯(lián)系是具體的有條件的，所以要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)、分析和處理問(wèn)題時(shí)必須一切以時(shí) 間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，即一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，具體問(wèn)題具體分析 既然聯(lián)系構(gòu)成系統(tǒng)，事物作為系統(tǒng)而存在。所以要求我們應(yīng)系統(tǒng)的、 全面的認(rèn)識(shí)、分析問(wèn)題，防止主觀片面性，把事物放在其產(chǎn)生和變化的特定環(huán)境系統(tǒng)中去考察。（2）唯物辯證法的發(fā)展觀及其

21、方法論意義唯物辯證法關(guān)于發(fā)展的基本觀點(diǎn) 聯(lián)系構(gòu)成發(fā)展，即發(fā)展是由聯(lián)系引起的。因?yàn)橄嗷ヂ?lián)系的事物之間必然產(chǎn)生相互作用，其結(jié)果就一定會(huì)引起事物發(fā)生變化，變化就是運(yùn)動(dòng)，其中發(fā)展一種特殊運(yùn)動(dòng)變化。所以說(shuō)發(fā)展是由聯(lián)系引起的。 發(fā)展是事物由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的質(zhì)變（質(zhì)的飛躍）運(yùn)動(dòng)。 發(fā)展是一個(gè)曲折的遞進(jìn)過(guò)程。事物發(fā)展的總趨勢(shì)和總方向是前進(jìn)上升的，但是具體道路是迂回曲折的，發(fā)展是事物不斷克服內(nèi)在矛盾和外在障礙的復(fù)雜過(guò)程。（全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀的基本內(nèi)涵） 是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容； 是科學(xué)發(fā)展觀的重要目的； 是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則； 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新陳代謝，即舊事物不斷滅亡，新事物不斷產(chǎn)生的過(guò)程。

22、科學(xué)的發(fā)展觀 堅(jiān)持以人為本， 促進(jìn)全面發(fā)展， 保持協(xié)調(diào)發(fā)展， 實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)； 實(shí)行統(tǒng)籌兼顧，是科學(xué)發(fā)展觀的總體要求。唯物辯證法發(fā)展觀的方法論意義 既然發(fā)展是由聯(lián)系引起的，所以我們?cè)趯?shí)際工作中只有認(rèn)真地處理好各種關(guān)系（聯(lián) 系），才能理順關(guān)系、創(chuàng)造條件，為發(fā)展開(kāi)辟道路。 既然發(fā)展是事物由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的質(zhì)變（質(zhì)的飛躍）運(yùn)動(dòng)，所以我們應(yīng)當(dāng)按照事物發(fā)展的規(guī)律和現(xiàn)實(shí)狀況，制定符合、順應(yīng)事物發(fā)展趨勢(shì)的理想、目標(biāo)體系，從現(xiàn)在開(kāi)始，一步一個(gè)腳印地做好面前的每一項(xiàng)工作，通過(guò)階段性的目標(biāo)任務(wù)體系的實(shí)現(xiàn)向更高的目標(biāo)發(fā)展。 既然發(fā)展是一個(gè)曲折的遞進(jìn)過(guò)程， 所以我們應(yīng)該認(rèn)準(zhǔn)社會(huì)發(fā)展目

23、標(biāo)， 堅(jiān)持不懈，努力 奮斗；同時(shí)科學(xué)地預(yù)見(jiàn)可能產(chǎn)生的各種困難， 正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的長(zhǎng)期性與復(fù)雜性， 做 好克服困難和應(yīng)付各種突發(fā)事件的物質(zhì)、精神和心理準(zhǔn)備。 既然發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新陳代謝，所以我們要不斷創(chuàng)新、善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題和解決問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)和區(qū)分事物的新與舊。新事物是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)， 促進(jìn)發(fā)展生產(chǎn)力的事物，反之則是舊事物。創(chuàng)新的關(guān)鍵是善于打破陳規(guī)、糾正錯(cuò)誤與偏差，解決問(wèn)題。 既然要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，所以我們就必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本、 促進(jìn)全面發(fā)展、保持協(xié)調(diào)發(fā)展、實(shí)行統(tǒng)籌發(fā)展，在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。9、如何理解矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的內(nèi)涵及其辯證關(guān)系和意

