20世紀(jì)語言哲學(xué)和心智哲學(xué)的發(fā)展走向——以塞爾為例的論文

1、20世紀(jì)語言哲學(xué)和心智哲學(xué)的發(fā)展走向以塞爾為例的論文【內(nèi)容提要】本文詳細(xì)分析了塞爾的言語行為理論、語言哲學(xué)、意向性理論和心智哲學(xué)，以及半個(gè)世紀(jì)以來以英、美為主流的西方哲學(xué)從語言到認(rèn)知的發(fā)展，由此得出一些重要的結(jié)論：20世紀(jì)西方哲學(xué)體現(xiàn)了從分析哲學(xué)到語言哲學(xué)、再到心智哲學(xué)的發(fā)展路徑；心智 哲學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)，即在認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的背景下重新建構(gòu)的哲學(xué)理論；基于經(jīng)驗(yàn)和重視個(gè)體差異性的認(rèn)知科學(xué)決定了心智哲學(xué)的本質(zhì)；由于對(duì)心智和腦的研究，以及認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，許多學(xué)科的面貌煥然一新?！娟P(guān)鍵詞】語言哲學(xué)/心智哲學(xué)/認(rèn)知科學(xué)/腦與心智20世紀(jì)語言哲學(xué)和心智哲學(xué)的發(fā)展，有一條明顯的線索，那就是從語言研究到心智研

2、 究，再從心智研究進(jìn)入到認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的新領(lǐng)域。語言哲學(xué)的兩位代表性人物喬姆斯基()和塞爾(john )都經(jīng)歷了同樣的發(fā)展道路。喬姆斯基從句法研究(1957)，到語言和心智研究(1968, 1972)，再到心智和認(rèn)知研究 (1990，2000, 2002);塞爾則從言語行為理論研究 (1969)，到人工智能新標(biāo)準(zhǔn) era的提出(1984)，再到意向 性和心智哲學(xué)(1983，1997，2002)。兩人為何殊途而同歸，從不同的出發(fā)點(diǎn)而達(dá)到共同的終 點(diǎn)？在這其中有何規(guī)律值得思考？這是本文所要探究的問題。關(guān)于對(duì)喬姆斯基發(fā)展道路的探索，筆者已有專論闡述，請(qǐng)參閱沒有喬姆斯基，世界將會(huì)怎樣一文1。本文主要討論

3、另一位世界著名語言哲學(xué)家塞爾從語言到心智和認(rèn)知的發(fā) 展路徑，以及這一發(fā)展路徑給我們的啟迪。約翰塞爾系美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校(uc berkeley)哲學(xué)系心智和語言哲學(xué)威里斯和邁琳斯盧瑟講座教授，世界著名心智和語言哲學(xué)家，在語言哲學(xué)、心智哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)等方 面成就卓著。自1977年至今任美國(guó)國(guó)家人文科學(xué)院院士，2004年獲得美國(guó)國(guó)家人文科學(xué)總統(tǒng)獎(jiǎng)?wù)?。塞爾還獲得過美國(guó)、英國(guó)和歐洲多所大學(xué)榮譽(yù)學(xué)位，以及美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大 利、瑞典、西班牙、韓國(guó)等多個(gè)國(guó)家的獎(jiǎng)勵(lì)或獎(jiǎng)?wù)隆?007年，塞爾受聘為中國(guó)清華大學(xué)客座教授。一、20世紀(jì)60 70年代：言語行為理論和語言哲學(xué)綜觀塞爾半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯，可分為

4、前后兩個(gè)時(shí)期。 前期的主要工作集中在言語行為理論和語言哲學(xué)的研究，代表作有言語行為：語言哲學(xué)論集(1969)、表述與意義：言語行為理論研究(1979)。在言語行為的研究方面，塞爾是少數(shù)原創(chuàng)性哲學(xué)家之一。20世紀(jì)50年代，他在牛津大學(xué)求學(xué)時(shí)，師從著名的牛津分析哲學(xué)家奧斯汀(austin)等人，而奧斯汀是公認(rèn)的言語行為理論的創(chuàng)始人2。塞爾這樣評(píng)價(jià)自己在言語行為和語言哲學(xué)方面的工作：當(dāng)我首次進(jìn)入心智哲學(xué)領(lǐng)域的時(shí)候，大多數(shù)人都沒有關(guān)于言語行為的概念，他們認(rèn)為， 心智哲學(xué)、語言哲學(xué)和一般語言學(xué)研究語句，而語句是存在的對(duì)象。有時(shí)，他們把語句看作在實(shí)際上與陳述相同的東西，并且用研究語句的方法來研究陳述。由于

5、奧斯汀、維特根斯坦和其他所有哲學(xué)家的工作，我們開始認(rèn)識(shí)到，語言學(xué)習(xí)中所涉及的東西并不僅僅是抽象的語句形式，而是使用這些語句來實(shí)施一種言語行為，這種言語行為正是通過說出這些語句來完成的。因此，這種認(rèn)識(shí)業(yè)已為我們研究語言哲學(xué)指明了一個(gè)新的方向，因?yàn)樗鼘⒄Z言研究變?yōu)槿祟愐庀蛐袨榈囊环N形式，我們具有一種關(guān)于人類行為的理論，也就是人類活動(dòng)的理論， 這樣我們就有一種語言理論，如果我們將這些東西都一起加以吸收的話，這就是言語行為理論。我曾經(jīng)致力于言語行為理論的研究，我認(rèn)為在語言哲學(xué)中，整個(gè)言語行為理論是對(duì)傳統(tǒng)的語言研究的狹隘性的一個(gè)非常了不起的突破。當(dāng)然，言語行為理論也開啟了心智哲學(xué)的研究，因?yàn)樾闹钦軐W(xué)和語

6、言哲學(xué)是同一學(xué)科的分支。而在語言哲學(xué)中，從我們研究的所有東西都是抽象的語句這樣一種靜態(tài)的假設(shè)中突圍出來，這一點(diǎn)是十分重要的。言語行為理論指出，我們研究的是人類行為的實(shí)際操作3。塞爾對(duì)言語行為理論的發(fā)展和貢獻(xiàn)是多方面的：第一，塞爾將奧斯汀的理論普遍化和規(guī)范化，并建立了言語行為理論和它的邏輯分析系統(tǒng)。奧斯汀建立言語行為理論時(shí)，將通過說話來做事(doi ng someth ing in sayi ng someth in g)看作是語言的一種特殊功能。塞爾則認(rèn)為，說事”也是做事”因此，通過說話來做事是語言的普遍性質(zhì)和一般功能。奧斯汀區(qū)分了三種基本的言語行為，這就是語謂行為(locuti onarya

