1心智哲學(xué)與心身關(guān)系

1、小學(xué)挾檢年級祇股倂絳介&屋分柝報洱1心智哲學(xué)與心身關(guān)系1心智哲學(xué)與心身關(guān)系心智哲學(xué)是研究意識的本質(zhì)、活動及其規(guī)律的一門學(xué)問。心身關(guān)系是心智 哲學(xué)中的根本問題之一，對于心身關(guān)系問題的研究構(gòu)成了心智哲學(xué)理論的基礎(chǔ) 性部分。1.1 笛卡爾的心身難題笛卡爾的沁身二元論把西方哲學(xué)中古老的心身關(guān)系問題尖銳地提到了哲 學(xué)家們的面前，從而開啟了近代以來的心智哲學(xué)，構(gòu)成了當(dāng)代哲學(xué)的重要理論 來源。其心身問題分為心身區(qū)別問題和心身統(tǒng)一問題，從其對這兩問題的論證 過程來看，它決定了近代心智哲學(xué)基本的理論取向。1.1.1 心身區(qū)別問題笛卡爾認為心身區(qū)別問題是要解決必然和自由的關(guān)系問題，并且把對其區(qū) 別的論證看作是形而

2、上學(xué)的主要內(nèi)容。他進而認為，除了自伽利略以來的機械 唯物論把世界看作是由必然性支配的決定論體系外，還應(yīng)該有自由存在，人的 靈魂、心靈或意識所屬于的自由的領(lǐng)域。因而世界被分為兩個平行的方面，一 方面是由機械規(guī)律支配的物質(zhì)自然界或物體；另一方面是自由的精神領(lǐng)域即心 靈。笛卡爾的二元論最顯著地體現(xiàn)在人身上：人是心靈和肉體的復(fù)合體，是有 理性和意識的動物，它的全部本質(zhì)是心靈；而人的肉體則像其他動物一樣，不 過是一種復(fù)雜的、無意識的機器，它服從于機械運動的規(guī)律。他試圖將機械唯 物主義世界觀的必然和人類心靈獨立性的自由結(jié)合在二元論中。笛卡爾對心身的區(qū)別給出了三種證明。第一，從普遍懷疑來證明。為了給科學(xué)尋找

3、堅實的基礎(chǔ)，他懷疑 切可以懷疑的東西，決不把未發(fā)現(xiàn)其真實基礎(chǔ)的東西作為真的加以接 受。通過普遍的懷疑，笛卡爾發(fā)現(xiàn)唯一不可懷疑的真理就是“我思故我 在”。在這個普遍懷疑的過程中、他證明了心身有如下三點區(qū)別：（1） 肉體，一切有形事物和外部世界的存在都是可以懷疑的，而心靈或靈魂 的存在是不可懷疑的，因為我不能懷疑作為一個思想者的我自己的存 在。（2）形體可分，思想與我一體不可分離，我的全部本性或本質(zhì)就在 于思想。（3）心靈或靈魂比身體更容易認識。對靈魂的認識是對自我意 識的一種直接知識，而對于外物實體的知識是一種間接知識。第二，從本體論來證明。笛卡爾斷言，心靈和形體在本體論上是 兩種完全不同的實體

4、。各實體的本質(zhì)、屬性和樣式各異。心靈的本質(zhì)是 思想，而物體的全部本質(zhì)是廣延，思維和廣延之間沒有任何相同之處， 它們是不相容的。形體總是可分的，而心靈絕對是不可分的。我們的物 質(zhì)活動不依賴于心靈，相反，精神活動也不依賴于物體。身體是可死滅 的，心靈卻是不朽的，可以保持它自身的同一性。第三，認識論的證明。笛卡爾對于心身區(qū)別的認識論證明的基本 思路是，只要我能清楚分明地理解到兩個事物是有區(qū)別的或不同的，它 們實際上就是有區(qū)別的或不同的。因為上帝是全能的，他能創(chuàng)造人能夠 想象的一切，并使它們成為真實的存在?！吧系勰軌虬盐覀兦宄馗兄?的東西產(chǎn)生出來，并且與我們對事物的感知完全一致（先前的推論）。 但