24、義？答：（1）矛盾就是事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。（2）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的基本屬性矛盾的同一性一一又稱統(tǒng)一性、一致性，都是指矛盾著的對(duì)立面相互之間內(nèi)在的、有 機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，它體現(xiàn)著對(duì)立面之間的互相吸引、互相轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。首先，矛盾著的對(duì)立雙方互為存在和發(fā)展的前提，雙方相互依存，互為條件，彼此相消;矛盾的矛盾雙方必須是共處于同一個(gè)統(tǒng)一體之中；其次，矛盾雙方具有某種共同點(diǎn)。 矛盾雙方之所以能夠相互聯(lián)結(jié)在一起構(gòu)成一個(gè)同一體， 就是因?yàn)槊茈p方具有某種共同點(diǎn)。沒(méi)有共同點(diǎn)就構(gòu)不成矛盾，也就不可能相互依存。再次，矛盾的同一性是矛盾雙方相互貫通，相互滲透，具有相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)；即矛

25、盾雙方的相互轉(zhuǎn)化具有內(nèi)在根據(jù)和基礎(chǔ)。反對(duì)、限制、否定、 克服等屬矛盾的斗爭(zhēng)性一一是指矛盾著的對(duì)立面之間的互相排斥、 性，它體現(xiàn)著對(duì)立雙方互相分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。（3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性既互相聯(lián)結(jié)又互相區(qū)別第一，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)，同一性不能離開(kāi)斗爭(zhēng)性而存在，斗爭(zhēng)性也不能離開(kāi)同一性而獨(dú)立存在。第二，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性又有顯著區(qū)別。同一性是相對(duì)的，即它的存在是有條件的，暫時(shí)的。斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，即它的存在是無(wú)條件的、永恒的。（4）意義：一方面，說(shuō)明并揭示事物變化和發(fā)展的動(dòng)力和源泉在于事物內(nèi)部的矛盾性；以此與形而上學(xué)劃清界限；啟示我們認(rèn)識(shí)、分析和解決問(wèn)題要從矛盾的內(nèi)部去尋找原因 和解決辦法

26、；另方面，發(fā)展是對(duì)立面的同一和斗爭(zhēng)，即矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性相結(jié)合的矛盾運(yùn)動(dòng)使事物得以變化、 發(fā)展。這就要求我們?cè)诤椭C中看到對(duì)立與統(tǒng)一；在對(duì)立統(tǒng)一中謀求和諧。10、唯物辯證法的“重點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”的關(guān)系是怎樣的？答：唯物辯證法中的“重點(diǎn)論”，是指在處理問(wèn)題時(shí)，要在事物的矛盾體系中抓 住主要矛盾；在每一矛盾統(tǒng)一體中抓住矛盾主要方面。 堅(jiān)持重點(diǎn)論才能解決好主 導(dǎo)全局的關(guān)鍵問(wèn)題，并由此帶動(dòng)全面工作的開(kāi)展。形而上學(xué)的一點(diǎn)論與此不同，在觀察和處理問(wèn)題時(shí)，只看到一種矛盾情況或 一個(gè)矛盾方面，而忽視甚至抹煞另一種矛盾情況或另一個(gè)矛盾方面。 這種觀點(diǎn)從 根本上否認(rèn)了矛盾的存在。所謂“兩點(diǎn)論”，就是既要抓住主要

27、矛盾，又要注意次要矛盾，既要抓住矛 盾主要方面，又要注意矛盾次要方面。這里的“兩”不是機(jī)械的數(shù)字，可以是“兩”， 也可以是多。唯物辯證法中“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的關(guān)系是辯證統(tǒng)一、緊密相聯(lián)的。（1 ）一個(gè)系統(tǒng)的矛盾的展開(kāi)與逐步解決都要經(jīng)歷一定的過(guò)程和階段。該過(guò)程和階段無(wú)論長(zhǎng)短，都有其特殊矛盾。而在這些矛盾組成的矛盾群中又存在著根 本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展始終，規(guī)定 著事物的性質(zhì)；主要矛盾對(duì)事物發(fā)展起決定性作用。 非根本矛盾和次要矛盾處于 從屬地位。每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。（2） 在處理問(wèn)題時(shí)，要把