7、cts卜語用行為(illocutionary acts)和語效行為(perlocutionary acts)。其中，語用行為是最重要 的言語行為。奧斯汀還將語用行為分為判定式(verdictives)、執(zhí)行式(exercitives)、承諾式(commissives)、表態(tài)式(behabitives)和闡述式(expositives)等五類。塞爾繼承了奧斯汀的言語 行為三分法，但卻不同意奧斯汀對(duì)語用行為的分類。為了提出自己的分類，塞爾首先分析了語用行為的形式結(jié)構(gòu)，他用f(p)的形式來表達(dá)基本的語用行為，并對(duì)其中的語用力量 f做了認(rèn)真的分析。塞爾把自然語言中任何能夠按照字義用來說明話語的語用力量

8、，或說明語用力量范圍的成分，稱為語用力量指示成分(illocuti on ary force in dicati ng device ，簡(jiǎn)稱ifid)。塞爾認(rèn)為，語用力量包括七種要素：(1)語用要點(diǎn)；(2)語用要點(diǎn)的力度；(3)完成模式；(4)命題內(nèi)容條件；(5)前提條件；(6)誠實(shí)性條件；(7)誠實(shí)性條件的力度。語用力量的七種要素可以被歸結(jié)為成功而無缺陷地作出一個(gè)基本語用行為的四種不同 充要條件。假定聽話者理解一個(gè)話語的所有條件都被滿足，那么，在一個(gè)話語語境中成功而無缺陷地作出形如f(p)的語用行為，當(dāng)且僅當(dāng)下列四個(gè)充要條件被滿足：(1)說話者在該語境中以所要求的特征完成模式和語用要點(diǎn)力度成

9、功完成命題p上的語用力量f的要點(diǎn)；(2)說話者表達(dá)了命題p，而且該命題滿足語用力量f限定的命題內(nèi)容條件；(3)在該話語世界中，語用的前提條件和命題預(yù)設(shè)是得到公認(rèn)的，并且說話者也假設(shè)它們得到公認(rèn)；(4)說話者以語用力量f的誠實(shí)性條件的特征力度表達(dá)并具有該力量確定的心理狀態(tài)。塞爾認(rèn)為，語用行為在十二個(gè)方面能夠相互區(qū)分開來：(1)在行為類型的要點(diǎn)或目的方面的區(qū)別；(2 )在詞和世界之間適應(yīng)方向上的區(qū)別；在表現(xiàn)出來的心理狀態(tài)方面的區(qū)別；提出語用要點(diǎn)時(shí)，在力量或強(qiáng)度方面區(qū)別；說話人和聽話人的身份和地位在對(duì)話語的語用力量影響方面的區(qū)別；(6)在與說話人或聽話人的興趣相關(guān)的說話方式上的區(qū)別；(7)在與談話的

10、其他有關(guān)方面的不同；(8)在由語用力量指示成分決定的命題內(nèi)容方面的區(qū)別；(9)在下述兩種行為之間的區(qū)別：一種行為必定始終是言語行為，另一種行為可以是言語行為， 但不必作出言語行為；(10)在下述行為之間的區(qū)別：一種行為的完成需要語言之外的約定， 另一種行為則不需要；(11)在下述行為之間的區(qū)別：一種行為的相應(yīng)的語用動(dòng)詞具有行為式 的用法，另一種行為的相應(yīng)的語用動(dòng)詞則不具有行為式的用法；(12)在作出語用行為的風(fēng)格方面的區(qū)別。在上述工作的基礎(chǔ)上，塞爾提出了自己對(duì)語用行為的分類。他也將語用行為分為五類：(1) 斷定式(assertives)，符號(hào)化表述為：b(p)(2) 指令式(directive

11、s)，符號(hào)化表述為：！ f w(h does a)(3) 承諾式(commissives)，符號(hào)化表述為：c f i(s does a)表情式(expressives)，符號(hào)化表述為：e (p)(s/h+property)(5)宣告式(declaratives)，符號(hào)化表述為：d 口 (p)可以看出，塞爾的分類及其依據(jù)與奧斯汀有很大的不同。塞爾的這個(gè)分類和它所依據(jù)的理論是對(duì)語言哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要的貢獻(xiàn)，并且已經(jīng)成為關(guān)于言語行為的權(quán)威理論。1985年，塞爾和他的合作者建立的語用邏輯(illocuti on ary logic)，將言語行為理論的研究推進(jìn)到邏輯分析的階段4。半個(gè)世紀(jì)以來，奧斯汀和塞

12、爾的言語行為理論，在自然科學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)的眾多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，除了對(duì)語言學(xué)、語言哲學(xué)、邏輯學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)特別是人工智能產(chǎn)生的影響外，對(duì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)乃至整個(gè)認(rèn)知科學(xué)，也都產(chǎn)生了非常重要的影響。史密斯(barry smith)評(píng)價(jià)說：“2(世紀(jì)上半葉，英美哲學(xué)最重要的方面是被弗雷格的邏輯 思想所塑造的。這種新邏輯所取得的成就帶來的副作用就是，它一直主導(dǎo)著那種亞里士多德式的觀念，即從本質(zhì)上把語言看作不過是由或真或假的陳述或命題所組成的。因此，奧斯汀和塞爾的工作代表了對(duì)這種觀念的突破，這是非同尋常的。” 5(p49)第二，塞爾提出言語行為的建構(gòu)規(guī)則，在言語行為與現(xiàn)實(shí)世界之

13、間建立了建構(gòu)性關(guān)系， 不僅豐富和發(fā)展了言語行為理論，也為他的社會(huì)哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。塞爾強(qiáng)調(diào)，他的哲學(xué)由三個(gè)部分構(gòu)成，即語言哲學(xué)、心智哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)。他不僅把語言哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)聯(lián)系在一起，而且把心智哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)聯(lián)系在一起。在第一種聯(lián)系當(dāng)中，塞爾為奧斯汀的一般言語行為理論充實(shí)了具體的內(nèi)容。在塞爾的言語行為理論中，除了言語行為理論的分類之外，更重要的工作是他提供了這樣一種理論框架：使得言語行為所涉及的話語(utteranee)、意義(meaning)和行為(action)這三個(gè)向度被統(tǒng)一到了一起。因此，在塞爾的 理論中，規(guī)則、意義和事實(shí)這三個(gè)要素在其后的思想發(fā)展中充當(dāng)了重要的角色。塞爾首先區(qū)分的

14、是 調(diào)節(jié)的規(guī)則”(regulative rule)和建構(gòu)的規(guī)則”(constitutive rule)。前者 是指用來調(diào)節(jié)已經(jīng)存在的行為方式的規(guī)則，如用來調(diào)節(jié)吃飯”禮儀的規(guī)則，而 吃飯”這種行為是獨(dú)立于該規(guī)則的。另一類規(guī)則是用來創(chuàng)建或規(guī)定新的行為方式， 如下棋的規(guī)則，使人們 有可能從事下棋的這類行為，而這種行為正是從給定的規(guī)則產(chǎn)生出來的。塞爾指出，建構(gòu)的規(guī)則具有在語境c中，x被當(dāng)作y”的基本形式。例如，在一輛行駛的汽車內(nèi)發(fā)出向左轉(zhuǎn)的信號(hào)，在確定的方式下和確定的環(huán)境中就被當(dāng)作向左轉(zhuǎn)的行為；在拍賣會(huì)上，舉起手指就會(huì)被當(dāng)作投標(biāo)的行為；說出 我答應(yīng)給草地除草”，就將說話人置于一種責(zé)任之中。在建構(gòu)的規(guī)則