5、是我清楚地感知到心靈是一個思想的實體，它與身體、與有廣延的實 體是分開存在的（第二個假定）。相反，我能清楚地感知到身體是與心 靈分開的（因為每一個人都容易承認這一點）。所以，心靈至少可以通 過上帝的力量離開身體而存在，與此相似，身體可以離開心靈二存在， （丁“卜皿。畑1心。55。皿.9帀）。可見，笛卡爾的“認識論證明”是建立 在兩個假設(shè)基礎(chǔ)之上的，在這里笛卡爾明顯地求助于全智全能全善的上 帝來保證心身區(qū)別的客觀可能性（心身兩個實體在本質(zhì)上是不同的，而 不是事實上的不同）。1.1.2笛卡爾的難題笛卡爾認為心靈和身體在本質(zhì)上是不同的，而實際上他們是統(tǒng)一的。但 是，心靈和身體是如此不同的和有分別的，

6、他們怎么能夠統(tǒng)一到一起呢？雖然 他從未否認過二者實際的統(tǒng)一、事實的統(tǒng)一，然而它們徹底的區(qū)分不可避免地 招致說明它們統(tǒng)一的困難。笛卡爾最大的困難就是證明已經(jīng)被自己徹底的區(qū)分開的心身二元論中心身 的統(tǒng)一。他努力地先后提岀了以下四種理論來論證心身的統(tǒng)一。（1）相信自然。在沉思集的第六章中，笛卡爾提出了“自然 信念”理論。他把自然等同于上帝和上帝的創(chuàng)造物。他拿自己的身體和 心靈來論證二者的緊密結(jié)合。他說，實在的身體受了傷，心靈就感覺到 痛，無需中介。笛卡爾特別指明，心身結(jié)合并不是指心靈與身體的所用 部分結(jié)合，而只是與大腦結(jié)合或和大腦的一個小部分結(jié)合，每當(dāng)這個小 部分處在一個特定狀態(tài)中，它就會給大腦發(fā)出

7、信號。但是，無廣延的心 靈到底怎樣和有廣延的身體結(jié)合為一個整體這個問題始終沒有得到很好 的解決。(2) 重力比喻。笛卡爾把心身關(guān)心的結(jié)合比喻為重力與物體結(jié) 合的方式，以此來回答波西米亞公主伊麗莎白對心身關(guān)系的質(zhì)疑。他認 為，重力是物體的一種性質(zhì)，并且有與物質(zhì)存在不同的存在。它與物體 的結(jié)合時是散布在整個物體中，與物體具有同樣的范圍。以此來類比解 釋心靈和身體的關(guān)系。重力不同于物體但與物體有緊密的聯(lián)結(jié)，正像心 靈不同于身體但與身體緊密聯(lián)結(jié)一樣。但是他的這一類比是有缺陷的。 首先，重力是一種把物體推向地心的物質(zhì)力量，而非非物質(zhì)的心靈，因 而不同質(zhì)的物體不能幫助我們理解一個非物質(zhì)的心靈怎樣能夠推動一

8、個 物質(zhì)的身體。其次，他在這里的類比解釋和前面自己的論證有矛盾之 處，因而這一比喻理論遭到了伊麗莎白的反駁。(3) 神經(jīng)網(wǎng)。為了避免重力比喻的理論缺陷，笛卡爾在哲學(xué) 原理中又回到了沉思集中的觀點，但作了重要的修改。進而指 出，神經(jīng)如同一張網(wǎng)散布全身，它們是身心同一的媒介。他的心身統(tǒng)一 以感覺為媒介，變成了心靈、大腦、神經(jīng)和身體的每一部分之間的相互 作用進而變成了心身之間的因果關(guān)系問題。(4) 松果腺。為了解釋無廣延的心靈怎樣能夠推動身體以及心 靈從何處獲得推動身體的力量，笛卡爾在討論心身關(guān)系的專著靈魂的 激情中發(fā)展了“動物元氣”的思想，認為動物元氣是心靈推動身體的物 質(zhì)力量或工具。在心靈和身體相互作用的方式上，他認為靈魂和身體的結(jié)合不是全部 身體，而是一部分，靈魂在其中發(fā)揮作用的那個部分完全不是心或整個大 腦而是大腦最深處的部分，它是位于大腦實體中間的某個非常小的腺體， 懸在動物元氣從大腦的前腔流到后腔的那個通道上。故而，動物元氣的任 何變化都會引起心身相互作用的中心松果腺的變化。但是由于神經(jīng)生物學(xué) 水平的限制，他的“反射弧理論還不能對心身關(guān)系作出科學(xué)的解釋?！笨梢娝?的心身相互作用的理論是以生物學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的解釋，而不是一種形 而上學(xué)的解釋。笛卡爾在心身關(guān)系問題上的難題是二元論的兩分法和相互作用論之間 的矛盾。一方面他將身心如水火不相容的區(qū)別開。另一方面他又無法否認 日