28、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題、辦事情既要 全面，講“兩點(diǎn)論”，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，體現(xiàn)重點(diǎn)論要求。解決問(wèn)題時(shí)既要突出重點(diǎn)又要照顧全局，防止以一種傾向掩蓋另一種傾向， 以偏概全，也要 注意，不能不分輕重緩急，平均使用力量，這是唯物辯證法科學(xué)理解、正確運(yùn)用“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的基本要求。兩者密切聯(lián)系、不可分割。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重（3）“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是辯證統(tǒng)一的， 重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論內(nèi)在地包含著重點(diǎn)論。 點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。在研究主要矛盾和非主要 特別要堅(jiān)持唯物辯證法 堅(jiān)持重點(diǎn)論。這是唯物辯證（4）堅(jiān)持實(shí)際工作中的重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論相統(tǒng)一。矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間

29、的辯證關(guān)系時(shí)， 的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。在堅(jiān)持兩點(diǎn)論的前提下，法必須牢固堅(jiān)守的一個(gè)基本的理論陣地。 在實(shí)踐中必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng) 一，既要反對(duì)離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)的均衡論，又要反對(duì)離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)的一點(diǎn)論。解決問(wèn)題時(shí)既要突出重點(diǎn)又要照顧全局，防止以一種傾向掩蓋另一種傾向。形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”以點(diǎn)代面，抓了重點(diǎn)丟了全面；“均衡論”不分輕重緩急，平均使用力量。兩種方法都會(huì)導(dǎo)致工作的失誤。11、矛盾的普遍性和特殊性及其方法論意義是什么？答：（1）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是矛盾問(wèn)題的精髓。即共性與個(gè)性、一 般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。它們是相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)的區(qū)別：矛盾的普遍性是

30、指矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，它普遍存在于宇宙世界，是事物 的共性，是無(wú)條件的、絕對(duì)的；而矛盾的特殊性是指每一事物、每一過(guò)程的矛盾及其各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，是事物的個(gè)性，它的存在是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的。聯(lián)結(jié)：一方面，共性不能離開(kāi)個(gè)性而單獨(dú)存在，共性寓于個(gè)性之中，并通過(guò)個(gè)性表現(xiàn) 出來(lái)，無(wú)個(gè)性即無(wú)共性；另一方面，個(gè)性也必須與共性相聯(lián)系而存在，個(gè)性中也包含著共性,只有個(gè)性而沒(méi)有共性的事物也是不存的。任何事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。共性和個(gè)性、一般與個(gè)別的區(qū)別是相對(duì)的，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（2）掌握這一原理的意義 這一原理，為人們提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)事物從個(gè)別到一般、又 從一

31、般到個(gè)別不斷深化的科學(xué)思路。、“解剖麻雀” “一般號(hào) 這一原理，為人們提供了科學(xué)的工作方法。它是“典型實(shí)驗(yàn)” 召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”等科學(xué)工作方法的理論根據(jù)。 這一原理是幫助我們理解整個(gè)矛盾學(xué)說(shuō)乃至辯證法理論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。 這一原理，是馬列主義的普遍原理必須和各國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的理論根據(jù)?？傊@個(gè)原理的方法論意義在于：我們不論做什么事，都應(yīng)把普遍真理（原理）與 具體實(shí)踐相結(jié)合，走自己的路（具體問(wèn)題具體分析）12、“度”的含義及其方法論意義？答：（1）“度”一一是指一定事物保持自己質(zhì)的量的限度，幅度、范圍等具體界 限，是質(zhì)與量的有機(jī)統(tǒng)一，度與關(guān)節(jié)點(diǎn)和臨

32、界點(diǎn)有關(guān)但不相同。（2）正確認(rèn)識(shí)“度”具有重大的實(shí)踐意義： 掌握度，才能正確把握事物質(zhì)與量的統(tǒng)一，才能做到“胸中有數(shù)”。 在政治實(shí)踐中，只有把握住度，即掌握住“適度”的原則，注意分寸，掌握火候，嚴(yán) 防“過(guò)”與“不及”，才能避免犯“左”或右的錯(cuò)誤。 在建設(shè)實(shí)踐中， 要求我們既要反對(duì)那種只顧數(shù)量，不顧質(zhì)量的觀點(diǎn)； 也要克服只講質(zhì)量而不求數(shù)量的片面性。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持質(zhì)量第一、質(zhì)中求量、質(zhì)量統(tǒng)一。 不能把度絕對(duì)化。當(dāng)事物在其質(zhì)的范圍內(nèi)還有發(fā)展余地時(shí)，要善于保持事物原有的度，不要主觀任意地去超越它；但當(dāng)事物發(fā)展受到它的質(zhì)的嚴(yán)重阻礙時(shí)，就要敢于沖破舊的度，促進(jìn)事物的發(fā)展。 實(shí)質(zhì)上這是一個(gè)“最佳適度”問(wèn)題。所謂“