15、中，y代表某種結(jié)果，它或者是一種獎(jiǎng)勵(lì)，或者是一種懲罰，或者是某人在將來有責(zé)任作出的行為。塞爾言語行為理論的核心假設(shè)是，言語行為是一種根據(jù)相應(yīng)的建構(gòu)規(guī)則說出的話語表達(dá)式來完成的行為。因此，塞爾要區(qū)分僅僅是發(fā)出一些聲音，還是作出言語行為。 這就意味著，他必須按照“ X被當(dāng)作y”的公式來分析通過一個(gè)話語所作出的行為。塞爾的分析與胡塞爾()或亞里士多德和弗雷格完全不同，他的分析的出發(fā)點(diǎn)，不是沉默的獨(dú)角戲中的語言，而是涉及說話者和聽話者的言語行為。在塞爾看來，說話者說出一個(gè)語句t,這就意味著下面三個(gè)條件要得到滿足6(p49):(1) 說話者具有意向i，即他的話語使聽話者意識(shí)到相應(yīng)于t的事態(tài)是確實(shí)的。(2

16、) 說話者通過確認(rèn)意向i，想要使聽話者產(chǎn)生這種意識(shí)。(3) 說話者利用支配語句t的規(guī)則，想要聽話者確認(rèn)意向i。因此，當(dāng)你作出一個(gè)言語行為時(shí)，也就創(chuàng)造了一個(gè)建構(gòu)的事實(shí)。按照里德()的說法是，你創(chuàng)造了一個(gè)微型的 市民社會(huì)”。建構(gòu)事實(shí)的存在，僅僅是由于我們是在確定的(即認(rèn)知的)方式下，并在確定的(即建構(gòu)的)語境之中來對(duì)待這些世界。后來，塞爾又區(qū)分了與觀察者獨(dú) 立的世界的特征和與觀察者相關(guān)的世界的特征。前者有力量、物質(zhì)和地球引力等， 后者有貨幣、財(cái)產(chǎn)、婚姻和政府等。在塞爾看來，后面的這些建構(gòu)事實(shí)都是建構(gòu)規(guī)則的系統(tǒng)。塞爾的言語行為理論比奧斯汀要豐富得多，因?yàn)樗粌H提供了言語行為理論的一般框 架，還提供了

17、關(guān)于言語行為自身詳細(xì)結(jié)構(gòu)的豐富的說明。這樣，他就區(qū)分了兩種類型的切當(dāng)性(felicity)條件：作出一個(gè)言語行為的條件和它的滿足性條件。在語用行為的分類7 文中，塞爾提出 適應(yīng)方向” (direction of fit)這個(gè)重要的條件來判斷是否可以成功作出一個(gè)語 用行為。按照他的說法，斷定式具有從語詞到世界的適應(yīng)方向，用“表示；指令式具有從世界到語詞的適應(yīng)方向，用“f表示；承諾式也具有從世界到語詞的適應(yīng)方向；表情式的適應(yīng)方向?yàn)榭?，?“表示；宣告式具有從語詞到世界和從世界到語詞兩個(gè)適應(yīng)方向，用 表示。由此可以看出，在塞爾的言語行為理論中，通過說出一個(gè)話語作出的言語行為與現(xiàn)實(shí)世界之間是具有密切關(guān)

18、聯(lián)的。換句話說，塞爾的言語行為是先定的和必然的具有社會(huì)實(shí)在性 的。完成了從言語哲學(xué)到他不僅要研究語詞和 如義務(wù)的性質(zhì)、力 自愿行為和理性行為第三，塞爾通過對(duì)意向性和人工智能標(biāo)準(zhǔn)等重大理論問題的研究, 心智和認(rèn)知研究的轉(zhuǎn)向。更為重要的是，塞爾不僅是一位語言學(xué)家， 還是一位語言哲學(xué)家。 語詞的使用等有關(guān)語言的問題， 更重要的是研究語言所涉及的哲學(xué)問題, 量的性質(zhì)和責(zé)任的性質(zhì)等。 在塞爾近期的著作中， 還提出了自由行為、 等問題。為了解決這些問題，他逐漸認(rèn)識(shí)到，我們不僅要研究語言，還要研究大腦、心智、 物理學(xué)的定律和社會(huì)組織形式。在塞爾的言語行為理論中，已經(jīng)含有心智和認(rèn)知的因素。例如，在他的基本的語

19、用行為 表達(dá)式f(p)中，包括語用力量f和命題內(nèi)容p這兩個(gè)基本的成分(變?cè)?。我們可以分別考察 這兩個(gè)要素的變化，從而考察和表達(dá)一個(gè)語用行為所反映出來的說話者的意愿。事實(shí)上，在前面所給出的語用力量的七種要素中，對(duì)每一種要素的考察，如語用要點(diǎn)、完成模式、命題內(nèi)容條件、前提條件、誠實(shí)性條件，都涉及對(duì)心智的分析。在意向性(1983) 書中，塞爾將言語行為研究延伸和擴(kuò)展到認(rèn)知行為(cognitive act)的領(lǐng)域。他所區(qū)分的命題模式 (propositional modes)和意向內(nèi)容(intentional contents),這類似于胡塞爾在邏輯研究一書 中對(duì)性質(zhì)(quality)和物質(zhì)(mat

20、ter)的區(qū)分。在完成言語行為理論和語言哲學(xué)的創(chuàng)新性研究(20世紀(jì)60 70年代)以后，塞爾并沒有停止前進(jìn)。他不會(huì)像一般的學(xué)者那樣，終身固守于一個(gè)屬于自己的領(lǐng)域，即便是業(yè)已取得巨大成就的領(lǐng)域。他以探索的精神去挑戰(zhàn)新的問題，開拓新的疆域。20世紀(jì)70年代后期，塞爾轉(zhuǎn)向心智哲學(xué)研究，其研究領(lǐng)域包括意向性、心智和意識(shí)、人工智能標(biāo)準(zhǔn)(中文房間論證)等。此后，他逐步成為一位公認(rèn)的、卓有成效的心智哲學(xué)家。二、20世紀(jì)80年代以后：意向性和心智哲學(xué)塞爾的哲學(xué)由語言哲學(xué)、心智哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)構(gòu)成。20世紀(jì)70年代末以前，塞爾的工作主要集中在言語行為理論和語言哲學(xué)。1975年以后，由于斯隆基金的投入和認(rèn)知科學(xué)的建