33、最佳適度”，就是在事物的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍內(nèi)，能夠最好地滿足人們實(shí)踐需要的量。合適才是最好的?？傊?，我們應(yīng)當(dāng)注意：凡事均有度，失度必失誤，不能置之度外.13、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其方法論意義是什么？答：量變和質(zhì)變是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系（1）量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中的兩種性質(zhì)不同的變化形式或狀態(tài)，二者存在著本 質(zhì)的區(qū)別。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化，是在事物的度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，質(zhì)變表現(xiàn)為根本性的、 顯著性的突變，是對(duì)原有事物的度的突破， 是事物的連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。 所以二者是不同的、有區(qū)別的對(duì)立的。（2）量變

34、和質(zhì)變又是統(tǒng)一的量變和質(zhì)變相互依賴、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化任何事物的變化總是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上先從量變開(kāi)始的，量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。 量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變體 質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化：質(zhì)變必然引起新的量變，為新的量變開(kāi)辟道路。一方面，現(xiàn)并鞏固著量變的結(jié)果；另一方面，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路。 防止割裂量變和質(zhì)量關(guān)系的形而上學(xué)錯(cuò)誤。一是只承認(rèn)質(zhì)變否認(rèn)量變的“激變論”左傾冒險(xiǎn)主義、無(wú)政府主義等；二是只承認(rèn)量變否認(rèn)質(zhì)變，用量變代替質(zhì)變的“庸俗進(jìn)化論”、右傾機(jī)會(huì)主義、改良主義等。以至無(wú)窮，體現(xiàn)著量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變又可以轉(zhuǎn)化為量變。如此循環(huán)往復(fù)，事

35、物的永恒的變化和發(fā)展的規(guī)律性。質(zhì)變和量變的相互包含、相互滲透 總的量變過(guò)程中包含著的部分質(zhì)變。其中包括階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。 質(zhì)變過(guò)程中有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。 質(zhì)變和量變辯證關(guān)系的方法論意義質(zhì)、量、度的哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化為方法論這一規(guī)律是我們認(rèn)識(shí)和分析事物的重要的方法。 就是定性分析、定量分析以及最佳適度分析。即堅(jiān)持適度原則，控制量這一規(guī)律要求我們把握度的實(shí)踐意義，掌握最佳適度原則， 變的限度。理論意義（1）量變一定要引起事物的質(zhì)變，這是普遍必然的。因此，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)質(zhì)變的必然性，為質(zhì)變做好準(zhǔn)備，即要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。在事物質(zhì)變的條件已經(jīng)成熟時(shí)，應(yīng)該當(dāng)機(jī)立斷促使其質(zhì)

36、變。反對(duì)右傾保守。（2）質(zhì)變依靠量的積累，在質(zhì)變條件還不具備的情況下，為了使事物發(fā)生合乎規(guī)律的 質(zhì)變，應(yīng)創(chuàng)造條件使事物保持質(zhì)的穩(wěn)定性。反對(duì)左傾冒進(jìn)。質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ鞫加兄匾姆椒ㄕ撘饬x。（1 ）把崇高的理想和求實(shí)精神結(jié)合起來(lái)。（2）既然量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，那么工作和學(xué)習(xí)上都應(yīng)該腳踏實(shí)地、埋頭苦干，正 所謂“千里之行，始于足下”。（3 ）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，我們就應(yīng)該有遠(yuǎn)大的戰(zhàn)略目光和勇于開(kāi)拓的精神。 總之，應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們對(duì)待有益的事情要重視量的積累，促成飛躍，而對(duì)于 某些事情則必須堅(jiān)持適度原則，防止盲目蠻干的思想和行為14、辯證的否定觀及其方法論意義是什么？答：1