21、立，作為基隆基金主要受益者、加州大學(xué)伯克利分校的著名學(xué)者、認(rèn)知科學(xué)的創(chuàng)始人之一，塞爾的研究方向發(fā)生了改變，他的興趣從言語行為理論和語言哲學(xué)的研究逐步轉(zhuǎn)向心智哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的研究。20世紀(jì)80年代，他的兩項(xiàng)代表性學(xué)術(shù)成果是意向性：心智哲學(xué)論集(1983)和心智、大腦和科學(xué)(1984)。其中，他提出的 中文房間論證”成為反駁強(qiáng)人工智能的論據(jù)和人工智能的新標(biāo)準(zhǔn)。90年代以后，他在心智哲學(xué)方面的著作包括重新心智的發(fā)現(xiàn)(1992)、意識(shí)之謎(1997)、意識(shí)和語言(2002)以及心智：簡(jiǎn)短的導(dǎo)論 (2004) 等。塞爾的社會(huì)哲學(xué)貫穿在他的言語行為理論、語言哲學(xué)和心智哲學(xué)之中，這與他的語言和心智觀有關(guān)。塞

22、爾認(rèn)為，語言不僅僅是一種能力，更重要的是一種社會(huì)行為。語言一經(jīng)使用，言語一經(jīng)說出，就建構(gòu)了一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，塞爾的社會(huì)哲學(xué)與他的言語行為理論、語言哲學(xué)和心智哲學(xué)是緊密相關(guān)的。(對(duì)塞爾社會(huì)哲學(xué)的討論不在本文范圍之內(nèi)。有興趣的讀者可以參閱塞爾的 校園戰(zhàn)爭(zhēng)(1972)、建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)(1995)、心智、語言和社會(huì)(1998)、 行為中的理性(2001)等。)本節(jié)集中討論塞爾心智哲學(xué)的兩本重要著作意向性：心智哲學(xué)論集和心智。在塞爾的言語行為理論中，適應(yīng)方向”也體現(xiàn)了對(duì)心智的分析，而在意向性：心智哲學(xué)論集一書中，塞爾將這種分析普遍化了。例如，信念具有從心智到世界的適應(yīng)方向，愿望則具有從世界到心智的適應(yīng)方

23、向。每一個(gè)不同的心智行為都是如此，它們都反映了心智與世界的某種關(guān)系。信念、愿望、意向的滿足條件也被普遍化了。塞爾說：在具有適應(yīng)方向的情況下，滿足條件的概念非常普遍地應(yīng)用于言語行為和意向狀態(tài)。例如，我們說陳述是或真或假的，命令是或者被服從或者被違背的，承諾是或者被遵守或者被破壞的。在每一種情形下，我們都把語用行為的成功和失敗歸結(jié)為該行為與現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)關(guān)系， 而這種適應(yīng)關(guān)系是由語用要點(diǎn)所規(guī)定的特殊的適應(yīng)方向所確定的。我們可以對(duì)所有的條件貼上 滿足條件”或 成功條件”的標(biāo)簽，從而得到一個(gè)表達(dá)式。這樣，我們說一個(gè)陳述是被滿足 的，當(dāng)且僅當(dāng)它是真的；一個(gè)命令是被滿足的，當(dāng)且僅當(dāng)它是被服從的；一個(gè)承諾是被滿

24、足的，當(dāng)且僅當(dāng)它是被遵守的，如此等等。現(xiàn)在，這種滿足概念也可以被清晰地應(yīng)用于意向狀態(tài)。我的信念將被滿足，當(dāng)且僅當(dāng)事情就是我所相信的那樣；我的愿望將被滿足，當(dāng)且僅當(dāng)它們會(huì)被實(shí)現(xiàn)；我的意向?qū)⒈粷M足，當(dāng)且僅當(dāng)它們會(huì)被實(shí)行。因此，不論對(duì)言語行為還是意 向狀態(tài)，滿足概念在直觀上看起來都是相當(dāng)自然的，并可以相當(dāng)普遍地應(yīng)用于所有具有適應(yīng)方向的地方8（p10）?？梢钥闯?，意向性：心智哲學(xué)論集一書仍然留有言語行為理論和語言哲學(xué)的痕跡。但兩者又是截然不同的。在該書中，作者首先分析了心理狀態(tài)的意向（第一章）；他發(fā)現(xiàn)不得不研究感知意向性（第二章）和行為（第三章）；但如果不理解意向因果性則不可能理解感知和 行為（第四章

25、）；這些研究導(dǎo)致對(duì)非表現(xiàn)的心理能力的基礎(chǔ)研究（第五章）；作者的最初目標(biāo) 一一揭示語言意向性與心理意向性之間的關(guān)系，體現(xiàn)在第六章的討論之中；第七章討論兩種特殊意向的語言表現(xiàn)形式；第八、九兩章使用前面的理論批評(píng)了當(dāng)時(shí)有影響的指稱和意義理論， 提出了對(duì)索引表達(dá)式和專名的意向性思考；最后，第十章提出關(guān)于心身問題”（mindbodyproblem）和心腦問題（miniebrain problem）的一些結(jié)論。塞爾認(rèn)為，視覺經(jīng)驗(yàn)或其他類型的知覺經(jīng)驗(yàn)是具有意向性的，這一點(diǎn)在關(guān)于知覺的研究中被忽視了。在塞爾的言語行為理論中，他曾經(jīng)為相信、害怕、希望等這些言語行為確定過適應(yīng)方向”的滿足條件。塞爾論證說，視覺經(jīng)驗(yàn)

26、也具有滿足條件，就如同想念和希望具有滿足條件一樣。例如，我們不能將一輛車的視覺經(jīng)驗(yàn)與這輛車是黃色的旅行轎車這樣的經(jīng)驗(yàn)事 實(shí)分離開來，正如我們不能把相信天正在下雨這個(gè)信念與天正在下雨這個(gè)事實(shí)分離開來一 樣。兩者的類似之處在于：第一，視覺經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容總是由一個(gè)完整的命題來表達(dá)的，兩者是完全相同的。信念的內(nèi)容也是如此。從意向性的觀點(diǎn)看，所有看見的視覺感知都是看見了如此這般的東西。因此， 描述一個(gè)視覺感知的語句不能使用第一人稱的直接陳述句，而應(yīng)該使用第三人稱的間接引 語：1a i have a visual experienee of a yellow station wagon（ 我有一個(gè)關(guān)于一輛黃色

27、旅行轎車的 視覺感知）。1b i have a visual experie nee that there is a yellow stati on wago n there（我有這樣一個(gè)視覺感知，這是一輛黃色旅行轎車）9（p41）。1a不能清楚地表達(dá)一個(gè)視覺感知，1b才是視覺感知的正確表達(dá)形式。一般地說，在語言形式上說，x看見y只能用一個(gè)第三人稱的間接引語來表示。因此，一個(gè)完整的命題內(nèi)容 是視知覺的內(nèi)容，即視知覺的意向內(nèi)容。例如：2a jones saw a yellow station wagon ， but did not know it was a yellow station wag