37、、辯證的否定觀（或什么是辯證的否定？）（1）否定是事物的自我否定。因?yàn)?，任何事物都是肯定因素與否定因素的矛盾統(tǒng)一體?？隙ㄅc否定的矛盾運(yùn)動(dòng)總是由肯定因素占主導(dǎo)地位向否定因素占主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)化，事物在一定的條件下由于自身的因素而被否定。所以辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，任何事物產(chǎn)生時(shí)，就孕育著否定自身的因素， 否定不是外力強(qiáng)加的， 任何事物都必然在一定條件下被否定。 例如，麥粒的辯證否定，是萌芽、生長(zhǎng)；如果磨面，食用就不是辯證的否定。（2）否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 否定是事物發(fā)展中具有決定作用的環(huán)節(jié)。因?yàn)榘l(fā)展是新陳代謝，是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的。所以只有經(jīng)過(guò)否定才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，

38、使新質(zhì)取代舊質(zhì)，事物才能由舊變新， 使事物得以繼續(xù)發(fā)展，世界才呈現(xiàn)出由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 新事物總是在舊事物的母胎中孕育成長(zhǎng)起來(lái)的，是由于對(duì)舊事物的否定才成為新事物的。所以新舊事物是通過(guò)否定聯(lián)系起來(lái)，否定是新舊事物聯(lián)系的必經(jīng)環(huán)節(jié)。（3）辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄就是表示新事物代替舊事物時(shí)，新事物對(duì)舊事物的既克服又保留、既批判又繼承、 既有拋棄又有吸收和發(fā)揚(yáng)的關(guān)系。說(shuō)明辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是要繼承和保留舊事物中的積極合理的因素。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為， 否定是外在的否定、 主觀任意的否定；否定是絕對(duì)的否定，是

39、 不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷；其信條是：是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。”2、辯證否定觀的方法論意義（1）對(duì)一切事物既不能全盤(pán)肯定，也不能全盤(pán)否定，而應(yīng)根據(jù)客觀事物自身的肯定因素或否定因素誰(shuí)占主導(dǎo)地位，對(duì)事物進(jìn)行基本肯定或基本否定。它啟示我們要對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，在考察事物時(shí)，必須在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不 能肯定一切或否定一切。（2） 對(duì)一切古今中外的文化遺產(chǎn)和文明成果，都應(yīng)堅(jiān)持揚(yáng)棄的原則和態(tài)度，古為今用，洋為中用，推陳出新；取其精華，棄其糟粕，批判的繼承。15、 和區(qū)別。答：（1）（2）（3）防止和反對(duì)和批判一切形而上學(xué)的錯(cuò)誤

40、。一要反對(duì)崇洋媚外與閉關(guān)自守；二要批 判歷史虛無(wú)主義和復(fù)古主義。辯證唯物主義或馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的聯(lián)系和區(qū)別。都認(rèn)為一是的本質(zhì)是主體對(duì)客體的反映。區(qū)別主要在于舊唯、消極被動(dòng)的反映論；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么？辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的聯(lián)系聯(lián)系在于它們都是反映論， 物主義的認(rèn)識(shí)論 直觀的、機(jī)械的 礎(chǔ)的，能動(dòng)的反映論；舊唯物主義因?yàn)椋号f唯物主義離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐和人的歷史發(fā)展來(lái)考察人及人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題； 不了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系；舊唯物主義脫離辯證法來(lái)觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，

41、能動(dòng)的反映論由于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論， 克服了舊唯物主義反映論的缺陷，突出了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，從而從根本上駁斥了唯心主義的先驗(yàn)論和不可知論，把舊唯物主義的消極的、被動(dòng)的、直觀的反映論改造成為能動(dòng)的、 革命的反映論。既堅(jiān)持了 認(rèn)識(shí)的唯物論，又堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)的辯證法， 科學(xué)地解釋了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律問(wèn)題， 實(shí)現(xiàn)了 認(rèn)識(shí)論上的偉大變革。16、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系是怎樣的？答：認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互作用表明了二者對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用一切科學(xué)知識(shí)都任何一種認(rèn)識(shí)都來(lái)源 學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，而不是“源”。1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源人的認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要，

42、為解決實(shí)踐提出的問(wèn)題和任務(wù)而產(chǎn)生的。是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，實(shí)踐出真知。從認(rèn)識(shí)的總體上和根源上來(lái)講， 于實(shí)踐，都離不開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)；但是，這并不否認(rèn)接受間接經(jīng)驗(yàn)、書(shū)本知識(shí)； 接受間接經(jīng)驗(yàn)，既是必要的，又是非常重要的。然而間接經(jīng)驗(yàn)只是“流”2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力和可能（1）實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，規(guī)定認(rèn)識(shí)發(fā)展的方向，只有當(dāng)實(shí)踐向人們提 出新的要求和新的問(wèn)題時(shí)，才能推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索，從而獲得新的認(rèn)識(shí)。（2）實(shí)踐給回答新問(wèn)題提供了必要的經(jīng)驗(yàn)材料，使發(fā)展新的科學(xué)知識(shí)成為可能。（3）實(shí)踐的發(fā)展給人們不斷地提供認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段。（4）社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)著人類(lèi)思維能力的發(fā)展。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯

43、一標(biāo)準(zhǔn)從實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)，究竟是正確的，還是錯(cuò)誤的，以及正確的程度如何，只能靠實(shí)踐 來(lái)檢驗(yàn)。一般來(lái)說(shuō)，凡是在實(shí)踐中被證實(shí)了的，達(dá)到預(yù)期成果的認(rèn)識(shí)則是正確的；否則，就 證明認(rèn)識(shí)同客觀外界的規(guī)律性不相符合或不完全符合。一句話，認(rèn)識(shí)正確與否，要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源， 也是認(rèn)識(shí)的歸宿。 認(rèn)識(shí)世界的目的就是為了尋求正確的理論， 指導(dǎo) 我們的實(shí)踐，進(jìn)一步改造世界。 認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)；一切科學(xué)理論，都是為社會(huì)實(shí)踐這個(gè)目的服務(wù)的。 離開(kāi)了為實(shí)踐服務(wù)這個(gè)根本目的， 認(rèn)識(shí)也就沒(méi)有意 義了。即認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)其目的； 認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能受到檢驗(yàn)、

44、 完善和發(fā)展； 所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。17、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。答：（1）人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)的真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再 實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地 進(jìn)到了高一級(jí)的程度。揭示了人類(lèi)認(rèn)識(shí)不斷深化的客觀規(guī)律即：人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互對(duì)立的：這主要表現(xiàn)在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)不同的階段；它們之間不僅有量的區(qū)別，

45、而且有質(zhì)的不同。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是直接接受信息，認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象、事物的各個(gè)片面和外部聯(lián)系；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)信息作加工處理， 認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。二者是統(tǒng)一認(rèn)識(shí)過(guò)程中不同質(zhì)的認(rèn)識(shí)階段。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互統(tǒng)一的：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。18、如何理解真理的屬性：客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性？ 真理的客觀性（1）真理的內(nèi)容是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，任何人、任何階級(jí)都不能改變真理的 客觀內(nèi)容。（2）作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐也是客觀的。一種認(rèn)識(shí)是不是真理，是不是符合客觀， 不是由誰(shuí)說(shuō)了算，只能通過(guò)實(shí)踐

46、來(lái)檢驗(yàn)。（3）承認(rèn)真理的客觀性，也就是在真理問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物主義。 真理的客觀性表明真理對(duì)客觀事物的依賴關(guān)系，但是決不能把客觀真理同客觀事物的存在混同起來(lái)。 真理的客觀性表明真理的一元性。在同樣條件下，對(duì)同一事物的同一本質(zhì)關(guān)系只能有一種認(rèn)識(shí)是正確的，因而只能有一個(gè)真理。 真理的客觀性決定了真理的價(jià)值性。它既離不開(kāi)主體的需要,“價(jià)值”這個(gè)概念反映的是客體滿足主體需要的一種效益關(guān)系。 也離不開(kāi)客體的特征，兩者缺一不可。也可以稱第一，真理的價(jià)值是指真理能夠滿足人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要的屬性， 作真理的有用性。第二，真理的價(jià)值是對(duì)社會(huì)主體而言，不是對(duì)某些個(gè)人或集團(tuán)的主觀欲望而言。第三，真理的價(jià)值要