28、on（ 瓊斯看 到一輛黃色旅行車，但他不知道那是一輛黃色旅行車）。2b jones saw that there was a yellow stati on wag on in front of him but did not know that there was a yellow station wagon in front of him（ 瓊斯看到，在他面前有一輛黃色旅行車，但他 不知道在他前面有一輛黃色旅行車）9（p42）。2a沒有任何問題，是完全一致的。2b卻有問題，是古怪而難以理解的，甚至是自相矛盾的。原因是前者不帶意向性， 看見y”的形式并不要求說話人報(bào)告 y對(duì)主體的意味；而看

29、見+從句”的形式卻帶有意向性，從句表達(dá)了一個(gè)事實(shí)，它顯示了該事實(shí)對(duì)主體的意味， 即對(duì) 意向內(nèi)容的限定。第二，視知覺總是具有從心智到世界的適應(yīng)方向，它的適應(yīng)方向與信念一樣，但與愿望不同，后者的適應(yīng)方向是從世界到心智。如果視知覺的滿足條件在事實(shí)上不能實(shí)現(xiàn)，如幻覺、錯(cuò)覺、幻想等等，這是視知覺的過錯(cuò)，而不是世界的過錯(cuò)。在這種情況下，我們說，我們的感覺欺騙了我們”，而不是說我們的視知覺對(duì)或錯(cuò)。視知覺不僅僅是表達(dá)的問題，它的對(duì) 錯(cuò)涉及適應(yīng)方向。哲學(xué)家們用一些專門的術(shù)語來描述視知覺適應(yīng)方向的錯(cuò)誤，如欺騙”、誤導(dǎo)”、歪曲”、幻覺” 錯(cuò)覺”等，而用 如實(shí)”來描述視知覺適應(yīng)的成功。第三，視覺經(jīng)驗(yàn)與信念和希望一樣，

30、 是由其意向內(nèi)容來表明其特征的。如果不用一個(gè)that從句來說明相信的內(nèi)容，是不可能完全表述一個(gè)信念的；類似地，如果不用一個(gè)of短語來說明經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，也是不可能描述一個(gè)視覺經(jīng)驗(yàn)的。分析哲學(xué)家們所犯的典型錯(cuò)誤就是認(rèn)為對(duì)視覺經(jīng)驗(yàn)滿足條件的限定這樣一種謂詞可以從字面兒上來判定其對(duì)經(jīng)驗(yàn)自身的真假。這種假設(shè)是完全錯(cuò)誤的。 事實(shí)上，是由 黃色”和 旅行車”這種表示顏色及形狀的意向內(nèi)容限定成 分直接影響視覺經(jīng)驗(yàn)，而不是表示原因的謂詞影響視覺經(jīng)驗(yàn)。在不使用概念和語言的情況下，視覺經(jīng)驗(yàn)又受到哪些因素的影響呢？我們來看下面的例 子。例一，維特根斯坦的鴨 一兔兩可圖。在我們面前只有一幅畫，卻可以形成兩種不同的視覺內(nèi)容

31、，一種是鴨，另一種是兔。維特根斯坦對(duì)此的解釋是，這是對(duì)動(dòng)詞看”的不同使用所引起的結(jié)果。這種解釋是不能令人滿 意的。塞爾的方案是，我們可以按照類似于前面的 字面兒上的”解釋，在一種情況下觀察者 看到的是這幅圖畫的一種樣式，在另一種情況下看到的是它的另一種樣式。 那么，是什么因素使我們看到的是這種樣式而不是另一種樣式呢？塞爾認(rèn)為，這是由心理因素決定的。 正如約翰愛薩莉，他看到的是薩莉可愛的一面，而看不到薩莉不好的一面。事實(shí)上，對(duì)各種各樣的兩可圖的解釋，現(xiàn)在更多地采用心理學(xué)的方法。兩可圖是認(rèn)知心理學(xué)的重要研究領(lǐng)域。但a看起來比b長(zhǎng)。在這里，我們視 前者破壞了后者。我們對(duì)月亮的視知覺 雖然我們相信月亮

32、的實(shí)際大小并沒有改 我們的視覺就會(huì)提醒我們?cè)铝廉?dāng)空時(shí)比例二，繆勒 一萊爾線(muller-lyer lines)。種錯(cuò)覺。書中，塞爾對(duì)意向性問題有了更深刻的表述。在該書中，塞爾是從心智哲塞爾認(rèn)為，意向性問題是心智哲學(xué)中僅次于意識(shí)問題的另上面兩個(gè)圖形中心部分線段的長(zhǎng)度是完全一樣的, 覺經(jīng)驗(yàn)的意向內(nèi)容與我們信念的意向內(nèi)容是矛盾的， 也是類似的。月亮當(dāng)空時(shí)顯得比在地平線上時(shí)要小， 變。所以，如果沒有關(guān)于月亮大小不會(huì)改變的信念， 它在地平線上時(shí)要小，但我們知道那只是學(xué)的立場(chǎng)來看待意向性問題的。在心智 個(gè)困難而又重要的問題。塞爾認(rèn)為，意向性問題是意識(shí)問題的一個(gè)鏡像。這樣，塞爾就把意 向性問題與心智哲學(xué)緊

33、密結(jié)合起來了。在心智一書中，塞爾從三個(gè)方面來研究意向性問題：第一，意向性是如何可能的； 第二，既然假設(shè)意向性狀態(tài)是可能的，那么，它的內(nèi)容又是如何確定的；第三，意向性作為 一個(gè)完整的系統(tǒng)又是如何工作的。意向性是如何可能的？塞爾對(duì)二元論的解決方案、功能主義的解決方案、消解論的解決方案一一作了駁斥，認(rèn)為它們都不能提供正確的途徑來解決這一問題。塞爾認(rèn)為，對(duì)這個(gè)問題的解決應(yīng)該是腳踏實(shí)地的， 我們無須考慮人的思想為何會(huì)到達(dá)太陽、月亮、凱撒和盧比肯河，因?yàn)檫@些問題太復(fù)雜；如果我們考慮動(dòng)物為什么會(huì)感到饑餓和口渴，問題就要簡(jiǎn)單得多。塞爾認(rèn)為，這時(shí)我們所說的是關(guān)于心智的生理學(xué)能力問題，它是基本的，是我們考慮饑餓、