47、通過(guò)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。（4）在真理面前人人平等。真理的絕對(duì)性與相對(duì)性：（1）真理的絕對(duì)性是指真理所具有的如實(shí)反映客觀事物及其規(guī)律的屬性。只有正確反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)才能被稱為真理。就真理的正確性和真理發(fā)展的無(wú)限性而言是無(wú)條件的、絕對(duì)的。第一，任何真理都有不依賴于主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，都是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的。這就是說(shuō)，我們是在承認(rèn)真理客觀性的意義上，承認(rèn)真理 的絕對(duì)性。第二，每一個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的進(jìn)一步的接近或逼近，真理的發(fā)展越來(lái)越全面，越來(lái)越深刻地反映世界，因而，就整個(gè)人類(lèi)的無(wú)限的思維本性來(lái)說(shuō)，能夠完全地表現(xiàn)和揭示客觀真理，這也是無(wú)條件

48、地，絕對(duì)的。這就是說(shuō)，我們?cè)诔姓J(rèn)世界可知性的意義上，承認(rèn)真理的絕對(duì)性。（2）真理的相對(duì)性真理的相對(duì)性是指生活在一定歷史時(shí)代的人們對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界的真理性認(rèn)識(shí)是有條 件的、具體的、相對(duì)的。即真理的有限性和未窮盡性。第一，任何真理都只是對(duì)無(wú)限世界某些方面、領(lǐng)域的正確反映，有其特定的適用范圍， 因而是有條件的、相對(duì)的。在這種意義上，只要承認(rèn)了真理性的認(rèn)識(shí)還有待于擴(kuò)展，也就承 認(rèn)了真理的相對(duì)性。第二，任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定事物本質(zhì)和規(guī)律一定程度、一定層次的正確反映，并未對(duì)事物做出徹底無(wú)遺的認(rèn)識(shí)，因而也是有條件的、相對(duì)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，只要承認(rèn)了真理性的認(rèn)識(shí)還有待于深化，也就承認(rèn)了真理的相對(duì)性。

49、（3）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和 非至上性（即無(wú)限性與有限性）辯證統(tǒng)一的。19、真理與謬誤的辯證關(guān)系。答：真理和謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一。（1）真理與謬誤在性質(zhì)上有著本質(zhì)的區(qū)別（對(duì)立）真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)；謬誤是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤或歪曲、顛倒的認(rèn)識(shí)。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合的就是真理，不符合的就是謬誤。就一定范圍、一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō)，真理就是真理、謬誤就是謬誤， 二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。（2）真理和謬誤是

50、相互聯(lián)系，相互依存和相互轉(zhuǎn)化的（統(tǒng)一） 真理與謬誤又是相互聯(lián)系的、 真理是與謬誤相比較而存在的，沒(méi)有謬誤也就無(wú)所謂真理。任何真理它就會(huì)變 真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。真理的每一個(gè)進(jìn)步都意味著謬誤被批 駁、被放棄、被真理所取代。 真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤的區(qū)別和對(duì)立不是絕對(duì)的，都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個(gè)范圍，失去了特定條件， 成謬誤。（3）在真理的發(fā)展中，謬誤是不可避免的 人類(lèi)主體在認(rèn)識(shí)中的表面性、片面性和絕對(duì)化傾向，是產(chǎn)生謬誤的認(rèn)識(shí)根源。 人們受社會(huì)歷史條件和社會(huì)地位的制約，也會(huì)產(chǎn)生某些謬誤。 謬誤對(duì)真理的阻礙。 錯(cuò)誤的理論總是束縛人們對(duì)真

51、理的追求；謬誤總是借助其社會(huì)勢(shì)力，壓制人們對(duì)真理的追求。特別是在階級(jí)社會(huì)，有些真理所揭示的是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律， 同某些階級(jí)的利益相對(duì)立，就會(huì)遭到殘酷的扼殺。（4）真理和謬誤辯證關(guān)系的意義：真理與謬誤的辯證關(guān)系原理告訴我們，要想做一個(gè)徹底的唯物主義者，就必須勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，樹(shù)立終生為真理而奮斗的理想信念，準(zhǔn)備隨時(shí)為真理而獻(xiàn)身。在任何情況 下，我們都要堅(jiān)信，真理最終總要戰(zhàn)勝謬誤！!！20、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。答：主觀同客觀相符合， 即具有能動(dòng)性的特點(diǎn)。也不能用自己去證明自己是否正確，客觀事物從而也不能判明認(rèn)識(shí)與自身是否符合。所實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特性決