34、 口渴、性沖動(dòng)、感知和其他意向行為的基礎(chǔ)。現(xiàn)在，意向性如何可能”這個(gè)問題可以歸結(jié)為大腦何以會(huì)產(chǎn)生口渴的感覺這個(gè)問題。塞爾認(rèn)為，這是因?yàn)?，口渴是一種意向現(xiàn)象，而大腦具有處理這些意向性形式的功能。感覺口渴是有一種喝水的愿望。當(dāng)2號(hào)血管收縮素到達(dá)大腦視丘下部的時(shí)候， 它就會(huì)激發(fā)神經(jīng)元的活動(dòng)，神經(jīng)元的活動(dòng)最終會(huì)引起口渴的感覺，即引起一種意向的感覺。意識(shí)和意向性的基本形式是由神經(jīng)行為引起的，也是由腦系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)的。由大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)制來解釋口渴的意向，同樣適用于對(duì)饑餓、 害怕、知覺、愿望和其他各種意向的解釋。塞爾認(rèn)為，一旦我們將意向性問題從抽象的精神層面放回到真實(shí)的動(dòng)物生 理學(xué)的具體層面，意向性問題的神

35、秘性就被破除了。這樣一來，動(dòng)物何以具有意向狀態(tài)這個(gè)問題就再也沒有任何難解之謎。意向性的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容又是如何確定的呢？塞爾將意向性結(jié)構(gòu)分為：(1)命題內(nèi)容和心理模式；適應(yīng)方向；滿足條件；因果自我指稱性；意向性網(wǎng)絡(luò)和前意向能力背景。顯然，塞爾繼承與發(fā)展了他在言語行為理論和意向性研究方面的思想。前三種意向性結(jié)構(gòu)是對(duì)言語行為理論和意向性：心智哲學(xué)論集一書相關(guān)內(nèi)容的繼承和發(fā)展，后兩種意向性結(jié)構(gòu)是塞爾的新創(chuàng)造。 在因果自我指稱性方面，塞爾認(rèn)為，大多數(shù)生物學(xué)上基本的意向現(xiàn)象都具有其滿足條件的邏輯特征。例如，關(guān)于我昨天去野餐的記憶，一定是由我去野餐這件事引 起的。因此，記憶的滿足條件不僅包括已經(jīng)發(fā)生的事件，也包

36、括該事件的發(fā)生所引起的關(guān)于該事件發(fā)生的記憶。 我們可以說，記憶、 意向和感覺經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)統(tǒng)都是因果自我指稱的。但另一 些意向狀態(tài)卻不具有因果自指性，如相信、愿望等等，塞爾將它們與具有因果自指性的意向狀態(tài)區(qū)別開來。塞爾認(rèn)為，每一個(gè)具有適應(yīng)方向的因果自指的意向狀態(tài)同時(shí)也具有因果方向。 塞爾將認(rèn)知和意愿兩個(gè)族的因果自指性、適應(yīng)方向和因果方向列表對(duì)照如下10(p171 172):由此出發(fā)，塞爾發(fā)展了一種關(guān)于意向因果性的全新的理論。他揭示了這樣一個(gè)事實(shí)，一個(gè)意向被滿足，當(dāng)且僅當(dāng)意向自身成為其滿足條件的其他各個(gè)方面被滿足的原因。因此，如果我要舉起我的手臂， 這個(gè)意向被滿足并不是我要舉起我的手臂，而是這個(gè)意向引起

37、我要舉起我的手臂這個(gè)行為。與過去在意向性：心智哲學(xué)論集一書中所作的分析不同，在心智一書中，塞爾 不僅對(duì)意向性繼續(xù)做語言學(xué)和語言哲學(xué)的分析，而且將意向性研究與神經(jīng)科學(xué)結(jié)合起來。下面是塞爾在心智一書中給出的關(guān)于意向分析的一個(gè)新的模型10(p210 211)：其中，頂層的結(jié)構(gòu)顯示行為意向引起身體運(yùn)動(dòng)；底層結(jié)構(gòu)顯示神經(jīng)活動(dòng)引起生理變化； 兩邊顯示神經(jīng)活動(dòng)與行為意向、生理變化與身體運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，總之就是底層的活動(dòng)引起頂層的活動(dòng)。顯然，這是一個(gè)由神經(jīng)活動(dòng)(neuron firings)、行為意向(intention-in-action)、生理變化(physiological changes卜身體運(yùn)動(dòng)(bod

38、ily movement)構(gòu)成的綜合模型，其關(guān)系是因果鏈關(guān) 系，用符號(hào)t表示，讀為 引起”我們可以把這個(gè)模型表示為：塞爾認(rèn)為，這個(gè)模型在教育法上是有用的，但它容易讓人產(chǎn)生誤解，似乎意向在神經(jīng)之上，宛如糖霜在蛋糕之上一樣。塞爾認(rèn)為下面的圖示也許更恰當(dāng)11(p211)。其中，小圓圈代表神經(jīng)元，陰影代表分布在神經(jīng)元系統(tǒng)中的意識(shí)狀態(tài)。意向是整個(gè)系統(tǒng)的功能而不僅僅是在系統(tǒng)的上部。三、幾點(diǎn)重要結(jié)論我們以著名語言和心智哲學(xué)家塞爾為例，分析了從語言哲學(xué)到心智哲學(xué)的發(fā)展，從中可以得出以下重要結(jié)論：世紀(jì)西方哲學(xué)特別是英、美哲學(xué)體現(xiàn)了從分析哲學(xué)到語言哲學(xué)、再到心智哲學(xué)的發(fā)展路徑，塞爾是這一發(fā)展路徑的典型代表。過去的

39、一個(gè)世紀(jì)，西方哲學(xué)特別是英、 美哲學(xué)有一條明顯的發(fā)展路線，這就是從分析哲學(xué)到語言哲學(xué)，再到心智哲學(xué)的發(fā)展路線。這條發(fā)展路線在塞爾哲學(xué)中得到了印證。在20世紀(jì)80年代以前，塞爾的主要工作是言語行為理論。70年代末，認(rèn)知科學(xué)在美國(guó)建立，作為斯隆基金的主要資助對(duì)象和認(rèn)知科學(xué)最早的發(fā)起單位，塞爾所在的美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校于1984年成立了認(rèn)知科學(xué)研究的 oru，塞爾是其中的重要成員。1983年，意向性：心智哲學(xué)論集一書問世，是他從語言哲學(xué)過渡到心智哲學(xué)的橋梁和標(biāo)志。此后，他的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)向意向性和心智研究，并發(fā)表和出版了大量的論著，包括心智、大腦和科學(xué)（1984）、心智的重新發(fā)現(xiàn)（1992）、意識(shí)之謎