52、定的。（1）真理的本性就是主觀正確的反映客觀， 認(rèn)識(shí)不能在自身范圍之內(nèi)隨意規(guī)定客觀現(xiàn)實(shí)， 本身沒(méi)有把認(rèn)識(shí)同自身聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照的特性， 以真理不是也不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。（2）實(shí)踐的特性是主體與客體相互作用的一種活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，它不是 意識(shí)的東西，但又能見(jiàn)之于客觀，具有能動(dòng)性，具有把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)的功能。通過(guò)實(shí) 踐，實(shí)施主觀認(rèn)識(shí)，達(dá)到預(yù)期結(jié)果，則證明認(rèn)識(shí)正確，反之則錯(cuò)誤。21、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系。答：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。（1）社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)

53、程 及其條件主觀反映（2）社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物（3）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)互動(dòng) 隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲早地發(fā)生變化和發(fā)展。 社會(huì)意識(shí)指導(dǎo)、影響社會(huì)存在的變化和發(fā)展，即反作用于社會(huì)存在。先進(jìn)或正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)向前 發(fā)展；落后或錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，必須通過(guò)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí) 現(xiàn)。（4）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理意義它在人類(lèi)思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是社會(huì)歷史革命性變革的基礎(chǔ)。唯物史觀對(duì)歷史基本問(wèn)題的科學(xué)回答，宣告了唯心史觀的徹

54、底 破產(chǎn)。依據(jù)這一原理，馬克思把它當(dāng)作決定其余一切關(guān)系的基本的原始關(guān)系，進(jìn)而將一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于由生產(chǎn)力決定并反作用于 生產(chǎn)力的高度，從而將社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程， 破天荒地破解了 “歷 史之謎”，從而揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，把握這兩個(gè)“劃分”、兩個(gè)“歸結(jié)” 的思想，對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史具有重要意義。22、社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成及應(yīng)得出的基本結(jié)論。答：社會(huì)基本結(jié)構(gòu)主要包括三個(gè)方面的因素：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)。（1）分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)應(yīng)得出的基本結(jié)論： 勞動(dòng)者是生產(chǎn)力要素中最積極、最活躍、最革命的因素。 生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的客觀物質(zhì)標(biāo)志； 科學(xué)技術(shù)

55、是第一生產(chǎn)力，對(duì)社會(huì)發(fā)展起領(lǐng)引、導(dǎo)向和推動(dòng)作用。決定了生產(chǎn)關(guān)系的其他兩個(gè)方面。 它們是生產(chǎn)資料所有制的具體體現(xiàn) 生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)方面相互聯(lián)系、相互制約、共同組成一個(gè)有機(jī)的整體。其中，生產(chǎn) 資料的所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)， 生產(chǎn)關(guān)系的其他兩個(gè)方面對(duì)生產(chǎn)資料所有制也有反作用， 和保證。（2）分析社會(huì)政治結(jié)構(gòu)應(yīng)得出的基本結(jié)論：觀念的指導(dǎo)下建立起來(lái)的，一般來(lái)說(shuō) 政治上層建筑中的制度和設(shè)施是在一定的思想、是以占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)為指導(dǎo)建立起來(lái)的，因而是統(tǒng)治階級(jí)的。 一定的思想體系、觀念、社會(huì)意識(shí)形成后，總是要求建立與其相適應(yīng)的政治法律的上 層建筑，并憑借它們廣泛傳播和貫徹。 政治法律的上層建筑是上層建筑中最有力的部分，其中國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心， 政黨是其領(lǐng)導(dǎo)力量。（3）分析社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)得出的基本結(jié)論：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，是人們對(duì)一切社會(huì)生活的過(guò)程和條件的主觀反 映。它包括社會(huì)的人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)，它是人類(lèi)全部社會(huì)精神生活及 其過(guò)程的總概括。社會(huì)意識(shí)具有派生依賴性、社會(huì)歷史性和相對(duì)獨(dú)立性等特點(diǎn)。23、社會(huì)的基本規(guī)律及其意義。答：上層