40、（1997）、心智、語言和社會(huì)：現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué) （1998）、行為中的理性（2001）、意識(shí)和語言（2002）、心智：簡(jiǎn)明的導(dǎo)論（2004）等。在塞爾看來，語言哲學(xué)是心智哲學(xué)的一部分，語言哲學(xué)最終一定會(huì)導(dǎo)向心智哲學(xué)。塞爾說：我認(rèn)為我們已經(jīng)從以語言哲學(xué)為研究中心轉(zhuǎn)移到以心智哲學(xué)為研究中心。發(fā)生這種轉(zhuǎn)向的原因有很多。原因之一是，在語言哲學(xué)中正在發(fā)生許多激動(dòng)人心的事情，而當(dāng)我們對(duì)大腦如何工作有更多的發(fā)現(xiàn)，以及當(dāng)我們對(duì)語言和意識(shí)的諸多問題做了透徹的研究時(shí)，在心智哲學(xué)中也有大量激動(dòng)人心的事情正在發(fā)生，心智哲學(xué)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了前臺(tái)。我認(rèn)為，我們業(yè)已從語言轉(zhuǎn)到心智最簡(jiǎn)明的原因就是，語言的最重要的性質(zhì)是基于心智的

41、，因此，意義和意向性是先于語言的心理能力，在我們能夠闡明語言的性質(zhì)之前，我們必須將先于語言的心理能力搞清楚。語言依賴于心智，甚于心智依賴于語言3。2心智哲學(xué)與過去的哲學(xué)理論包括分析哲學(xué)和語言哲學(xué)既是一脈相承的，又有本質(zhì)區(qū) 別。心智哲學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)，也就是在認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的背景下，特別是在腦和神經(jīng)科學(xué)發(fā)展的背景下重新建構(gòu)的哲學(xué)理論。古代哲學(xué)是本體論哲學(xué)，它所關(guān)注的是世界的本原問題；近代哲學(xué)是認(rèn)知論哲學(xué)， 它所關(guān)注的是主體的認(rèn)知能力問題；20世紀(jì)以英、美為主流的現(xiàn)代哲學(xué)是分析哲學(xué)，它將哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向主客體之間的中介 語言。這種 語言轉(zhuǎn)向”又分為前后兩個(gè)時(shí)期： 前一時(shí)期 是以前期維特根斯坦為代表

42、的早期分析哲學(xué)，它以形式語言為哲學(xué)分析的基礎(chǔ)，以形式語言為基礎(chǔ)建立起來的數(shù)學(xué)邏輯為哲學(xué)分析的工具；后一時(shí)期是以后期維特根斯坦、奧斯汀、喬姆斯基、塞爾等一大批語言哲學(xué)家為代表的語言哲學(xué)，它將哲學(xué)的基礎(chǔ)重新轉(zhuǎn)向自然語言， 以在經(jīng)典邏輯的擴(kuò)充和變異的基礎(chǔ)上建立的哲學(xué)邏輯、語言邏輯、人工智能的邏輯為哲學(xué)分析的工具。語言哲學(xué)是分析哲學(xué)的高級(jí)發(fā)展階段。心智哲學(xué)繼承了古代哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)全部發(fā)展的積極成果，特別是與20世紀(jì)以來的分析哲學(xué)和語言哲學(xué)一脈相承。例如，心智哲學(xué)同樣認(rèn)為哲學(xué)分析是與語言密切相關(guān)的，心智哲學(xué)不僅注重對(duì)形式語言的分析，而且更加注重對(duì)自然語言的分析。在語言哲學(xué)的三分框架中，心智哲學(xué)

43、不僅注重句法分析和語義分析，而且更加注重語言分析中人的因素和身心關(guān)系的分析，即語用學(xué)的分析。 在喬姆斯基的語言學(xué)理論中，單純的自然語言的句法結(jié)構(gòu)分析屬于語言哲學(xué)的范疇，而先天語言能力、內(nèi)在語言、普遍語法、唯理主義和心理主義這些理論由于將語言分析與心智相結(jié)合，它們已經(jīng)屬于心智哲學(xué)的范疇。在塞爾的語義學(xué)理論中，意向性是理解語言意義的重要因素，而意向性是意識(shí)的反映，是與個(gè)人的心智相關(guān)的。意義的客觀性不復(fù)存在，任何意義都是主觀的建構(gòu)，都是主客觀相結(jié)合的產(chǎn)物。在語用學(xué)方面，奧斯汀、塞爾建立和發(fā)展的言語行為理論是語用學(xué)的基礎(chǔ)理論及核心，根據(jù)言語行為理論，語言的意義是與說話者、聽話者、時(shí)間、地點(diǎn)和語境這五大

44、要素密切相關(guān)的，人的 因素第一次進(jìn)入語言分析和邏輯分析的范疇，從而也就進(jìn)入哲學(xué)分析的范疇。從以上發(fā)展可以看出，心智哲學(xué)最初是孕育于語言哲學(xué)母體中的一個(gè)嬰兒，兩者是血脈相連、不可分割的。但從20世紀(jì)70年代后期以來，隨著認(rèn)知科學(xué)的建立和發(fā)展，心智哲學(xué)已經(jīng)逐漸脫離語言哲學(xué)的母體而誕生為一個(gè)獨(dú)立的生命，并發(fā)展壯大，逐步轉(zhuǎn)移到了以英、美為主流的西方哲學(xué)的前臺(tái)。心智哲學(xué)與過去各種哲學(xué)理論的本質(zhì)區(qū)別是：不論是在本體論、認(rèn)識(shí)論、語言基礎(chǔ)和邏輯方法上，心智哲學(xué)處處都將哲學(xué)問題與人的身體、心智聯(lián)系起來，哲學(xué)不再是一種脫離人 的抽象的概念體系，而是與人的身體構(gòu)造、生理結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)、心智狀況密切相關(guān)的理論,是體驗(yàn)

45、哲學(xué)” 12。萊考夫()和約翰遜(mark johnson)在體驗(yàn)哲學(xué) 涉身的心智及其對(duì)西 方思想的挑戰(zhàn)一書中，一開始就提出三個(gè)重要的命題：心智與生俱來是被體驗(yàn)的；思維通常是無意識(shí)的；抽象概念大多數(shù)是隱喻的。萊考夫說：這是認(rèn)知科學(xué)的三個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。兩千多年以來，哲學(xué)家關(guān)于理智的性質(zhì)的思考已經(jīng)完結(jié)。由于這些發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)決不可能再與過去一樣了?！?13(p3萊考夫說：理智不可能如傳統(tǒng)哲學(xué)所廣泛接受的那樣是與身體無關(guān)的，而是來源于大腦、身體和涉身的經(jīng)驗(yàn)。理智是進(jìn)化的，抽象的理智基于低等”動(dòng)物所具有的感知的和原始的推理形式。理智不是超驗(yàn)意義上 普遍的”，即它不是一種普遍結(jié)構(gòu)。如果說它是普遍的，僅僅是指 它

46、是所有人類共同具有的普遍能力。理智不是完全理智性的，它大多數(shù)是無意識(shí)的。理智不是純粹字面兒上的，它大部分是隱喻的和想象的。理智不是與情感無關(guān)的，而是涉及情感的13(p4)。根據(jù)萊考夫和約翰遜，靈與肉完全分離的笛卡兒哲學(xué)意義上的人根本就不存在；按照普遍理性的律令而具備道德行為的康德哲學(xué)意義上的人根本就不存在；僅僅依靠?jī)?nèi)省而具備完全了解自身心智的現(xiàn)象主義意義上的人根本就不存在；功利主義哲學(xué)意義上的人、喬姆斯基語言學(xué)意義上的人、后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)意義上的人、計(jì)算主義哲學(xué)意義上的人以及分析哲學(xué)意 義上的人統(tǒng)統(tǒng)都不存在。在認(rèn)知科學(xué)的背景下，哲學(xué)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)與人相關(guān)、與人的身體、 大腦和心智緊密相關(guān)的全新的發(fā)

47、展階段，這就是心智哲學(xué)的發(fā)展階段。3基于經(jīng)驗(yàn)和重視個(gè)體差異性的認(rèn)知科學(xué)決定了心智哲學(xué)的本質(zhì)。認(rèn)知科學(xué)與過去的科學(xué)理論的區(qū)別是，在學(xué)科特征上，過去的科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)原理的一般性，數(shù)學(xué)和邏輯的定理、物理學(xué)的公式、化學(xué)結(jié)構(gòu)等，它們都是放之四海而皆準(zhǔn)的真理”，認(rèn)知科學(xué)卻強(qiáng)調(diào)特殊性與個(gè)體差異性，曹雪芹之所以成為曹雪芹，愛因斯坦之所以成為愛因斯坦，到底是什么因素在起作用？在基因表達(dá)上完全相同的同卵雙胞胎為什么會(huì)是不同的個(gè)體？這些都是認(rèn)知 科學(xué)所要關(guān)注的問題。在學(xué)科目標(biāo)上,20世紀(jì)的科學(xué)要上天入地，人類不僅要遨游太空，還要潛入深海；人類 不僅要釋放核能，還要?jiǎng)?chuàng)造生命 一一這些都是20世紀(jì)科學(xué)所要解決并且已經(jīng)

48、解決的問題。 21世紀(jì)的認(rèn)知科學(xué)所要關(guān)心的卻是人自身。人類要搞清楚自己的大腦是如何工作的，腦如 何產(chǎn)生心智，這就是腦科學(xué)特別是認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)所要解決的問題；我們還要了解人類所特有的符號(hào)語言與腦和認(rèn)知的關(guān)系，這是認(rèn)知語言學(xué)所要解決的問題；我們還想知道心理與認(rèn)知的關(guān)系，如感知和注意、模式識(shí)別、學(xué)習(xí)、記憶、知識(shí)表征、推理與問題解決、情感與認(rèn)知 等，這是認(rèn)知心理學(xué)所關(guān)注的問題；認(rèn)知人類學(xué)要解決由人類文化發(fā)展和人類進(jìn)化過程所決定的與人類種群特征有關(guān)的認(rèn)知問題，如符號(hào)的起源、語言的地方性和民族性、人的文化存在方式、文化的進(jìn)化、文化的適應(yīng)性和不適應(yīng)性、文化與基因的雙重進(jìn)化等；認(rèn)知計(jì)算機(jī)科學(xué)即人工智能要解決機(jī)器

49、智能的問題，如人工智能的標(biāo)準(zhǔn)、 人工智能與人類智能、 機(jī)器的感覺和知覺、機(jī)器人和智能體等。 心智哲學(xué)要解決困擾人類數(shù)千年的心身(mind and body)問題、人類的意識(shí)之謎、意向性問題、心理因果性問題、自由意志問題、無意識(shí)行為的問題、感知 問題、自我問題等。因此，心智哲學(xué)是一種以人為本”的哲學(xué)。在科學(xué)與人的關(guān)系上，過去的科學(xué)理論標(biāo)榜自己的客觀性，排斥一切與人相關(guān)的因素， 試圖創(chuàng)建一種絕對(duì)的知識(shí)體系和以真假來判定的真理標(biāo)準(zhǔn)。在過去的一個(gè)世紀(jì)和數(shù)個(gè)世紀(jì)， 甚至在人類歷史的漫長(zhǎng)歲月中，人類尋求的科學(xué)原理是一種具有普遍性的普適的知識(shí)?？茖W(xué)來源于實(shí)踐，它的理論又超越于實(shí)踐而凌駕于實(shí)踐之上。在現(xiàn)代社會(huì)

50、中，科學(xué)技術(shù)甚至成為一種意識(shí)形態(tài)和宗教。與此不同，認(rèn)知科學(xué)不假設(shè)過去的科學(xué)理論所肯定的這些前提，而把科學(xué)理論看作是人的創(chuàng)造與建構(gòu)。4由于對(duì)心智和腦的研究，由于認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，許多學(xué)科的面貌就煥然一新了。認(rèn)知 科學(xué)對(duì)21世紀(jì)科學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)有以下三個(gè)層面的推進(jìn)作用：首先，形成nbic聚合技術(shù)，促進(jìn)人類的生存和發(fā)展。2000年，人類進(jìn)入新世紀(jì)之初，由美國(guó)近八十名科學(xué)家所作的一份研究報(bào)告將新世紀(jì)的帶頭學(xué)科確定為納米技術(shù) （nano tech no logy）、生物技術(shù)（biotech no logy）、信息技術(shù)（in formati on tech no logy）禾口認(rèn)知科學(xué) （cog niti

51、ve scie nee），合稱為 n bic，亦稱為聚合技術(shù)（converging tech no logy）。該研究報(bào)告指出： 在下個(gè)世紀(jì)，或者在大約五代人的時(shí)期之內(nèi)，一些突破會(huì)出現(xiàn)在納米技術(shù) （消弭了自然的和人造的分子系統(tǒng)之間的界限 卜信息科學(xué)（導(dǎo)向更加自主的、智能的機(jī)器卜生物科學(xué)和生命科 學(xué)（通過基因?qū)W和蛋白質(zhì)學(xué)來延長(zhǎng)人類生命）、認(rèn)知和神經(jīng)科學(xué)（創(chuàng)造出人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)并破譯人 類認(rèn)知）與社會(huì)科學(xué)（理解文化信息，駕馭集體智商）領(lǐng)域，這些突破被用于加快技術(shù)進(jìn)步的步 伐，并可能會(huì)再一次改變我們的物種，其深遠(yuǎn)的意義可以媲美數(shù)十萬代人以前人類首次學(xué)會(huì)口頭語言知識(shí)。nbics（納米一生物一信息一認(rèn)知一社會(huì)）的技術(shù)綜合可能成為人類偉大變革的 推進(jìn)器。” 14（p102）這份重要的研究報(bào)告還指出，在nbic四大科學(xué)技術(shù)中，認(rèn)知科學(xué)是先導(dǎo)：我們看到，聚合技術(shù)的協(xié)調(diào)綜合以認(rèn)知科學(xué)為先導(dǎo)。因?yàn)橐坏┪覀兡軌蛞匀绾危╤ow）、為何（why）、何處（where）、何時(shí)（when）這四